如今，我們使用的鏡子都是玻璃鏡，但在清代之前，鏡子是用銅鑄造的。根據考古發現證明，中國銅鏡的使用，可以追溯到距今4000年前的齊家文化時期。直到清代中晚期，青銅鏡才逐步被玻璃鏡所取代，人們使用銅鏡的時間大約有3800年左右的歷史。（鏡子里的

如今，我們使用的鏡子都是玻璃鏡，但在清代之前，鏡子是用銅鑄造的。根據考古發現證明，中國銅鏡的使用，可以追溯到距今4000年前的齊家文化時期。直到清代中晚期，青銅鏡才逐步被玻璃鏡所取代，人們使用銅鏡的時間大約有3800年左右的歷史。

（鏡子里的孩童）

人類是有清晰的自我認知的。或許，當人們第一次在水面看見自己的映像，就能意識到那正是自己，于是便會利用各種器物的光潔表面來觀照自己，漸漸地，銅鏡也就應運而生了。

銅鏡一般是含錫量較高的青銅鑄造的。錫會浮在銅的表面，呈銀白光，經過打磨拋光之后清晰鑒人。雖然清晰度遠不如現在的玻璃鏡，但因其形制多變、紋飾精美、結實耐用而深受古人喜歡。

青銅鏡伴隨著人們走過了近4000年的歷史，是古代金屬器物中沿用時間較長，對人們日常生活產生深遠影響的古器物。銅鏡不僅僅有著照面飾容的用途，它本身也是一種工藝品。銅鏡的背面一般都雕刻著精美的紋飾或文字，制作精細，既體現了當時的工藝水平，又具有很高的藝術價值，濃縮表現了各個歷史時期的社會思想觀念和審美情趣，有著獨特的文化標識意義。

人們常說的“破鏡重圓”、“明鏡高懸”、“以史為鏡”等等，都反映出銅鏡文化是中國文化中的一個不可忽視的部分。銅鏡對我們研究歷史、了解古人的生活和思想，開啟了一扇窗。

一、銅鏡起源

銅鏡起源于何時？中國人從什么時候開始鑄造和使用銅鏡？這是一個很難說清的問題。很多的文化起源都藏于神話傳說中，然而，傳說當不得真，以科學精神為主的現代社會，有一分證據說一分話，我們只能從文獻和考古發現中來大致推測銅鏡的起源。

1．黃帝鑄鏡傳說

黃帝是中華人文始祖，人們把好多發明創造都歸功于他。傳說銅鏡的制造也起始于黃帝：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也”（《軒轅黃帝傳》）。“饒州俗傳，軒轅氏鑄鏡于湖邊，今有軒轅磨鏡石，石上常潔，不生蔓草”（南朝《述異記》）。

也有“尹壽作鏡，堯臣也”（《玄中記》）的說法。這一類的傳說不足憑信，但它也說明了銅鏡的起源久遠，可以追溯到上古時期還沒有文字記事的時代。

“鏡”字最早見于《墨子》及戰國時期的一些著作中。《墨子》：“鏡于水，見面之容。”《莊子》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”《莊子·天道篇》：“圣人之心，靜乎天地之鑒也，萬物之鏡也。”《楚辭·九辯》：“今修飾而窺鏡兮。”《韓非子·觀行》：“古之人，自短于自見，故以鏡觀面。”這些記載證明，青銅鏡在戰國時期已經非常流行了。

在古代，“鑒”與“鏡”指的是同一物。在《左傳》、《詩經》中都有關于鑒的記述，銅鏡的歷史又可以上溯到西周時期。早期的“鑒”字，有的明確是指以水鑒容的，如《尚書》：“人無于水鑒，當于民監。”《莊子》：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。”根據這些記述，有學者推斷中國銅鏡的起源過程是：止水照面、無水光鑒、到光面銅片、再到銅鏡背面加鈕、后來加鑄各種紋飾和銘文。

2.出土最早的銅鏡

1975年，在甘肅廣河齊家坪墓葬中出土了銅鏡，1976年在青海貴南承馬臺的齊家文化墓葬中也出土了銅鏡，宣告了齊家文化時期已有銅鏡。齊家文化的年代為公元前2000多年，距今4000多年。這就把銅鏡的鑄造歷史追溯到距今4000年之前。

銅鏡被一直使用到了清朝中晚期。秦朝開始大量鑄造銅鏡。到了西漢武帝時期，國力強盛，銅鏡制作也得到了蓬勃發展，形成了具有漢代文化特色的銅鏡裝飾。銅鏡鑄造在唐代達到了頂峰，帶柄的手鏡也出現了。到宋代之后，銅鏡更是廣泛流行，造型也多種多樣。

銅鏡的紋飾，每個朝代都有各自的特色與風格，考古人員可根據出土的銅鏡上的紋飾來大致判斷墓葬的朝代。紋飾有寫實的虎、豹、猴、鳥，有非寫實的龍、鳳、饕餮等動物，以及羽人、諸仙、天帝、神人車馬、鬼怪等等，到了后期有儒釋道題材等，也有各類植物及圖案化的裝飾。紋飾的表現手法有鑄造、鏤空、鑲嵌、彩繪等等，形式多樣，各具特色，各有韻味。

二、銅鏡起初的功用

中國起初的銅鏡并不是用于照面的，古人磨制凹面青銅鏡，是用來聚光引火的，這種專門用來取火的銅鏡被稱為“陽燧”。

古人認為通過這種“陽燧”銅鏡取到的火來自太陽，是純潔的天火，故而對銅鏡本身也產生了神化和崇拜。對于取火用的“陽燧”銅鏡，鑄造也有特殊的規定，即在“五月丙午日中鑄”，因為這是至陽之日。而在“十一月壬子夜半鑄”的凹面銅鏡，是專門用來承接月夜露水的“陰燧”。

古人相信“陽燧”銅鏡是正陽之物，是可以用來鎮壓鬼怪妖魔的，所以銅鏡也有了驅邪的功用。

起初青銅鏡都是手工磨制的，再加上冶煉技術落后，青銅鏡并不精良，鏡面不平整不光潔，因此會造成特殊的光影效果。如《堅瓠續集》記述，徐鉉有一面銅鏡，照人都只有一只眼；謝在杭在彭城集市上買到一面鏡子，正面照人正常，反面照人則人影倒現，時人為之驚駭。正因為銅鏡磨制技術落后而導致的特殊光影效果，更加深了古人對于銅鏡神異化的認知。

據《吳興郡記》記述，臨安縣有石鏡山，東有石鏡：“清亮具見人形狀，錢镠幼時照之，衣冠儼然王者。”這就是古人所謂吉人天相、命中為王思想的傳聞了。

比較奇異的還有秦始皇的照骨鏡，曾經到過漢高祖手中。傳說始皇方鏡可以照見人的腸胃五臟，能看清人的疾病所在。《酉陽雜俎》記載：“無勞縣舞溪石窟有方鏡，徑丈，照人五臟，云是始皇照骨鏡。”

在《太平廣記·王度》里記述了一則故事，隋代汾陰侯生臨終前贈給王度一面古鏡，并說：“持此則百邪遠人”。古人認為銅鏡可以讓邪魅遠離人。此外，還有能夠照出未來吉兇的鏡子，能夠從鏡中取出水火的鏡子等等，銅鏡被賦予了非常多神異的色彩。

中國歷代最著名的古銅鏡，莫過于揚州鑄造的“水心鏡”。其遵循“陽燧”鑄造古法，只在每年的五月初五當天正午，于揚州江心處，經百煉而造成，因此又得名“江心鏡”、“百煉鏡”。自唐以來，揚州“水心鏡”便一直是專供皇室的貢品。

三、銅鏡的歷史趣事

在先秦時期，由于開礦全靠人力，冶煉技術落后，故而銅十分珍貴，兵器、錢幣的鑄造都需要銅，是國家重要的戰略物資。銅鏡也是比較珍貴的生活物品，普通人家很難擁有。在人們與銅鏡相伴的三千多年的歷史長河中，這一小小的日常生活用品，演繹出了無數有趣的故事。

1.奇異的秦鏡

關于銅鏡的傳說，最奇異的莫過于秦咸陽宮里的那面能照人心膽的方鏡了。

《西京雜記》記載：

高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶不可稱言……有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里通明。人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。又，女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者，則殺之。高祖悉封閉以待項羽，羽并將以東，后不知所在。

傳說秦始皇有如此奇異的銅鏡，說明戰國銅鏡鑄造技術已十分發達，但鏡子的尺寸與功效顯然被無限夸大了。這其實是借銅鏡的魔力，來暗指秦始皇的嚴酷統治。秦鏡后來不知所終，但“秦王鏡”的典故卻流傳了千載。后世在銅鏡銘文、詩詞歌賦，或是衙門匾額題字，都能見到“秦王鏡”的用典。

如唐鏡中就刻有“照膽秦宮”、“阿房照膽”、“影照秦宮”、“膽照光來”、“洞照心膽”等銘文，取其光亮明澈之意。官府衙門正中往往懸有“秦鏡高懸”、“明鏡高懸”等匾額，取其洞察秋毫、表里有明之意，表達為官清正的志向和品行。

2.東漢開國皇帝劉秀早年落魄時買不起鏡子

劉秀是東漢開國皇帝，然而他雖出身皇室，是漢高祖的九世孫，但命運多舛，加上王莽篡漢稱帝，早早失去貴族身份，淪為普通平民。劉秀9歲成為孤兒，寄養在叔父劉良家里。在當時，南陽一地，有望族陰氏，有女名陰麗華，美貌絕倫、賢德淑良。劉秀很是感慨，發誓說：我劉秀將來當官要當執金吾這樣的官，娶妻就要娶陰麗華（仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華）。當時有人挖苦劉秀：你窮得連鏡子都買不起，說這話簡直是癡人說夢。由此可見，銅鏡在當時應該是非常昂貴的，一般人家很難得到。

漢鏡確實是銅鏡藝術的一個高峰，品類豐富，紋飾精美。特別是王莽時期的畫像鏡，道教中的西王母、東王公、神獸、羽人等鑄造得精細而靈動。

落魄時的劉秀雖買不起鏡子，但志向宏大，陰麗華也慧眼識珠，在劉秀一無所有時嫁給了他，她的幾個哥哥也一無反顧跟隨劉秀打天下。

劉秀稱帝以后，始終不忘在他最落魄潦倒時一心伴隨他的結發妻子陰麗華，對她寵愛有加，為此不惜廢掉郭圣通皇后之位，改立陰麗華為后。陰麗華也仁善寬厚，善待郭圣通，多次厚賜郭家，成為歷史上著名的賢后。

3.“破鏡重圓”故事

魏晉南北朝時期是大分裂大動蕩時期。在當時南朝陳國，發生了一幕人間悲喜劇，它就是著名的“破鏡重圓”的故事。

當時陳國太子舍人徐德言，娶了陳后主的妹妹樂昌公主，公主才色雙冠，夫妻非常恩愛。當時陳國已搖搖欲墜，徐德言明白一旦國破家亡，自己沒有能力保護妻子，妻子有可能在戰亂中遭遇不幸。他沉痛地對妻子說：以公主的美貌和才識，陳國滅亡后必為權豪之家所占，我們就永別了，倘若情緣未斷，我們應該以信物為憑，好在相見。

于是徐德言摔破一面銅鏡，夫妻雙方各執一半。二人相約：來年正月十五把半邊鏡子拿到集市上去賣，對方若還活著，一定在那天到集市去尋找。

陳國滅亡后，公主為隋朝大將楊素所占。楊素對公主異常寵愛。徐德言顛沛流離，到第二年正月十五這天，來到京城集市，見一老頭正在大聲吆喝著賣半邊鏡子，價格高得離譜，引得圍觀者哄然大笑。徐德言將老人引到自己的住處，拿出自己的半面鏡合上，傷心不已，隨后賦詩一首：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”

樂昌公主知道昔日夫君到來后，傷心欲絕，日夜啼哭，不吃不喝。楊素也被二人矢志不渝的愛情感動了，不僅把徐德言請到家中，還把自己心愛的女人還給他，并送給二人豐厚的財物，夫妻得以團聚。破鏡重圓，千余年來人們為此感懷不已。楊素也是一位胸襟開闊、氣量宏大的君子，讓人欽佩。

4. 唐太宗李世民賜金背鏡

唐太宗李世民時期，因大臣高季輔德才兼備、清正廉明，李世民賞賜其金背鏡。吏部尚書楊師道選拔官員不能選賢任能，所用之人“多非其才”，以致引起不滿和非議。在高季輔任吏部尚書后，能知人善任，公正清廉，唐太宗因此賞賜“金背鏡”一面，以表彰其高明的鑒別力和公正的執行力。

《唐會要》記載：

“十七年，楊師道為吏部尚書，師道貴公之子，四海人物未能委練，所署用多非其才，而深抑勢貴及其親黨，將以避嫌，時論譏之。又其年吏部尚書高季輔知選，凡所銓綜，時稱允協。十八年于東都獨知選事。太宗賜金背鏡一面，以表其清鑒焉。”

在《太平廣記》也有記載：

“唐高季輔切陳得失，太宗特賜鐘乳一劑，曰：‘卿進藥石之言，故以藥石相報。’尋更賜金背鏡一面，以表其清鑒。”

唐太宗有感高季輔誠懇指出朝政得失，賜其鐘乳一劑，又因其清正而賜“金背鏡”一面。

唐代銅鏡是我國銅鏡史上的巔峰，銅質銀亮，形制多樣，題材豐富，制作精美。其中金背鏡是唐鏡中最貴重的鏡子之一。金背鏡的制作，是在銅鏡的背面預留夠一定的空間，然后把圖案紋飾用純金打造出來鑲嵌到銅鏡背面。

5. 唐玄宗向大臣頒發千秋鏡

開元十七年（729年），右丞相張說等上表, 請以八月五日唐玄宗生日這一天為千秋節，群臣在這一天進萬壽酒，王公貴戚進“金鏡”綬帶，士人百姓用彩絲做承露囊，互相贈送和慰問，鄉間村社作壽酒宴樂，祭祀田神，宴請長老。唐玄宗李隆基同意。

第二年，唐玄宗在千秋節上向四品以上官員頒“金鏡”。這就是歷史上著名的千秋鏡的由來。

千秋鏡做工精湛，據說揚州工匠鑄造的百煉青銅鏡，光潔透亮，背面刻有“千秋”或“千秋萬春”等字，多鑄有瑞鳥銜綬帶的紋飾，也有飾龍紋的。千秋鏡只有在每年的千秋宴上，由唐玄宗賜給四品以上官員。

每年的千秋節，皇宮舉辦千秋宴，普天同慶，熱鬧非凡。音樂、雜技、歌舞、美酒、祝詞等輪番上演。唐玄宗很是得意，多次詩興大發，賦詩曰：“鑄得千秋鏡，光生百煉金。分將賜群后，遇象見清心。”

唐玄宗希望群臣得了千秋鏡以后個個能做清廉之臣，自己的江山處處安康和諧，因賦詩曰：“蘭殿千秋節，稱名萬壽觴……月銜花綬鏡，露綴彩絲囊。處處祠田祖，年年宴杖鄉。深思一德事，小獲萬人康。”

唐玄宗在自己的生日上，大宴群臣，而且讓全國各地祭田神、宴老人，以為是積德揚善之舉。然而卻滋長了朝野的腐化風氣。

天寶二年（743年），改千秋節為天長節，雖不再頒千秋鏡，但奢華之風依然嚴重。安史之亂爆發后，唐玄宗李隆基逃往四川，愛妃楊玉環也縊死馬嵬坡，最終孤寂終老。

6.宋朝宰相呂蒙正婉拒贈鏡

呂蒙正，字圣功，宋朝宰相，河南洛陽人。宋太宗太平興國二年（977年）狀元，他開了皇帝為狀元寫詩賜宴的先例。從988年起，他當了多年宰相，是歷史上第一位直接從平民晉身的宰相，第一個狀元宰相，歷經三朝。

呂蒙正為人寬厚樸實，一身正氣，遇事敢言，素有重望。宋太宗時，朝中有官吏家中藏有古鏡，據說能照二百里，想通過呂蒙正的弟弟把古鏡送給呂蒙正，以博取好感。弟弟找到呂蒙正說起此事，呂蒙正笑道：“我的臉面不過碟子那么大，怎么用得著照二百里地的鏡子呢？”

四、銅鏡的文化影響

銅鏡不僅是日常生活用品，同時凝結了古人的審美情趣，被賦予了更多的社會文化意義。唐太宗李世民曾說過：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”。可見，銅鏡有著深遠的社會文化影響。

1.小說中的銅鏡

唐代王度著有《古鏡記》，這是唐初最早出現的傳奇小說，內容寫的是隋朝為官的王度，因得一面古鏡而發生的故事。該古鏡很是神異，能隨日月昏明，降妖除怪，消災解難。就在隋朝滅亡前夕，古鏡卻突然悲鳴失蹤。故事有歷史象征意味，內容荒誕，從側面證明了古人認為銅鏡可以“鑒史”、“照邪”的觀念。

明代傳奇劇本《牡丹亭還魂記》，寫的是官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，葬于梅花庵梅樹下。書生柳夢梅赴京應試，借宿梅花庵中。杜麗娘化為魂魄與柳夢梅相戀。柳夢梅掘開杜麗娘墳墓，杜麗娘得以起死回生。柳夢梅高中狀元后，到杜府告知杜麗娘復活。但杜麗娘的父親杜巡撫不信女兒會復活，并且懷疑這狀元郎也是妖精，于是寫了奏本讓皇上公斷，皇帝傳杜麗娘來到公堂，在“照妖鏡”前驗明，果然是真人身。于是下旨讓父女夫妻都相認，二人終于永結同心。

曹雪芹的小說《紅樓夢》，也有對銅鏡的描寫。如賈瑞因錯愛王熙鳳而得重病，后來跛道人持一鏡來，上面刻有“風月寶鑒”四字，并把鏡相贈，希望此鏡能讓他免動風月之情。這都是對銅鏡的通明作用的賦予。

2.詩歌中的銅鏡

歷代吟詠、描寫銅鏡的詩詞，數不勝數。如，梁簡文帝蕭綱的《詠鏡》詩是較早的吟詠銅鏡的五言詩：“四銖恒在側，誰言覽鏡稀？如冰不見水，似扇常含輝。金開玳瑁匣，并卷織成衣。脫入相如手，疑言趙壁歸”。蕭綱還有一首《愁閨照鏡》：“別來憔悴久，他人怪容色。只有匣中鏡，還持自相識。”；

北周詩人庾信有一首《詠鏡》詩，構思精妙，優美動人：“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。月生無有桂，花開不逐春。試掛淮南竹，堪能見四鄰。”此詩前兩句已成為隋、唐之際銅鏡上面常見的銘文。

唐代詩人張說《奉和圣制賜王公千秋鏡應制》詩：“月向天邊下，花從日里生。不承懸象意，誰辨照心明？”；

駱賓王《詠鏡》詩：“寫月無芳桂，照日有花菱。不持光謝水，翻將影學冰。”；

李白作有一首《代美人愁鏡》詩：“明明金鵲鏡，了了玉臺前。拂拭交冰月，光輝何清圓。紅顏老昨日，白發多去年。鉛粉坐相誤，照來空凄然”。

3.古人隨葬的銅鏡

由于人們賦予銅鏡“破暗取明”、驅邪除魔的作用，再加上古人“視死如生”和死后“諸養生之具無不從者”的觀念，人們把生活密切的銅鏡隨葬，以供死者在陰間繼續使用。

銅鏡是古代墓葬中非常常見的隨葬品。不但在王公貴族的墓葬中經常發現，在一些小型墓內也時有發現。當然，王公貴族使用的往往是制作精良、紋飾精美的大尺寸銅鏡，而一般平民百姓使用的銅鏡尺寸較小，紋飾也普通簡單。

4.饋贈的禮品或帝王的賞賜品

銅鏡既然被賦予了多種文化意義，又兼具實用價值，常被用作王公貴族、親朋好友之間饋贈的禮品。皇帝也常賞賜大臣精美貴重的銅鏡。如，唐玄宗在八月五日自己生日當天，給群臣賞銅鏡，以示圣恩。

5.愛情信物

銅鏡也是“花好月圓”的象征，“破鏡重圓”的故事便是最好的說明。銅鏡大多是圓的，圓形在古代有圓滿、團圓、吉祥之意，也象征愛情婚姻的美滿。因此在古代，銅鏡就常作為愛情婚姻的信物，也是不可或缺的嫁妝。唐鏡中的許多銘文就表達了男女相悅之情。

另外，“山雞舞鏡”、“化鵲捎信到夫前”等故事，都與愛情有關，更成為許多詩文常運用的題材。這些傳奇動人的故事，既表現了古人的美好愿望，又證明銅鏡作為愛情信物，是有現實淵源的。在考古發現中也有過夫妻合葬墓中各持半面銅鏡的實例。

6.驅邪法器

古人不理解銅鏡的光學原理，以為銅鏡可以映像，是具有“法力”的，是可以照妖驅邪的。傳統文化里，道士修行、陰陽師占卜通靈、佛教舉行宗教儀式時，都離不開銅鏡。銅鏡成了鎮宅、驅邪的法器。這些雖然不符合現代科學精神，但在古代，卻可以給人以精神和心理上的安慰和支撐。

有很多關于銅鏡照妖驅邪的故事，如《西游記》和《封神榜》，都有以鏡子辟邪照妖的情節；漢代劉歆的《西京雜記》中，提到漢宣帝所持身毒國寶鏡有照見妖魅之功能。

晉代葛洪的《抱樸子》中提到道士背懸九寸明鏡，老魅便不敢靠近，如有鳥獸邪物，用鏡一照，其本形便俱現鏡中的故事。《抱樸子》稱，世上萬物久煉成精者，都有本事假托人形，“惟不能易鏡中真形”，惟有銅鏡能顯露它們的本來面目。基于這種說法，巫師道士在從事捉鬼拿妖等活動時，都要用銅鏡作為法器。

《太平廣記》記述，唐玄宗時，揚州曾獻一面九寸蟠龍水心鏡，并聲稱鑄造此鏡時，有自稱“龍護”、“玄冥”的一老一少兩位神仙來訪，幫忙鑄鏡。鏡成之后，江上出現龍吟、涌浪之類的異象。后來天寶七年，關中大旱，唐玄宗向道士葉法善詢問祈雨之法，葉法善請出九寸鏡求雨，頃刻之間白氣充盈宮廷，不一會普降大雨，七日后雨水才停歇。這年關中糧食大獲豐收。唐玄宗喜出望外，命吳道子臨摹鏡背的蟠龍圖像，作《真龍圖》賞賜葉法善。自此“水心鏡”名聲大噪，銅鏡除了辟邪以外，更有了祈雨的神異吉祥效果。

7.社會意識的集中反映

銅鏡的紋飾和銘文具有鮮明的時代特征，是當時的政治、經濟、思想、文化、社會生活及時代風尚的集中反映。由于鏡背面積不大，紋飾和銘文的題材和內容更為精煉，更具有典型性和代表性。

如，祈求吉祥的心愿，銅鏡中常見的紋飾有仙人瑞獸，銘文有“常樂未央，奉毋相忘”等；崇信佛教的，以佛像故事作紋飾，如宋代的“達摩渡海紋鏡”等。這些內容是當時思想文化和社會意識的集中反映，為我們研究古代社會提供了真實的資料。

8.中外交流的使者

在日本、越南、俄羅斯、阿富汗和伊朗等國均出土了不少中國古代銅鏡。

在《三國志·魏志·倭人傳》中，記載了魏晉時代，日本女王遣使來到中國，魏王賞賜其“銅鏡百枚”的事跡。這說明早在漢代，銅鏡作為重要的文化標識，成為中外交流的珍貴禮物。在日本的考古中也發現了中國的魏鏡和吳鏡。

1978年在阿富汗席巴爾甘的考古發掘中，也出土了中國漢代銅鏡，這是漢代中外文化交流頻繁的又一證據。

商周時期，青銅器作為禮器，之后銅鏡成為日常用品，綿延不絕，為歷朝歷代所制作和使用，直到清代之后逐步被玻璃鏡取代。

銅鏡美化了人們的生活，促進了文化交流，滿足了人們的社會需求，其歷史悠久，傳播深遠，影響巨大，值得我們珍惜，細細揣摩。