▲兩個“我”的對話，此“照鏡圖”出自敦煌莫高窟第85窟。圖/香港商務印書館《敦煌石窟全集》她是神性的敦煌，也是人間的敦煌。她是神佛的殿堂，更是眾生的樂土。在我們心目中，敦煌和莫高窟一直有固定的“人設”：威嚴、肅穆、高大上。端坐的佛陀、慈祥的

▲ 兩個“我”的對話，此“照鏡圖”出自敦煌莫高窟第85窟。圖/香港商務印書館《敦煌石窟全集》

她是神性的敦煌，也是人間的敦煌。

她是神佛的殿堂，更是眾生的樂土。

在我們心目中，敦煌和莫高窟一直有固定的“人設”：威嚴、肅穆、高大上。端坐的佛陀、慈祥的菩薩、怒目的金剛、縹緲的飛天，幾乎就是敦煌內容的代名詞。

▲ 在敦煌壁畫里，這種“吃瓜”的場面還有很多。制圖/孫大仙工作室

不過，當我們走進那些“隱秘的角落”時，一卷卷猶如《清明上河圖》的世俗畫卷撲面而來：男耕女織、衣食住行、悲歡離合、插科打諢、打架斗毆……

隨著這些無厘頭、毀三觀、錯亂時空的畫面出現，敦煌原有的人設，一步步走向崩塌。

最鮮活的絲路記憶，儲存在敦煌

漢武帝時期開始，敦煌成為王朝經營西域的基地，并發展成為絲綢之路上“華戎所交”的大都會。

▲ 日出東方，莫高窟沐浴晨光。攝影/王金

| 漢武帝和張騫“連環畫” |

絲路歷史上，張騫通西域是標志性事件，司馬遷早就通過文字記述了它。作為交通、文明樞紐的敦煌，是這段歷史的見證者。而目前所見關于張騫出西域的最早圖像記錄，就出自莫高窟第323窟。

這張圖常被各種文章引用，不過很少有人注意：到底哪個人物是張騫呢？有人說是跪拜者，有人說是騎駱駝者，其實騎馬者是漢武帝（壁畫文字說“漢中宗”，應該是繪畫者誤記），跪拜者是張騫。

▲ “張騫通西域”壁畫，攝影/墨楓MF，圖 / 圖蟲·創意

這兩張圖前邊還有一張漢武帝在甘泉宮中的圖。三幅圖述說了一個故事，我們可將它視為一組講述張騫通西域的“連環畫”。

| 要想從此過，留下買路錢 |

敦煌壁畫，尤其盛唐時期，絲綢之路暢通無阻。反映在壁畫之中，也能深深感受絲路的商貿氣息，如莫高窟第45窟南壁的《胡商遇盜圖》就是一例。

▲ “胡商遇盜圖”，出自莫高窟第420窟。臨摹/李月伯

畫面中，為首的人鼻子高聳、眼窩深陷。這些“歪果仁”在山谷中遇到了山賊，驚恐、乞求的表情刻畫生動。

拂去壁畫中的宗教色彩，這一畫面正是敦煌地區商貿活動的寫照。

這里有一份“敦煌千年穿越指南”

敦煌壁畫，佛陀、菩薩們占據畫面的正中位置。如果我們將目光向兩側移動，然后將細節放大、放大、再放大，就會有意想不到的發現。

▲ 洗臉、刷牙、每天都被自己帥醒......在一千年多前，這也是敦煌人的日常。制圖/孫大仙工作室

今天我們常見的生活場景，大到婚喪嫁娶、生老病死、衣食住行，細到刷牙、洗臉、如廁、約架、挨打、照鏡子，都能在壁畫中找到。

| 唐宋也很“現代化” |

莫高窟第146窟西壁的《凈齒圖》《洗頭圖》，第290窟東披中的《蹲廁圖》以一種極具穿越感的畫面，瞬間錯亂了時空

每個人都在搖籃中長大。第一次看莫高窟第156窟前室頂中部的這張圖，你一定會懷疑：這難道不是現代人的涂鴉？

▲ 唐宋時期，敦煌已經有有“安全帶”的嬰兒車。制圖/孫大仙工作室

圖中，一位母親手推一輛四輪車，襁褓中的嬰兒躺在車里，車上還設置了兩條“安全帶”，造型跟今天的嬰兒手推車幾乎一樣。這種童車在唐代已經很普遍了，因為有護欄，被稱為“欄車”。唐代佛教題材絹畫《報父母恩重經變》有題記，“父母養育臥在欄車時”、“或在欄車搖頭弄腦時”。

| 敦煌作證，女人自古愛包包 |

到了敦煌，你才恍然發現：時尚的包包，不是今天的專利，至少唐代女性就已經有看起來很現代化的挎包和背包了。

▲ 莫高窟第17窟里的“”近侍女”和她的包包。 臨摹/舒寶婧（來自西北師范大學敦煌學院）

藏經洞，也就是莫高窟第17窟，有這樣一幅人物畫——一名“近侍女”來寺院侍奉高僧，旁邊畫有一棵葉茂老樹，枝上懸掛一個手工縫制的布包，上有三葉形翻蓋，繡有穿環圖案，放在今天，也是十分時尚的樣式。這個包的主人是“近侍女”，還是云游僧人？葛承雍先生經過考證，認為近侍女為包包之主。

▲ 莫高窟第443窟，寺廟比丘們的“包包”等日用品。 制圖/孫大仙工作室

敦煌第443窟，宋代時期的壁畫上，出現了花樣繁多的挎包，這張圖傳播到網上后，被很多人取了個標題：“敦煌新包包發布會”。其實，這里邊只有一部分是背包，但它們出現在宋代早期，足以刷新我們對古代敦煌的認知。

| 這些時裝，風靡了千年 |

有了包包，還要搭配時裝。梳理起來，敦煌壁畫里出現的服飾圖像，就是一本“中古服飾資料大全”。

源于古印度的菩薩，傳入中國后日趨女性化，這從其穿戴可以看到：莫高窟第234窟南壁，繪有一尊供養菩薩，上身著透明的胸衣，以鮮艷的紅色透羅紗制作，上面還點綴有彩繡，下穿短褲。

▲ “最潮” 菩薩，出自東千佛洞第2窟。臨摹/張海霞（來自西北師范大學敦煌學院），標注/大羽

瓜州東千佛洞（注：敦煌石窟并不限于敦煌市，而是囊括了敦煌及周邊同類型的石窟群）第2窟有兩幅特殊的菩提樹觀音立像，其中一尊上身著綠色短袖緊身衣，下裹貼體短裙，腳穿網格花紋彩色長腿襪，還佩戴了耳珰、臂釧、腕釧、長短項圈等配飾。這一身行頭，即使到了今天也稱得上前衛，何況——她來自一千年前的西夏時代。

▲ 莫高窟第146窟西壁北側，“勞度叉斗圣變”中的四位魔女。攝影/張偉民

莫高窟第9窟南壁，內容為“勞度叉斗圣變”壁畫中，勞度叉派搔首弄姿的外道魔女來誘惑舍利弗，舍利弗以神力刮起大風，狂風吹來，這些女子裙袍亂飛，花容失色。她們身上的長袖花衫、束腰花裙格外亮眼，上面的圓圈圖案和幾何紋飾，今天依然是各大時裝品牌青睞的元素。

▲ 歡迎穿越來到 “敦煌時裝周”！制圖/大羽，帷帽圖攝影/攝影師鵬少,圖 / 圖蟲·創意

莫高窟第390窟東壁門南的壁畫中，一位貴婦的圍巾會更讓你吃驚——這種紅底白點圍巾的穿戴方式，很容易讓人想起空姐們的紅色短圍巾。

這些“洋氣”的服飾，并非中原風格，這是唐宋時期的文化交流成果之一。這些“時裝”多為窄衫、短袖，跟褒衣博帶的中原服飾不同，洋溢著濃濃的胡風。

| 敦煌“十二星座”，拍了拍你 |

星座，一種文化舶來品。跟時裝一樣，它也不是今天才在我國流行的。文獻記載，至少在隋朝，今天說的十二星座，古代文獻所說的“黃道十二宮”就已經傳入中土。

敦煌壁畫中出現了“十二星座”的彩色圖像，樣式與今天大同小異。莫高窟第61窟開鑿于五代敦煌歸義軍時期，俗稱“文殊堂”。“十二星座”出現在甬道所在的南、北兩壁，內容為《熾盛光佛經變圖》，大約出現在元代。畫面中央是端坐于寶車上的熾盛光佛，周圍簇擁著九曜星神，彩云間繪有二十八宿，中間穿插著“黃道十二宮”。

▲ 快來敦煌第61窟，認領屬于你的星座！制圖/楊柳青

本應是完整的兩組十二星座，現在各殘存九個。南壁現存金牛座、室女（處女）座、白羊座、摩羯座、天秤座、雙子座、巨蟹座、天蝎座、雙魚座。

北壁現存獅子座、寶瓶（水瓶）座、金牛座、人馬（射手）座、摩羯座、室女座、天秤座、天蝎座、白羊座。不過，兩者加起來，可以讓每個人都能get到屬于自己的那一宮。

| 吃在“大都會”是怎樣的體驗？ |

據敦煌遺書S.0617 P.2609 《俗務要名林·飲食部》等記載，當時敦煌一帶光是主食就有餅、糜、粟米、粥、餛飩，其他小吃，還有粥、馓飯、馓子、餢飳（即“油餅” ）、煮菜面、炒面、麥飯。

▲ 不斷放大，“地圖”里隱藏著美食。底圖/視覺中國，制圖/孫大仙工作室

瓜州榆林窟第25窟北壁《彌勒經變》里的婚禮場景中，宴席上赫然可見一大盤蒸餅；莫高窟第61窟著名的《五臺山之圖》里，其中一幅場景堪稱“齋僧圖”——兩位香客端出了兩大盤蒸餅。

▲ 莫高窟第85窟窟頂東披《楞伽經變》里的“酒肆圖”。圖/香港商務印書館《敦煌石窟全集》

敦煌所在的河西走廊靠近游牧地區，肉食、乳類在常人的餐桌上必不可少。莫高窟第85窟窟頂南披內的 “肉肆圖”，描繪了一家生意火爆的肉鋪。

▲ 莫高窟第159窟里的“擠奶圖”。臨摹/段文杰(著名敦煌學家、曾任敦煌研究院院長）

莫高窟第159窟東壁門北的“擠奶圖”中，孩子扯住了小牛犢，著時尚披風的女主人正在從母牛身上擠奶。

| “ 寶馬雕車香滿路” |

敦煌地處交通要道，又在沙漠地區，無論短途還是遠行，馬和駱駝都是必不可少的交通工具。

▲ 莫高窟第156窟《張議潮統軍出行圖》（局部）。臨摹/石阿慧（來自西北師范大學敦煌學院）

莫高窟第156窟的供養人壁畫里，有反映當時敦煌地區統治者張議潮家族的出行活動的《統軍出行圖》、《宋國河內郡夫人出行圖》。從頭到尾，各種豪華的“寶馬雕車”一直在霸屏。

▲ 莫高窟第156窟《宋國河內郡夫人出行圖》，攝影/墨楓MF，圖 / 圖蟲·創意

古代戲精和網紅，這里全都有

壁畫的真正主角是廣大眾生。其中，最能引起今人共鳴的，是那些可愛又淘氣的熊孩子，以及在當時就活出了自我的小姐姐們。

| “放學別走”的熊孩子 |

貪玩是娃娃的本性。敦煌壁畫中，一千多年前的熊孩子，熱衷于騎竹馬、騎牛。放學之后并不馬上回家，而是約上三五伙伴去爬樹、采花、扔石子。莫高窟第112窟的“群童采花”，孩子特有的表情、動作，都刻畫得十分傳神。

▲ 娃娃也知道“聚沙成塔”，出自莫高窟23窟北壁。圖/香港商務印書館《敦煌石窟全集》

到了入學年齡，學習的快樂和煩惱總是同時到來。唐宋時期，犯了錯誤的學生常常要被體罰，莫高窟468窟北壁，一幅“體罰學生”的圖片曾經引發熱議：老師將戒尺揮出，學生雙腿并攏、撅起屁股，用調皮的表情回看，一秒鐘變“敦煌版夢露”。

▲ 助教體罰學生，誕生唐朝版“夢露”。圖中學生被罰赤腳，同時接受體罰，痛得不停回看，圍觀群眾面面相覷。圖/香港商務印書館《敦煌石窟全集》

| “乘風破浪”的敦煌姐姐 |

如果留意過敦煌壁畫里的“供養人”（一般指出資開窟、造像、繪制壁畫的虔誠信徒），你對這樣一群人應該不陌生：她們烏黑的秀發上，盤根錯節地扎滿了花樣繁多的頭飾，臉上涂著厚厚的腮紅，一字排開地出現在壁畫下側。

▲ 莫高窟第61窟東壁供養人，壁畫臨摹，繪畫/朱林濤（來自西北師范大學敦煌學院）

敦煌莫高窟壁畫的9000多身供養人中，這群形象雍容華麗、穿著珠光寶氣小姐姐，尤其引人關注。眾多的供養人中，她們擁有較高社會地位，多是官宦世家的夫人。你看她們，一個個，或神情嚴肅，或面帶微笑，或若有所思，但都有一個共同的目的：將自己最好的一面留在畫師筆下。

▲ 敦煌壁畫小姐姐，個個都是“戲精”。攝影/墨楓MF，圖 / 圖蟲·創意

這些乘風破浪的敦煌姐姐們，從頭到腳，幾乎集中了唐宋之際所有的服飾元素——她們，穿戴的不是服飾，分明是“唐宋服飾大典”！

| “愛情”兩個字，好辛苦 |

《四十二章經》說：“出家沙門者，斷欲去愛。”為了讓許多人了卻塵緣，敦煌壁畫特別關照眾生的愛情故事。古印度，出家的小沙彌被一位居士家的少女愛上，他內心堅如磐石，面對這段從天而降的愛情，竟然選擇了自殺。莫高窟第257窟南壁的一幅壁畫，用圖像講述了這個凄美的愛情故事。

▲ 莫高窟第257窟，“小沙彌守戒自殺”。臨摹/高歌（來自西北師范大學敦煌學院）

關注這類壁畫時，我腦海中突然想到了《新鴛鴦蝴蝶夢》中的一句歌詞：“愛情兩個字，好辛苦！”

北朝壁畫的愛情故事，多充滿悲劇，而晚唐時期莫高窟第85窟里的《樹下彈箏圖》，則展示了愛情的完美和幸福。可見，隨著佛教完成本土化傳播，其教義也在與時俱進，逐漸跟中國人的世俗結合在一起。

▲ 敦煌莫高窟第85窟南壁，“樹下彈箏圖”。圖/香港商務印書館《敦煌石窟全集》

莫高窟、西千佛洞、榆林窟內，繪有壁畫的石窟552個，歷史跨度長達千余年。我們呈現的，只是“世俗敦煌”的九牛一毛。

敦煌不僅描繪眾生，也由眾生創造：這里地處大漠戈壁，年平均降水只有45多毫米。但是惡劣的自然環境與壁畫中那些安居樂業畫面，形成了巨大反差。

▲ 莫高窟第23窟北壁，“雨中耕作圖”。臨摹/郭鑫慧（來自西北師范大學敦煌學院）

世上本沒有那個絢爛的敦煌，在祁連山、黨河孕育的綠洲上，勤勞、智慧、樂觀的蕓蕓眾生，創造了偉大的敦煌。

文丨楊秀清 大羽

編輯|大羽

圖片編輯丨陶子

地圖編輯 | Paprika

制圖 | 楊柳青、孫大仙工作室

版式設計| 楊柳青

審稿專家 | 敦煌研究院 楊秀清

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