?日本飛鳥時(shí)代的唐朝建筑說(shuō)到日本建筑就不能不說(shuō)到日本遣唐使，隋唐時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，中國(guó)成為東亞最強(qiáng)大的帝國(guó)，聲威遠(yuǎn)揚(yáng)，對(duì)亞洲各國(guó)都產(chǎn)生了巨大影響，尤其是日本，我們可以想象一下，當(dāng)一個(gè)大國(guó)之尊的璀璨奪目躍然于心時(shí)，日本朝野上下對(duì)隋

?日本飛鳥時(shí)代的唐朝建筑

說(shuō)到日本建筑就不能不說(shuō)到日本遣唐使，隋唐時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，中國(guó)成為東亞最強(qiáng)大的帝國(guó)，聲威遠(yuǎn)揚(yáng)，對(duì)亞洲各國(guó)都產(chǎn)生了巨大影響，尤其是日本，我們可以想象一下，當(dāng)一個(gè)大國(guó)之尊的璀璨奪目躍然于心時(shí)，日本朝野上下對(duì)隋唐文化更是仰慕，向往之最時(shí)，然后，日本行動(dòng)了，這不動(dòng)則罷，一動(dòng)可就是大動(dòng)干戈，誠(chéng)心誠(chéng)意。日本遣唐使曾先后十九次入唐，是的，不是九次，也不是十次，而是十九次。

公元717年，唐玄宗開元5年，日本元正天皇養(yǎng)老元年，日本第九次遣使入唐，史上有名的幾位留學(xué)生有阿倍仲麻呂，吉備真?zhèn)?，及學(xué)問僧玄昉，“留學(xué)生”一詞是在日本遣唐使時(shí)代創(chuàng)造的，留學(xué)生主要學(xué)習(xí)中國(guó)的文化知識(shí)，而學(xué)問僧主要以研習(xí)佛教教義為主。現(xiàn)在日本的京都，建筑式樣幾乎和唐長(zhǎng)安城一樣，也有“朱雀大街”，也有“東市”“西市”，這些其實(shí)都是遣唐留學(xué)生的功勞。

可要真的論功行賞，就不能不說(shuō)一下，在所有的遣唐大使中，有一位顏值勝佳，才藝堪卓，而且是日本遣唐使史上父子同為遣唐大使的“遣唐世家”子弟—藤原清河。他是整個(gè)日本遣唐使中被公認(rèn)的“傳奇大使”，也是唐朝政府高分評(píng)價(jià)的一位十分卓越的人物。

“傳奇大使”是日本“唐招提寺”的始作俑者

公元750年，唐玄宗天寶九年，日本孝謙天皇天平圣寶二年，藤原清河被孝謙天皇任命為第十一次遣唐使團(tuán)大使。

唐天寶十二年元旦，唐玄宗在蓬萊宮(大明宮）含元殿接受百官，諸番的朝賀。隨后，在富麗堂皇的麟德殿上，品貌俱佳的藤原清河禮節(jié)周到，儀容端正，在云集于唐長(zhǎng)安的各國(guó)使節(jié)中獨(dú)放異彩，他得體的言行舉止，得到了唐玄宗的賞識(shí)，還被奉為上賓加以款待，在宴會(huì)上，唐玄宗特別欣賞藤原清河，贊嘆道：“聞日本國(guó)有賢君，今見使者趨揖自異，禮儀國(guó)之稱，洵不誣也”。

宴后，唐玄宗特令秘書監(jiān)衛(wèi)尉少卿阿倍仲麻呂引導(dǎo)藤原清河等人，便觀府庫(kù)藏書，儒，釋，道，三教漢文典籍和唐長(zhǎng)安市容及名勝古跡。自此，在唐長(zhǎng)安，藤原清河耳聞目睹了唐朝繁榮昌盛的景象，他對(duì)擅寫邊塞詩(shī)的王貞白的《長(zhǎng)安道》一詩(shī)尤為欣賞，詩(shī)曰：

曉鼓人已行，暮鼓人未息。

梯航萬(wàn)國(guó)來(lái)，爭(zhēng)先貢金帛。

這首詩(shī)的意思是：每當(dāng)晨鼓響時(shí)長(zhǎng)安街已是人群熙攘，盡管暮鼓咚咚依然車水馬龍，萬(wàn)國(guó)番邦使者跋山涉水來(lái)到唐朝，爭(zhēng)先恐后地呈獻(xiàn)金帛貢品。藤原清河親眼看到了唐朝這種繁盛景象，來(lái)自西方被唐人稱之“胡人”的波斯商人，從庫(kù)瑪?shù)こ沁h(yuǎn)道來(lái)唐的駱駝商隊(duì)，還看到隨同遼東的新羅人入朝的日本人的身影……他感到唐朝真不愧是世界上偉大的帝國(guó)。

公元753年， 藤原清河圓滿完成訪唐使命啟程回國(guó)，唐玄宗賜詩(shī)相送，并允準(zhǔn)留居唐朝三十七年的阿倍仲麻呂歸國(guó)并護(hù)送藤原清河一行返回日本。

同年10月，回日使團(tuán)到達(dá)揚(yáng)州，藤原清河探望了因5次東渡日本失敗而雙目失明的鑒真大師。藤原清河對(duì)鑒真大師決心東渡日本傳播盛唐文化的崇高精神欽佩至極，他征詢鑒真大師是否愿意一同東渡，鑒真大師欣然應(yīng)允，逐帶弟子加入遣唐東渡日本的航程，第六次東渡方得成功。

然而，幸與不幸往往同時(shí)抵達(dá)，藤原清河與阿倍仲麻呂所乘船只在行至沖繩附近海域時(shí)遭遇暴風(fēng)，與鑒真所乘船只失去聯(lián)系，遭遇海難的藤原清河，阿倍仲麻呂一行人最后漂流到了安南的灌州（今越南北部）。當(dāng)?shù)赝林艘詷?biāo)槍，箭弩向他們施以輪番攻擊，百余人中僅藤原清河，阿倍仲麻呂等十余人幸免于難，可謂九死一生。

幾經(jīng)周折，歷盡艱辛，輾轉(zhuǎn)一年多又回到唐朝長(zhǎng)安，唐玄宗為他們?cè)O(shè)宴壓驚，盛情挽留二人在朝廷任職，自此，他們永久與長(zhǎng)安結(jié)緣，之后不及半年，“安史之亂”爆發(fā)，唐天寶十四年（755年）六月，唐玄宗逃往成都，藤原清河與阿倍仲麻呂從之，直到唐肅宗至德二年（757年）十二月才隨唐玄宗返回長(zhǎng)安，藤原清河深受唐玄宗的賞識(shí)，后來(lái)一直在唐朝為官，地位顯赫，還與唐長(zhǎng)安一名女子結(jié)婚，生有一女，取名（喜娘）。

喜娘是喜了，可是他卻悲念難溢，再也沒有踏進(jìn)故土日本，73歲的藤原清河在唐長(zhǎng)安離世。歷史的前緣如滾滾紅塵般相依相存，相生相克，如果說(shuō)假如沒有藤原清河，便沒有鑒真大師的東渡成功，沒有鑒真大師的東渡成功，就沒有聞名于世的唐招提寺。那么，問題來(lái)了，在日本建造的“唐朝建筑”跟中國(guó)的唐朝建筑是一樣的嗎？

日本的“唐朝建筑”與中國(guó)的唐朝建筑有什么不同？

建筑其實(shí)是一抹流光，采了淵源經(jīng)史的時(shí)間與記憶，刻了古韻道學(xué)的固守與輝煌，留了佛理至勝的傳承與信仰，比如位于日本奈良的“唐招提寺”，由中國(guó)唐朝高僧鑒真和尚親手興建，是日本現(xiàn)存的著名古寺院，這座具有中國(guó)盛唐建筑風(fēng)格的建筑物被確定為日本國(guó)寶。

這是唐代高僧鑒真（公元688-763年）第6次東渡日本后，于天平寶子三年（公元759年）開始建造，大約于公元770年竣工。寺院大門上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之，王獻(xiàn)之的字體所書。寺內(nèi)，松林蒼翠，庭院幽靜，殿宇重重，有天平時(shí)代的講堂，戒壇，奈良時(shí)代（公元1185-1333年）的鼓樓，禮堂及天平以后的佛像，法器和經(jīng)卷。

御影堂前東面有鑒真墓，院中植有來(lái)自中國(guó)的松樹，桂花，牡丹，芍藥，“唐招提寺蓮”，揚(yáng)州的瓊花等名花異卉。

那么就奈良時(shí)代的建筑而言，日本建的“唐朝建筑”與中國(guó)建的“唐朝建筑”有什么不同呢？是的，是簡(jiǎn)單，是樸素！

是的，日本不會(huì)是原封不動(dòng)地照搬唐代建筑。

就拿建筑的櫞子來(lái)說(shuō)吧！日本唐朝建筑的櫞子是從中心到轉(zhuǎn)角呈放射狀鋪設(shè)，然后屋面用傳統(tǒng)檜皮鋪蓋。

那么，中國(guó)的唐朝建筑呢？中國(guó)的櫞地是用木材，屋頂以磚為本位，有磚石混用，木磚混用，完全是起一種混惑。

我們?cè)賮?lái)看下唐招提寺的主殿-----金堂，正面7間，側(cè)面4間，坐落在約1米高的石臺(tái)基上，為天平時(shí)代最大最美的建筑。

說(shuō)到金堂，禮堂，我們有必要解析下日本建筑關(guān)于金堂，禮堂的建筑形式的過(guò)渡與演變。

平安時(shí)代（794-1185年），由于天臺(tái)，真言兩宗的傳入，新的密教美術(shù)發(fā)展起來(lái)，在密教建筑中，最初有被稱為“灌頂堂”的建筑，這種建筑物僅是在平面上具有特點(diǎn)，并沒有隨之產(chǎn)生新的建筑形式。

但是值得注意的是，在金堂或灌頂堂的前面會(huì)另外加建禮堂。在建于貞觀年間（861年）的延歷寺和康寶年間(965年)的金剛寺的金堂中沒有出現(xiàn)禮堂，而在東寺灌頂堂，神戶寺金堂，醍醐寺金堂，勸修寺御愿堂中才開始出現(xiàn)禮堂。禮堂的面闊和金堂相同，但進(jìn)伸僅有兩間。之后，禮堂和金堂被納入一個(gè)屋頂之下，形成了在各地均可見到的天臺(tái)真言宗本堂進(jìn)深二間的細(xì)長(zhǎng)建筑物，其中代表作有奈良時(shí)代的法隆寺食堂細(xì)殿，東大寺法華堂禮堂，西大寺十一面堂院雙堂，西大寺四王殿雙堂等，當(dāng)時(shí)稱之為“雙堂”。

可以斷定，把這種禮堂附設(shè)在主要堂殿之前是平安朝之后的所為，可以說(shuō)是密教建筑的一種特征。南都六宗寺院中的金堂是供佛的，與佛廚的性質(zhì)相同，除了特別的僧人之外不允許一般人進(jìn)入。與此相反，禮堂這一類的建筑物正如其名稱所示的那樣，是禮拜的場(chǎng)所，就像《勸修寺文書》中所記載的----它是“眾僧及俗人設(shè)座的地方”，是為俗眾所建的建筑物。

日本禮堂的產(chǎn)生過(guò)程如前所述，她是從純粹供佛的金堂發(fā)展成為供世俗人們禮佛的空間，這無(wú)疑是日本建筑史上的一大進(jìn)步。

如果說(shuō)金堂，禮堂在建筑形式上是為了營(yíng)造并駕齊驅(qū)，出神入化的層次交疊的美學(xué)特征及建筑物的歸屬感，那么我們從建筑平面布局再來(lái)解析下，日本唐朝建筑關(guān)于由縱深布局到橫向并列的創(chuàng)建與改變：日本的飛鳥寺，四天王寺總體布局的左右對(duì)稱的形式完全是從中國(guó)唐代建筑引入的，當(dāng)時(shí)中國(guó)唐代建筑的平面布置，不問其建筑種類如何，都會(huì)取左右均齊之勢(shì)，無(wú)論宮殿，佛寺，道觀，文廟，武廟，陵墓，官衙，住宅等，大體以同樣之方針而配置，且多與縱深布局為觀。

如果說(shuō)日本的飛鳥寺、四天王寺總體布局的左右對(duì)稱的形式完全是從唐代引入的，然而，以其高聳的塔和體量龐大的金堂左右相對(duì)并列布置的“法隆寺式”卻是在以左右對(duì)稱為原則的佛教建筑中成為異常獨(dú)特的孤例。如此看來(lái)，當(dāng)飛鳥時(shí)代再次從中國(guó)傳入佛教建筑時(shí)，日本的唐朝建筑已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，可以肯定那時(shí)就已經(jīng)形成了堅(jiān)不可摧的民族建筑形式，這個(gè)結(jié)論在某種程度上可以從法隆寺建筑的形式中得以所見。

走訪法隆寺，進(jìn)入南大門，正對(duì)中門遠(yuǎn)望過(guò)去，其平面布局的精妙之處便了然于胸。四天王寺內(nèi)部的各堂宇多被中門遮擋，勉強(qiáng)能夠在中門屋脊的上方看到高聳的佛塔相輪。而法隆寺則相反：五重塔，金堂，中門建筑各現(xiàn)其美，競(jìng)相映入眼簾。

由雄偉有力的中門和有著如同竹簾一樣疏朗的直欞窗回廊環(huán)繞而成的庭院中，五重塔拔地而起，巋然挺立，視線稍向右移即可看到莊重而雄偉的金堂，當(dāng)我們的視線被敦實(shí)厚重的龐然大物——講堂吸引到后方時(shí)便戛然而止。

這是由各種高低錯(cuò)落，大小不同的屋頂所形成的巧妙組合，它說(shuō)明法隆寺整體布局的有機(jī)排布是何等成功之作。

布局之美，往往彰顯出建筑的蓬勃實(shí)感和內(nèi)在力量。

那么從建筑的布局形式中，我們發(fā)現(xiàn)日本和中國(guó)在建筑形式上的民族性差別：四天王寺是沿中軸線左右對(duì)稱的縱深布局，而法隆寺是一目了然的橫向并列式布局。

在法隆寺金堂，塔，中門，回廊以及法起寺塔上看到的那種具有明顯卷殺，雄渾有力的圓柱上，帶皿板的大斗，云形栱木，勾片造欄桿，人字栱等都是奈良時(shí)代建筑物上所見不到的，我們以此將法隆寺作為飛鳥式建筑特征以破除左右均齊之習(xí)慣而取不規(guī)則之平面配置的代表之作。

從櫞子到平面布局，我們?cè)賮?lái)比較下關(guān)于唐朝建筑的用色。

中國(guó)唐朝的建筑，乃色彩之建筑也。建筑的內(nèi)外全體皆以色處理之，而不留一寸之隙。

那何故如是喜用色乎？主要是因建筑之主要材料為白木，不能美觀。故工作之程度粗劣者，尤當(dāng)用色彩之美化。又因以色彩伴漆涂之則不易朽腐，所以為保全木材而施色彩之必要。然而，日本良質(zhì)木料甚為豐富，易保久遠(yuǎn)，故日本建筑不作施加彩色之思想也，而保持本原本色之特征。

色以五行而為五色，此五色又各有特殊之意味：青代表永久，平和。赤代表幸福，喜慶。黃代表力富，皇帝。白代表悲哀。黑代表破壞。這其中尤以用赤為甚，例如臺(tái)布，椅披，名刺皆喜用赤。白不常用，帝王之宮城與皇室有關(guān)系之殿宇，皆以黃色釉瓦葺之，內(nèi)部亦多施以黃金色之彩色，或貼金箔。皇太子宮殿，以青色釉瓦葺之，因居?xùn)|方，稱為東宮，相當(dāng)于春，故用青色。

而日本奈良時(shí)代至平安時(shí)代，大內(nèi)里之太極殿等用青色釉瓦，蓋不敢用唐用皇帝之色，故自卑而用東宮之色也。

我們以屋頂之色彩可觀，中國(guó)唐朝建筑依其資格而葺以黃，綠等釉瓦。但也有其他種種之色：如北京城西郊萬(wàn)壽山離宮眾香界之屋頂，施為黃底而加青紫等花紋，還有北京皇城內(nèi)南海太液池中瀛臺(tái)，可謂建筑之最華美者，各宇之屋頂，用不同色之釉瓦飾之，遠(yuǎn)望之如神話國(guó)之宮殿，有超出現(xiàn)世界之夢(mèng)幻的趣味。

而日本之日光廟，雖有相當(dāng)之色彩，但屋頂則蔽以墨黑之銅板，與中國(guó)唐朝建筑相比，在趣味上可以說(shuō)有霄壤之別。