科技改變生活 · 科技引領未來
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宋襄公，春秋時期一宋國君主，千百年來一直飽受爭議，有人嘲笑他是蠢豬，對敵人講究“仁義”，結果葬送了性命。也有人盛贊他是最后的“仁義”之師，從此之后，中國就進入到禮崩樂壞的時代。
那么我們今天就來談一談，宋襄公的仁義之舉究竟該盛贊，還是該嘲笑？
先介紹一下宋襄公：
宋襄公是宋國的國君，宋國是一個小國，以現(xiàn)在的河南商丘為中心，周邊國家包括衛(wèi)國、魯國、鄭國、陳國、徐國、蔡國、邾國等。基本都是姬姓諸侯國，而宋國實際上是殷商遺民國家。
之所以宋襄公千百年來褒貶不一，主要還是因為做了這三件事：
第一件事，是推位讓國：
宋襄公作為嫡長子是宋國君主繼承人，但是他覺得自己還不夠格，趁著老爹宋桓公未死，決定禮讓給自己的庶兄目夷：
“目夷年齡比我大，而且忠義仁義，請立目夷為國君吧。”
宋桓公竟然認為言之有理，真去找了目夷，結果目夷自慚形穢，還有比讓位更大的仁嗎？結果因此跑到衛(wèi)國去了，不肯接受讓位。
第二件事，是乘車之會：
宋襄公還是有著偉大理想的，春秋五霸之一的齊桓公去世后，他想依靠自己的“仁義”稱霸。
于是趁著齊國內亂，秦國和晉國打仗的機會，強迫把周邊的幾個小國聯(lián)合起來，組成聯(lián)盟，自己當盟主。不顧齊國和楚國國君的不滿，約定秋天再到盂這個地方會盟，大家都不帶軍隊，只有國君參加。
目夷勸他帶上軍隊，但是宋襄公認為，會盟是自己提出來的，約定也是自己提出來的，當然得遵守。
結果到了地方后，被事先埋伏好的楚軍抓住，關了足足好幾個月，才在宋目夷的斡旋下救出。
第三件事，是泓水之戰(zhàn)：
這也是宋襄公被嘲笑最多的一件事，有一個成語叫做“宋襄之仁”，就是諷刺這次戰(zhàn)爭的。
宋襄公被放出來后，不找楚國報仇，沖支持楚國當霸主的鄭國開刀，結果楚國來救，雙方布兵在泓水兩岸。
在《史記》中是這樣記載這次戰(zhàn)斗的：
“襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟擊之。”公不聽。已濟未陳，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陳。”陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。”
大體意思就是宋襄公講究仁義，不肯在楚軍處于劣勢的時候發(fā)動進攻，結果導致大敗。
在《左傳》中這樣記載對于此次戰(zhàn)斗失敗，宋襄公的看法：
公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”
在宋襄公看來，君子不應該重復去傷害已經受傷的人，不能去傷害或者抓捕兒童或老人，而且打仗不能憑借天險，對于敵人不利時，不能進攻。
末了，仍然加上一句，雖然我是已經被滅的殷商遺民之國，但是仍然不會擊鼓進攻還沒有準備好的敵人。
有人說宋襄公是一個理想主義者，為了自己心中的理想，不惜以亡國為代價，也要捍衛(wèi)文明和守信的理想。
之所以大家認為他蠢，實際上是沒有把眼光放到春秋時期，宋襄公就是“春秋大家精神”的完美詮釋，那個時代的戰(zhàn)爭也講究“禮節(jié)”，脫離了這條規(guī)定，那就是耍流氓。
實際上在春秋時期，各諸侯國就是圍繞在周朝天子身邊的，都是兄弟。即使出現(xiàn)了矛盾要兵戎相見，也是講究軍禮，所謂的軍禮，大約是以下幾種情況：
首先，兩軍交戰(zhàn)是要下“戰(zhàn)書”的，沒有戰(zhàn)書，或者對方沒應戰(zhàn)，是不能隨便發(fā)兵的；其次，既然要交戰(zhàn)，就必須要說明原因，不能打不明不白的仗；第三，即使到了交戰(zhàn)那一天，也得等對方戰(zhàn)車擺好，士兵排開，擂鼓后才能開戰(zhàn)，如果對方不擂鼓，是不能進攻的。
大家小時候都背誦過一篇課文，講的是孟子見梁惠王，其中有一句：
“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
實際上，五十步笑百步是有另外一層意思的，在古代兵書《司馬法》中記載：
“逐奔不過百步，縱綏不過三舍。”
打仗，敵軍敗退，追擊步兵追一百步就得停止追擊，追擊駕車逃跑的敵軍也不能超過九十里，這才叫“禮義之兵”！
所以說，后退了一百步基本就脫離了危險，而退后了五十步，那還是相當勇敢的，所以五十步笑百步，也不是沒有道理。
如果說宋襄公之前，戰(zhàn)爭不過是分勝負的游戲，這之后，戰(zhàn)爭就變得“詭計多端”，無所不用其極，不再顧及傷亡率，而是追求殺人的數(shù)量，比如商鞅變法中就有根據(jù)殺敵多少領賞的規(guī)定。
從戰(zhàn)爭再延伸到現(xiàn)在，什么地溝油，什么蘇丹紅，什么扶不扶老人，都出來了。很多人認為，這就是禮樂崩壞之后造成的，人們?yōu)榱诉_到目的開始使用下三濫的手段，毫不顧忌，毫無人性……
但寫到這里，我們其實搞錯了一個概念，這種現(xiàn)狀跟諷刺宋襄公愚蠢的人并無關，因為宋襄公根本就不是“仁君”，他不過是打著“仁義”的幌子來實現(xiàn)自己的野心！
我們不妨倒推宋襄公的一生：
公元前637年，宋襄公因為傷病折磨，一命嗚呼，走完了自己“仁義”的一生。
之所以會傷病，是因為公元前638年泓水一戰(zhàn)，因為太過“仁義”，才使得戰(zhàn)爭失利，中箭負傷。
之所以會發(fā)生泓水之戰(zhàn)，是因為宋襄公進攻鄭國，楚國來幫鄭國，采取了“圍魏救趙”的方式。
之所以宋襄公進攻鄭國，是因為鄭國不支持宋襄公稱霸，支持楚國稱霸。之所以鄭國不支持宋襄公稱霸，是因為公元前639年，宋襄公強行要求大家會盟，選自己當盟主，而楚國笑話他不自量力，從而設計抓了他……
實際上宋襄公之所以落得如此下場，是因為他本身就是精神分裂癥患者，我們來看宋襄公在這之前所做的三件事：
第一件事是看到齊桓公去世，自己的野心急速膨脹，不顧目夷的勸阻：
“以小國之力會合諸侯是禍患。”
咦，宋襄公不是還曾經把國君位置讓給目夷嗎？既然不在乎名位，為什么又貪慕虛榮想當霸主呢？
就因為有了野心，才想方設法去實現(xiàn)自己的野心，而要實現(xiàn)野心，必然就會出現(xiàn)不仁義的事情。他第一個下手的對象就是滕宣公，通過非法扣押人家國君，迫使其奉自己為盟主。
這時候再看當年他的推位讓國，難道不是他籠絡人心的一種手段？
第二件事更加不仁義！
扣押了滕宣公之后，又武力脅迫曹、邾兩國在曹南會盟。
而后，又命邾文公把鄫國國君當作祭品，押到睢水郊外去祭祀，想借此來威脅東夷臣服。
為了實現(xiàn)自己的野心，不惜拿活人來祭祀，怎么這個時候不提“仁義”，不提“周禮”了？
要知道在周朝，祭祀是有嚴格的要求的，即使是最殘忍的血祭，也有相關的要求：
“用牲血，先進獻后灌地，使血氣達于地下，以供神享。”
宋襄公為了殺雞嚇猴，竟然把鄫國國君給生祭了，這是“仁義”之君能干的事？
第三件事則是進攻曹國！
為什么進攻曹國呢？
就是因為宋襄公的殘暴行為不僅嚇住了猴，還把猴子給嚇反了，一個不服，就要發(fā)兵攻打，這難道也是“仁義”之君？
難怪事后魯國臧文仲感慨道：
“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟。”
這句話的意思就是說，一個人有欲望不可怕，只要這個欲望是順從于他人的，那么就可以有。如果自己的私欲是強迫他人順從，是損害人家利益的，那么要想成功，難！
所以，宋襄公就是一精神分裂癥患者，仁義起來，連國君的位置都讓，蠻橫起來，別人一個白眼，他就要把這個人祭天。
其實看看春秋時期地圖就知道了，以宋國之力怎么可能扛得住楚國大軍，說到底泓水之戰(zhàn)是力量不對等的戰(zhàn)爭。就算是宋襄公出其不意攻擊楚軍，就算是他不那么“仁義”，也根本就改變不了這場戰(zhàn)爭的勝負。
他不過是為自己的失敗而找的一個借口罷了！
難怪我們偉人在《論持久戰(zhàn)》時就提到：
“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”
戰(zhàn)爭不是兒戲，仁義是講究對象的，你跟流氓講什么仁義？就像當年你站在南京城門口，跟侵略者講，我們還沒準備好，你等我們生產出大炮和坦克后，咱們擺開陣勢再打吧？
仁義，大家都遵守，那叫仁義，都進攻到家門口了，你跟侵略者講仁義，豈不是貽笑大方？
當然，我們評價宋襄公愚蠢，絕不是抨擊那些遵守規(guī)則的人，這是兩個概念，請不要弄混。
劉俊