科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來
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現(xiàn)在我們看的古裝劇中經(jīng)常會有騎馬、牽馬的鏡頭、橋段，但是拴馬的鏡頭卻不多，大家可能也未曾注意過。在古代，人們將馬匹作為主要的交通運輸工具，其中必不可少的一個“周邊產(chǎn)品”就是拴馬樁了。最早，古建筑是沒有固定的拴馬樁的，房子旁邊的樹、樁或是石頭
現(xiàn)在我們看的古裝劇中經(jīng)常會有騎馬、牽馬的鏡頭、橋段，但是拴馬的鏡頭卻不多，大家可能也未曾注意過。在古代，人們將馬匹作為主要的交通運輸工具，其中必不可少的一個“周邊產(chǎn)品”就是拴馬樁了。
最早，古建筑是沒有固定的拴馬樁的，房子旁邊的樹、樁或是石頭等，只要是能固定韁繩的都可以用來拴馬。后來驛站旁常設(shè)立有很多拴馬樁，加之北方的游牧民族有騎馬狩獵的習(xí)俗，催生了拴馬樁這一特殊的建筑構(gòu)件。
北方農(nóng)民認(rèn)為拴馬樁是富裕的象征和標(biāo)志，所以對拴馬樁很愛護(hù)，這也是大量的拴馬樁能夠產(chǎn)生并保存至今的原因之一。
現(xiàn)存的拴馬樁主要都是來自元、明、清時期，而地理范圍上多來自內(nèi)蒙古及與之相鄰的甘肅、陜西、山西、河南以及東北的遼河流域等地。至今這一建筑雕塑形式仍廣泛流傳于陜西渭南鄉(xiāng)村。
拴馬樁在陜西省渭北高原上的澄城縣分布尤為密集，是一種北方游牧民族文化與農(nóng)耕文化碰撞的產(chǎn)物和縮影。在這樣的文化背景下，它逐漸成為了宅院建筑的一個重要組成部分，并起到裝飾的作用。
拴馬樁一般都是豎于大門外的兩側(cè)，整體主要由基柱、臺座和柱首3部分構(gòu)成。
基柱的高度一般都超過2m，多數(shù)是四方形或八邊形柱體；整體石料多用灰青石、黑青石和細(xì)砂石；柱身多為毛坯或席紋、橫紋雕鑿、無紋飾，也有通體陰刻斜紋的，常見文字有“泰山石敢當(dāng)”等。
臺座部分起到承托樁首的作用，也是整個樁體浮雕與線雕最為精致的部分，多刻有花草、八寶等圖案，寓意吉祥，如刻有海水山石，有壽山福海之意。
柱首是整個拴馬樁造型最多、最重要的一部分，一般都是圓雕，雕刻形象分為植物類、動物類、人物類和人物動物組合類4種。
其中，植物類型的拴馬樁形式比較簡單，雕刻的多是摩尼珠、桃或瓜。
動物類型的分為獅子型、猴子型和鳥（鷹）型。
經(jīng)典的獅子造型自從漢代傳入中國以來，就一直是“吉祥物”的代表；猴在古代民間有“避初馬瘟”的俗信，另外在拴馬樁上雕猴也有“馬上封侯”之意；鳥在古代西北文化中代表了亡者，拴馬樁上雕刻鳥除了彰顯少數(shù)民族的文化特點外，也是強調(diào)他們對于鳥的崇拜。
人物類型的分為西域胡人形象、蒙古人形象和漢人形象。胡人形象特點在于頭飾和編發(fā)；蒙古人形象特點在于帽側(cè)戴花、耳環(huán)、云肩和環(huán)狀編發(fā)；漢人形象特點在于馬甲、盔襯、女子的發(fā)髻和童子幘。
人物動物組合類型的分為人與獅，人與馬，人與鳥以及人與象，其中最常見的是人與獅的組合形式。
眾所周知，我國古代的等級觀念很強，拴馬樁也“不出意外”地在發(fā)展過程中衍生出了彰顯身份地位的功能。
古時候，由于華表常被用于宮廷建筑和高級別的陵墓建筑前方的位置，而拴馬樁都是古代住宅前的雕塑，所以民間為了達(dá)到既能弱化華表規(guī)制，又能顯示身份的目的，將拴馬樁做成了從整體結(jié)構(gòu)上看像是縮小版的華表與石獅子的有機結(jié)合的外觀。
有的學(xué)者甚至認(rèn)為稱其為“望柱”也有一定的道理，因其同門前置石獅、銅麒麟，闕樓與華表有相同含意。
隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，近代以來，汽車等新的代步工具逐漸替代了馬，民間的拴馬樁也就越來越少了。
如今在現(xiàn)代建筑的中式設(shè)計中，拴馬樁依舊是常見的裝飾元素，在室內(nèi)外設(shè)計中依然有很多的應(yīng)用。
醫(yī)學(xué)上的“拴馬樁”
老百姓常說的“拴馬樁”“福耳”，在醫(yī)學(xué)上稱為副耳，在普通人群中并不罕見。
副耳是屬于外耳發(fā)育畸形的一種類型，一般是天生的。人體外耳的發(fā)育來自胚胎時期稱做第一腮溝的結(jié)構(gòu)組織，當(dāng)?shù)谝蝗鶞习l(fā)育“過度”，就會在耳廓前多長出這么一個小肉柱子，也就是民間傳說的“拴馬樁”。
有些人可長出一到多個，形狀也可有多種多樣，如米粒狀、有柱狀，還有帶蒂息肉樣或分叉等。副耳的位置常在耳屏周圍，甚至少數(shù)人長到頸部等非耳前位置。
副耳本身不會帶來聽力及其他健康損害，但如果被人嘲笑，會對心理造成壓力，出現(xiàn)心理障礙，可以通過手術(shù)切除。
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馬楠華