喜歡聽(tīng)音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，將撲面而來(lái)！各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，我是您的老朋友——藏史德云社的老布。這期咱們來(lái)聊一個(gè)很不好講的話題，就是藏文與象雄文之間到底是個(gè)啥關(guān)系！說(shuō)實(shí)話，這內(nèi)容到目

喜歡聽(tīng)音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，將撲面而來(lái)！

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

這期咱們來(lái)聊一個(gè)很不好講的話題，就是藏文與象雄文之間到底是個(gè)啥關(guān)系！

說(shuō)實(shí)話，這內(nèi)容到目前為止還沒(méi)有一個(gè)定論，我們現(xiàn)在能確定的，也就是藏文出現(xiàn)于松贊干布執(zhí)政的時(shí)期。

關(guān)于藏文出現(xiàn)的時(shí)間，漢藏史料均有相關(guān)記載。

咱先來(lái)看看漢文史料的記載，《舊唐書(shū)·吐蕃傳》里寫(xiě)著，“其國(guó)人號(hào)其王為贊普，相為大論、小論，以統(tǒng)理國(guó)事。無(wú)文字，刻木結(jié)繩為約?！盵1]

《舊唐書(shū)·吐蕃傳》的這段記載，寫(xiě)在整篇文章的最前面，相當(dāng)于是唐朝人對(duì)吐蕃情況的最初認(rèn)識(shí)。從這段記載上看，松贊干布上位之前，吐蕃應(yīng)該是沒(méi)有文字。

另外，在比松贊干布早五代的拉脫脫日聶贊時(shí)期，曾有一個(gè)裝著佛經(jīng)的寶箱從天而降，但由于大家都不認(rèn)識(shí)被妥善收藏了起來(lái)。這部分內(nèi)容咱們?cè)凇侗粚毾湓疫^(guò)的第一宮》里講過(guò)了，有興趣的朋友可以去聽(tīng)這期。

在藏文史料方面，成書(shū)于1322年的《布頓佛教史》里也記載著，“藏王松贊干布時(shí)，西藏沒(méi)有文字，他派吞米·桑布扎等十六人到印度學(xué)習(xí)文字?；貒?guó)后創(chuàng)制了藏文，寫(xiě)出了八部語(yǔ)法著作。”[2]

以上三個(gè)證據(jù)可以看出來(lái)，在吐蕃處于王國(guó)的時(shí)期，應(yīng)該是沒(méi)有一種成熟的文字系統(tǒng)運(yùn)行。

那為啥到了松贊干布時(shí)期，文字就出現(xiàn)了呢？

按照藏文史料的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)是松贊干布登基以后，來(lái)自唐朝、印度和波斯的信使向他宣讀了信函。

松贊干布覺(jué)得自己國(guó)家沒(méi)有文字，挺沒(méi)面子的，好像矮了人家一頭，便決心創(chuàng)造一種書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。他指派十六位貴族青年赴天竺學(xué)習(xí)，可惜天竺的氣候?qū)Σ厝藖?lái)說(shuō)，實(shí)在不夠友好，大多數(shù)貴族青年都死于潮熱氣候，只有吞彌家族的一個(gè)青年，成功的拜在了一位大學(xué)者的門下。

這位婆羅門學(xué)者名叫做李謹(jǐn)，漢文翻譯過(guò)來(lái)的時(shí)候?qū)懽瞿咀永?，?jǐn)慎的謹(jǐn)，給人感覺(jué)很像一個(gè)漢族名字。

但實(shí)際上，這名字是個(gè)梵文讀音的音譯，意思是“書(shū)寫(xiě)者、書(shū)法家、寫(xiě)作者”。[3]

不過(guò)關(guān)于這位李瑾大師，還有另外兩個(gè)解讀的方式，一個(gè)是認(rèn)為“李”代表“李域”，也就是藏史中新疆于闐國(guó)的別稱?！爸?jǐn)”代表“祝?！?，合在一起就是“從于闐來(lái)的有福(之人)”，所以有些西方學(xué)者認(rèn)為桑布扎的老師是個(gè)于闐人。[4]

還有一些藏文史料稱“李瑾”的意思是“阿育王時(shí)期的經(jīng)師”。

但這種說(shuō)法的年代有點(diǎn)對(duì)不上，桑布扎去天竺學(xué)習(xí)的時(shí)候，已經(jīng)是笈多王朝崩潰以后的事情了，當(dāng)時(shí)被印度處于一個(gè)四分五裂的狀態(tài)，其中勢(shì)力最大的山頭應(yīng)該是戒日王。

順便多說(shuō)一句，桑布扎在天竺學(xué)習(xí)的時(shí)候，唐僧也在那邊溜達(dá)，這哥倆是不是坐一起嘮過(guò)，咱們不知道，但年代左近是沒(méi)問(wèn)題的。

按照藏文史料《柱間史》的記載，桑布扎在見(jiàn)到李瑾后，獻(xiàn)上了松贊干布所賜的金子，并問(wèn)道：“您能教我書(shū)寫(xiě)嗎？”

李瑾答道:“我會(huì)二十種不同的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，吐蕃的孩子，你想學(xué)哪一種呢？”

然后他便在湖岸邊的二十根石柱上刻上了不同的文字，來(lái)教授吞彌桑布扎。[5]

學(xué)成之后，桑布扎還在北天竺各地游歷，學(xué)習(xí)了各地的語(yǔ)言和文字?；氐酵罗?，桑布扎依照在天竺的學(xué)習(xí)成果，創(chuàng)制出一套藏文字母。

他從梵文的16元音字母中，取了4元音字母，再?gòu)蔫笪牡?4個(gè)輔音字母中，去掉5個(gè)反體字和5個(gè)重疊字，又新造6個(gè)字母，最終形成了4個(gè)元音字母、30個(gè)輔音字母組成的藏文。[6]

為了對(duì)新創(chuàng)文字系統(tǒng)進(jìn)行說(shuō)明，桑布扎還寫(xiě)了“八部文法”，其中便包括《三十頌》和《性規(guī)論》（這兩部文法著作，在藏語(yǔ)中被簡(jiǎn)稱為《松達(dá)》）。

不過(guò)，近年來(lái)有些國(guó)外學(xué)者對(duì)《松達(dá)》是否為桑布扎所做，也提出了一些質(zhì)疑。有些學(xué)者認(rèn)為《松達(dá)》屬于后人托做，不是桑布扎的作品，還有人認(rèn)為《三十頌》和《性規(guī)論》不是完成于同一個(gè)時(shí)期的作品。[7]

相關(guān)的史料記載也就是這些了，現(xiàn)在咱們說(shuō)說(shuō)藏文起源的問(wèn)題。

有關(guān)藏文究竟是借鑒了哪種文字創(chuàng)立而來(lái)，目前至少有三種說(shuō)法：

第一種自然是從梵文而來(lái)，這點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間里一直都是種共識(shí)。

根敦群培先生在《白史》里面寫(xiě)到，我在印度游歷時(shí)發(fā)現(xiàn)，“笈多王朝時(shí)期所制的銅牌等文物，在印度到處皆有。彼上所刻之文字，與藏文極其相像。稍遠(yuǎn)望之，竟似由不熟練之人所書(shū)之藏文，即未學(xué)此種文字者，亦能多分讀識(shí)”。[8]

這其實(shí)已經(jīng)很清楚的說(shuō)明了，藏文與梵文之間的相似性。

第二種說(shuō)法是藏文由于闐文而來(lái)。

咱們前面提到了，一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為桑布扎的老師李瑾是個(gè)于闐人，同時(shí)在對(duì)比了藏文和于闐文的字母表后，發(fā)現(xiàn)二者有很多相似之處。由此得出了藏文字母是依據(jù)于闐字母創(chuàng)制而來(lái)的結(jié)論。

不過(guò)這種說(shuō)法的聲浪比較小，而且反對(duì)的學(xué)者們也認(rèn)為，這種比較有很大的隨意性。這種相似性不能證明古藏文借鑒了于闐文，只能說(shuō)二者可能有共同的文字源頭。

最后一種就是近些年特別火的一個(gè)理論，也就是藏文由象雄文而來(lái)。

之前咱們聊象雄的時(shí)候曾經(jīng)提到過(guò)，象雄有很多問(wèn)題說(shuō)不清楚，這些說(shuō)不清楚的東西里面，就有象雄文的問(wèn)題。

如果說(shuō)藏文是借鑒象雄文而來(lái)，那至少得有象雄文存在才行，可象雄文到底存不存是個(gè)態(tài)度特別涇渭分明的事情。

大多數(shù)研究古代文字的學(xué)者都不認(rèn)為象雄發(fā)展出了一種成熟的文字系統(tǒng)，但研究象雄文明的學(xué)著都堅(jiān)持認(rèn)為有象雄文。

由于認(rèn)知差異實(shí)在太大，導(dǎo)致出現(xiàn)了一種很怪異的說(shuō)法，就是“他們是研究象雄的，當(dāng)然要說(shuō)有象雄文！”

我覺(jué)得話說(shuō)到這種程度就有點(diǎn)沒(méi)意思了，感覺(jué)像是個(gè)有罪推定了！

不能因?yàn)檫@些藏族學(xué)者是研究象雄的，就認(rèn)為他們是故意要把藏文的起源嫁接到象雄去。

這話反過(guò)來(lái)說(shuō)是不是也可以這么理解，他們是研究象雄的，有更多機(jī)會(huì)了解象雄，那他們的想法是不是更有參考價(jià)值？！

雙方觀點(diǎn)差異這么的主要原因，是因?yàn)閮蛇叾紱](méi)有多少實(shí)打?qū)嵉淖C據(jù)，能直接KO對(duì)手。

支持象雄文的學(xué)者們認(rèn)為，象雄文明發(fā)展到了一個(gè)很高的階段，不光是在宗教系統(tǒng)有自己的特色，還在古代醫(yī)學(xué)、星象學(xué)等方面有長(zhǎng)足的進(jìn)展。

比如說(shuō)在敦煌藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)的《藏醫(yī)針灸法》中，便寫(xiě)到“以上械治文書(shū)連王庫(kù)中也沒(méi)有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深?yuàn)W的療法寫(xiě)成?！盵9]

類似醫(yī)學(xué)、星象之類非常深?yuàn)W晦澀的學(xué)問(wèn)，如果沒(méi)有文字的記載很難流傳下來(lái)。另外如果象雄本教已經(jīng)發(fā)展到了高等級(jí)宗教的層面，也很難想象沒(méi)有文字經(jīng)典，如何能傳承得那么久遠(yuǎn)。

所以，支持象雄文存在的學(xué)者認(rèn)為，按本教文獻(xiàn)的說(shuō)法，藏文按照象雄文創(chuàng)制的，象雄文則來(lái)自于達(dá)瑟文。

文字演變的過(guò)程是達(dá)瑟的邦欽體和邦瓊體，演變成象雄文的瑪爾欽體和瑪爾瓊體，然后再演變成藏文的有頭體和無(wú)頭體。

這里面提到的達(dá)瑟文，并不是大食文字，而是一種流行于古代克什米爾地區(qū)的語(yǔ)言。

藏文和象雄文中的許多字母，都能在古克什米爾語(yǔ)和古旁遮普語(yǔ)中找到相似的字，另外，吞米桑布扎自創(chuàng)的六個(gè)藏文字母在象雄文中都可以找到原型。

所以，才讓太先生認(rèn)為“藏文是屯米桑布扎對(duì)象雄文和梵文經(jīng)過(guò)一番篩選后，有所取舍而創(chuàng)制的，它與象雄文和梵文都有一定的淵源關(guān)系。既不可一味地渲染和擴(kuò)大象雄文在藏文創(chuàng)制過(guò)程中所起的作用，也不應(yīng)給以完全否定。”[10]

我個(gè)人覺(jué)得才讓太老師對(duì)象雄在藏文創(chuàng)制中作用的態(tài)度，值得很多人學(xué)習(xí)和思考。

從上面的分析上看，理論上確實(shí)能站得住腳。但實(shí)際上，支持象雄文的論調(diào)有一個(gè)很難回避的痛腳，這就是到目前為止，還沒(méi)找到能夠支持象雄文存在的鐵證。

雖然我們發(fā)現(xiàn)了一些據(jù)稱是年代很久遠(yuǎn)的象雄文經(jīng)典，但這些經(jīng)典都沒(méi)有特別明確的年代信息，而目前在阿里地區(qū)發(fā)掘的墓葬里，確實(shí)沒(méi)有找到帶有文字的證據(jù)。

其實(shí)，我們?cè)诎⒗锏貐^(qū)已經(jīng)發(fā)掘出了一些規(guī)格很高的墓葬，在墓葬里出土了青銅器、漢地的絲綢和茶葉，中亞過(guò)來(lái)的天珠，以及黃金做成的面具。

按道理說(shuō)，如果象雄有一個(gè)成熟文字系統(tǒng)的話，在這么高等級(jí)的墓葬里應(yīng)該陪葬帶有文字的隨葬品，可惜確實(shí)是沒(méi)有。

這就成了不認(rèn)可象雄文學(xué)者們最大的論點(diǎn)，就是只有理論分析，沒(méi)有實(shí)物證據(jù)，或者說(shuō)不認(rèn)可現(xiàn)有的實(shí)物證據(jù)。

至于到底有沒(méi)有象雄文，我只能說(shuō)，我既不敢說(shuō)有，也不敢說(shuō)沒(méi)有。從目前掌握的資料上看，有一種叫象雄語(yǔ)的語(yǔ)言長(zhǎng)期存在，應(yīng)該是合理的，至于是不是進(jìn)化出了一種專用文字來(lái)描述，可能還得再找找。

這些年我看網(wǎng)上有關(guān)漢藏象雄文的爭(zhēng)論，感覺(jué)很多人可能根本沒(méi)鬧清楚，語(yǔ)言和文字是個(gè)什么關(guān)系。

比如說(shuō)，我以前曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇漢語(yǔ)藏語(yǔ)同語(yǔ)族的文章，結(jié)果好多人都表示反對(duì)，反對(duì)的理由是漢字是象形文字，藏文是字母文字，因此漢語(yǔ)藏語(yǔ)不是一個(gè)語(yǔ)族。這就是典型的沒(méi)搞懂語(yǔ)言和文字關(guān)系的情況。

從名詞解釋上說(shuō)，文字就是一種用來(lái)描述語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。

說(shuō)個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，如果你能用隨便什么符號(hào)，描述了一句話，那這些符號(hào)就是文字。

比如說(shuō)，你能用交通指示符號(hào)，表述了一句話，哪怕是“今天吃了碗面，味兒不錯(cuò)”這么簡(jiǎn)單的一句話，并且你寫(xiě)的東西還能被別人辨識(shí)出來(lái)，那交通指示符號(hào)就是一種文字。

關(guān)于漢藏語(yǔ)族的問(wèn)題，我專門請(qǐng)教過(guò)張湛博士，他說(shuō)了的一句話讓我印象很深，“有些文字長(zhǎng)得像，但它們是鄰居，有些長(zhǎng)得不像，但它們是親戚！”

比如說(shuō)日文里面有很多的漢字，但日語(yǔ)是語(yǔ)言類型里的孤兒。漢文長(zhǎng)得和藏文一點(diǎn)也不一樣，但漢語(yǔ)和藏語(yǔ)是親戚是有足夠證據(jù)的。

我們說(shuō)回來(lái)象雄文，象雄文和藏文長(zhǎng)得也很像，那藏語(yǔ)和象雄語(yǔ)是啥關(guān)系呢？它們是親戚，還是鄰居，相信大家心里都有數(shù)的。

可一直都沒(méi)發(fā)現(xiàn)象雄文的實(shí)物證據(jù)，這事兒應(yīng)該咋解釋呢？

我覺(jué)得似乎有這么一個(gè)角度可以考慮一下，這就是在象雄人看來(lái)，文字是一種具有神性的符號(hào)，只能用來(lái)贊美神靈，用在人的身上是種褻瀆。

所以，這種文字沒(méi)有被大面積的推廣，只被少數(shù)祭祀掌握。

這其實(shí)可以在一定程度上，解釋墓葬里面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字的問(wèn)題，因?yàn)橄笮畚闹荒苡脕?lái)歌頌神、取悅神。

等到象雄沒(méi)吐蕃滅亡以后，再加上吐蕃萌生了自己的文字，于是沒(méi)有經(jīng)過(guò)推廣的象雄文也就逐漸隱退了。

我不知道這種解釋是不是能站得住腳，這只是我自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)想法。

最后，咱們來(lái)說(shuō)說(shuō)，松贊干布在創(chuàng)立藏文中的作用。

前面咱們說(shuō)了，藏文史料的記載是松贊干布感覺(jué)沒(méi)文字有點(diǎn)跌份兒，于是派人發(fā)展創(chuàng)制的藏文。

但這個(gè)解釋實(shí)在有點(diǎn)牽強(qiáng)，我就想問(wèn)了，松贊干布前面的幾十代藏王咋的了，他們咋就沒(méi)感覺(jué)有啥不方便？為啥就非得等松贊干布來(lái)感覺(jué)？!

所以，文字創(chuàng)立的問(wèn)題，肯定不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了某個(gè)有感覺(jué)的英雄，而是吐蕃社會(huì)有了強(qiáng)烈的需求。

那為啥，這種強(qiáng)烈的需求在松贊干布時(shí)期突然就出現(xiàn)了呢？

這就要說(shuō)到文字的社會(huì)性功能了，其實(shí)文字最重要的功能是管理國(guó)家的工具，至于吟詩(shī)作賦、葬花眠柳，不過(guò)是附加功能。

我說(shuō)個(gè)簡(jiǎn)單例子吧，比如說(shuō)有天早上，稅務(wù)官咣咣砸門，進(jìn)來(lái)就說(shuō)：“趕緊把稅交了，別磨嘰！”

你一聽(tīng)就火了，對(duì)他說(shuō)：“你腦袋是不是被門擠了，老子上個(gè)月剛交了兩頭牛！這羊毛也不能緊一個(gè)人薅呀，你瞅我長(zhǎng)得像葛優(yōu)？！”

你這一吵吵，稅務(wù)官也懵圈了，嘴里嘟囔說(shuō)：“不對(duì)呀，我記得你家沒(méi)交稅呀！”

這時(shí)候你就說(shuō)了，“趕緊把你那破本子翻出來(lái)瞅瞅，當(dāng)時(shí)寫(xiě)上了?！?/strong>

稅務(wù)官拿出賬本一瞅，“你家確實(shí)交了，沒(méi)交的是隔壁吳老二，我找他去！”

你看這就是文字的作用，要知道沒(méi)有藏文之前，吐蕃人可是結(jié)繩記事的，你能想象稅務(wù)官背著一捆子繩頭，跑你家里來(lái)收稅嗎？

那為啥以前的藏王沒(méi)覺(jué)得不方便呢？

因?yàn)楣艿娜丝谏賳h，一共沒(méi)多少人，用腦子記都記住了。

再說(shuō)了部落聯(lián)盟狀態(tài)下，各部落自己管理自己的屬民，很多事兒也用不著藏王操心。

但到了松贊干布時(shí)期，吐蕃社會(huì)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型，從部落聯(lián)盟制向中央集權(quán)制轉(zhuǎn)軌。松贊干布又推行了國(guó)家垂直管理體系，這就對(duì)文字有了強(qiáng)烈的社會(huì)需求。

所以，國(guó)家型態(tài)的變化才是藏文出現(xiàn)的原動(dòng)力，松贊干布不過(guò)是恰好趕上了這段。

或者我們換句話說(shuō)，只要吐蕃社會(huì)發(fā)展到了這個(gè)層面，坐在王位上的不管叫啥干布，藏文都一定會(huì)出現(xiàn)。

我們看很多族群，只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，好像也沒(méi)影響人家過(guò)日子。這就說(shuō)明，有語(yǔ)言不一定必然有文字，文字的出現(xiàn)與否更依賴社會(huì)的發(fā)展需求，而不是某個(gè)英雄的個(gè)人喜好。

那么我們最后的問(wèn)題就是，您覺(jué)得象雄的社會(huì)發(fā)展成熟度，支不支持文字必然出現(xiàn)呢？

好啦，這期繞來(lái)繞去的內(nèi)容就到這兒啦，下一期咱來(lái)講講布達(dá)拉宮，講講尼泊爾赤尊公主和布達(dá)拉宮之間的邏輯關(guān)系。

參考書(shū)目：

[1]、《舊唐書(shū)·吐蕃傳》_劉昫（后晉）;

[2]、《布頓佛教史》_布頓·仁欽珠（著），蒲文成（譯）;

首先我們來(lái)看藏文史書(shū)的記載。這方面最早的材料是敦煌出土的古藏文文書(shū)。其中提到藏文是在松贊干布時(shí)才出現(xiàn)的。敦煌古藏文文書(shū)的年代最晚不超過(guò)九世紀(jì)，它的說(shuō)法與后世流行的說(shuō)法相同，可見(jiàn)那個(gè)時(shí)候就把藏文字母的出現(xiàn)和藏王松贊干布聯(lián)系在了一起。

再以后提到藏文字母起源的就是布頓大師所作的《佛教史大寶藏論》(成書(shū)于1322年)。敘及佛教在藏地弘傳的歷史時(shí)，布頓大師說(shuō):“(藏王松贊干布時(shí))西藏沒(méi)有文字，(他)派吞米·阿努(thon mianu)之子及隨員十六人(到印度)學(xué)習(xí)文字。他們隨班智達(dá)神明獅子(lha'i rig pa seng ge)學(xué)習(xí)，配合藏語(yǔ)，創(chuàng)制了三十個(gè)輔音(gsal byes)字母和四個(gè)元音(ali)，字體與迎濕彌羅(Kashmir)字體相似。(回國(guó)后)，在拉薩瑪如堡( maru)，寫(xiě)出了八部語(yǔ)法著作?！?/p>

[3]、《藏文起源探索》_巴桑次仁；

[4]、《藏文字母起源的再思考》_薩爾吉；

一派認(rèn)為藏文字母起源于西域，具體而言，就是于聞。最早提出這一說(shuō)法的是弗蘭克(A. H.Francke)，他認(rèn)為藏文字母與印度岌多(Gupta)字體的另一流變形式，即中亞婆羅謎字體非常接近，而

吞米桑布扎的老師李敬很可能就是于闐人。他的這種觀點(diǎn)得到了霍恩雷(A. F. Rudolf Hoernle)的支持，并由后者加以補(bǔ)充和完善。這種說(shuō)法遭到一些學(xué)者的批評(píng)。

弗蘭克和霍恩雷立論的根據(jù)主要有兩點(diǎn):

一是對(duì)吞米桑布扎的老師李敬“l(fā)i byin”一名的詞源學(xué)解釋。他們認(rèn)為“l(fā)i”指于聞，"byin”指“祝?！?，兩者連起來(lái)就指“從于闐來(lái)的有福(之人)”。

其二是將于聞字母表和藏文字母表加以比較，認(rèn)為二者有很多相似之處，于是得出結(jié)論，藏文字母是依據(jù)于闐字母創(chuàng)制。

[5]、《藏文造字新探》_沙木（著），張寧（譯）;

吞彌帶著松贊干布賜的金子，獲得了印度學(xué)者—一位名為李謹(jǐn)（Lijin）的婆羅門的幫助。

一些西藏歷史學(xué)家據(jù)此重構(gòu)出一個(gè)梵語(yǔ)人名Lipikara，這實(shí)際上是一個(gè)地道的印度術(shù)語(yǔ)，指阿育王時(shí)期的經(jīng)師。

不管怎樣，故事都以吞彌和這位婆羅門間的談判繼續(xù):

吞彌問(wèn)婆羅門:“您能教我書(shū)寫(xiě)嗎?”并獻(xiàn)出了一半的金子。婆羅門答道:“我會(huì)二十種不同的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，吐蕃的孩子，你想學(xué)哪一種呢?”

于是他用湖岸邊清晰刻有二十種不同文字的石柱，來(lái)教授這位吐蕃之子。

學(xué)成這20種文字之后，吞彌回到了吐蕃。他從這些印度字母中得到了創(chuàng)制藏文所需的兒乎全部的字母形式，并依之創(chuàng)制出一套藏文字母。據(jù)《韋協(xié)》記載，這佼婆羅門陪同吞彌回到了吐蕃，并助其創(chuàng)制藏文。

有6個(gè)藏一語(yǔ)語(yǔ)音找不到印度字母與之對(duì)應(yīng)，它們并未出現(xiàn)在印度語(yǔ)言中，吞彌便改造已有的字母使之對(duì)應(yīng)。

如此藏文字母便誕生了，30個(gè)輔音字一母，4個(gè)元一音符號(hào)，7個(gè)加于輔音之上或下的符號(hào)。這套字母通常計(jì)為41個(gè)符號(hào)，盡管有時(shí)通過(guò)巧妙的計(jì)算為法可增加到吉樣之?dāng)?shù)108。語(yǔ)法規(guī)則據(jù)說(shuō)是一與字母一起制定的，有兩部歸功于吞彌桑布扎的語(yǔ)法重要論著:《文法根本三十一頌》和《音勢(shì)論》，它們存留至今并有諸多注釋本，構(gòu)成藏文語(yǔ)法的基礎(chǔ)。

[6]、《吐蕃史稿》_才讓；

史載松贊干布看到別國(guó)的文字，而苦于沒(méi)有自己的文字，于是便決心創(chuàng)制本民族的文字。派通彌阿魯之子通彌桑布扎等人，攜帶黃金等物前往印度學(xué)習(xí)文字。在此之前，松贊干布曾兩次派人到天竺學(xué)習(xí)，有的因路途艱辛而返回，有的死于途中，有的因不堪忍受天竺高溫氣候，均未獲得成功。通彌桑布扎

聰慧過(guò)人，他到達(dá)天竺后，拜見(jiàn)了當(dāng)日引波負(fù)盛名的學(xué)者李敬，向他學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，還向天竺班智達(dá)拉日巴僧格學(xué)習(xí)聲明學(xué)，最后通彌歷經(jīng)路途的艱險(xiǎn)，滿載知識(shí)而歸?；氐酵罗?，通彌根據(jù)梵文五十字母創(chuàng)制藏文，從梵文十六元音字母中，取用四元音字母，再?gòu)蔫笪牡娜膫€(gè)輔音字母中，去掉等五個(gè)反體字，和五個(gè)重疊字，又新造

六個(gè)字母，最終成為四個(gè)元音字母及三十個(gè)輔音字母組成的藏文。通彌仿照梵文蘭扎字體而創(chuàng)造出藏文的有頭字一一楷體，又仿照梵文“哇都”字體而創(chuàng)造出藏文的無(wú)頭字—草書(shū)體;通彌還寫(xiě)出藏文文法著作，稱“八部文法”，流傳下來(lái)的只有一兩部?？诱f(shuō)松贊干布給通彌以優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞，引起其他大臣的不滿，通彌作了一首詩(shī)，自豪地言道:

在這邊野狹陋的蕃境，

我是最初有成就的智人，

我是消除黑暗的明燈，

榮獲君王如日月般的頂敬。

百官臣僚中，舍我其誰(shuí)!

時(shí)雪域蕃地的眾生，

我通彌的恩惠非輕。

[7]、《藏文起源新探》_才讓太；

據(jù)《賢者喜宴》、《布頓佛法史》、《王統(tǒng)世系明鑒》等傳統(tǒng)教史著記載，松贊干布的文臣桑布扎游學(xué)天竺，從婆羅門梨欣處學(xué)成回國(guó)，仿照一種天竺古文字創(chuàng)制了藏文，并寫(xiě)了八部藏文文法著作。相傳我們今天能看到的《三十煩》和《性規(guī)論》(這兩部文法著咋在藏語(yǔ)中被簡(jiǎn)稱為《松達(dá)》)就是其中之兩部，其余六部已經(jīng)失傳。

但近年來(lái)有些國(guó)外學(xué)者對(duì)桑布扎生活的年代及其與《松達(dá)》的關(guān)系提出了諸多疑問(wèn)。有人認(rèn)為《松達(dá)》完全不是桑布扎的作品，而是后夕、偽托的。也有人認(rèn)為《三十頌》和《性規(guī)論》不是同一個(gè)時(shí)期的作品，特別是前者前后不是一氣呵成的等。

[8]、《論藏文起源研究》_李永宏、周一心、史箐、于洪志；

根敦群培(1905 1951)原名阿勒克吉扎，藏族，青海省同仁縣人。近代藏族著名的學(xué)者、詩(shī)人、翻譯家、畫(huà)家、歷史學(xué)家、旅行家、散文作家。他學(xué)通藏英，在印度旅居甚久，見(jiàn)聞博廣，他的學(xué)術(shù)成就在藏族文化史上，獨(dú)樹(shù)一幟，享譽(yù)海內(nèi)外。

他參考敦煌古文獻(xiàn)等史料寫(xiě)成了藏族歷史專著《白史》，1954年法遵大師譯成了漢文，書(shū)中首先分析了佛教和苯教對(duì)于藏文創(chuàng)制的觀點(diǎn)，然后提出:“西藏以前無(wú)文字，此贊普時(shí)，始創(chuàng)造文字。圖彌論師是印度“岌多王朝統(tǒng)治印度時(shí)期之人。最希有者，是與圖彌同時(shí)，印度“哈羅沙”王、“雞摩羅岌多”王、“蘇羅亞瓦門’王等時(shí)所制之銅牌等，現(xiàn)在印度到處皆有。彼上所刻之文字，與藏文極其相像。稍遠(yuǎn)望之，竟似一手不熟練之人所書(shū)之藏文，即未學(xué)此種文字者，亦能多分讀識(shí)”。所以根敦群培認(rèn)為，西藏文字是由吐彌論師依據(jù)“岌多”文字為藍(lán)本而新創(chuàng)的。

在其論著《藏文的由來(lái)與演變》中并不贊同“吐彌以蘭雜字為藍(lán)本制造有頭字，以瓦都字為藍(lán)本制造無(wú)頭字”，他認(rèn)為“無(wú)頭字不是從開(kāi)始就專門制造的，而是從速寫(xiě)中有頭字自然地產(chǎn)生的。如果看來(lái)古文字的字帖和至今有名的‘洛伊’，在不丹地方照樣書(shū)寫(xiě)就十分清楚了。”

[9]、《古老象雄文明》_才讓太；

由于本教文化在藏區(qū)的廣泛傳播，兩個(gè)古老民族一象雄族與蕃族的長(zhǎng)期交往、融合，因此，象雄文明對(duì)于藏族文化的影響是多方面的、深遠(yuǎn)的。窺一斑而知全豹，下面僅以一兩個(gè)具體事例來(lái)說(shuō)明。

在古代醫(yī)學(xué)、星象學(xué)方面的影響。辛繞教誡中的四門:夏辛、朗辛、楚辛和斯辛，各都有著龐雜的內(nèi)容，如夏辛一門就包括卦、占、鑲、星算和醫(yī)學(xué)五個(gè)方面。其中星算就是青藏高原最初的天文學(xué)。醫(yī)學(xué)對(duì)藏醫(yī)亦有影響。如針灸，一般認(rèn)為，’僅為漢族的中醫(yī)所獨(dú)有。可是，從敦煌出土的《藏醫(yī)針灸法殘卷》中，卻載有與中醫(yī)不同灸法的針灸內(nèi)容，如俞穴學(xué)、主治適應(yīng)癥及手法等方面都有別于中醫(yī)的針灸術(shù)而獨(dú)具特色?！稓埦怼返淖钅┮欢握f(shuō):“以上械治文書(shū)連王庫(kù)中也沒(méi)有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深?yuàn)W的療法寫(xiě)成?！笨梢?jiàn)象雄醫(yī)學(xué)早已探合到藏醫(yī)學(xué)中，只不過(guò)由于年代久遠(yuǎn)，又缺少翔實(shí)的史料不容易分辨罷了。

[10]、《古老象雄文明》_才讓太；

象雄文既先于藏文產(chǎn)生，那它和藏文又是什么關(guān)系呢?按照佛教文獻(xiàn)的說(shuō)法，藏文是吞米桑布扎根據(jù)古天竺的梵文創(chuàng)制的。而本教文獻(xiàn)的說(shuō)法則是:藏文按照象雄文創(chuàng)制的;象雄文來(lái)自達(dá)瑟文。它們的演變過(guò)程為:達(dá)瑟的邦欽體和邦瓊體演變成象雄文的瑪爾欽體和瑪爾瓊休。然后再演變成現(xiàn)代藏文的有頭體和無(wú)頭體。這兩種截然不同的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)如何看待呢?對(duì)于前，一種觀點(diǎn)大家并不佰生，不再贅述。下面僅對(duì)后一種說(shuō)法作一粗略的考查。首先，達(dá)瑟文是屬于哪國(guó)的文字。經(jīng)與古波斯文對(duì)照考查，發(fā)現(xiàn)藏文并非來(lái)自波斯文。可是，從古克什米爾語(yǔ)和古旁遮普語(yǔ)中卻找到了許多與象雄文字母和現(xiàn)代藏文字母相似或近似的字，而且現(xiàn)代藏文的四個(gè)元音符號(hào)在古克什米爾語(yǔ)中都有.，只是第四個(gè)符號(hào)比較直一些罷了。還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，象雄文的元音和輔音的數(shù)量和現(xiàn)代藏文完全一樣，并且吞米桑布扎自創(chuàng)的六個(gè)藏文字母在象雄文中都可以找到原型。

這些現(xiàn)象說(shuō)明:古旁遮普語(yǔ)、古克什米爾語(yǔ)和古梵語(yǔ)都屬于印歐語(yǔ)系，故有一些相同的字。象雄文中也有這些字母，正說(shuō)明同象雄文化發(fā)生過(guò)聯(lián)系的“達(dá)瑟”曾經(jīng)是古代印歐民族南遷的必經(jīng)之路和印歐文化的傳播地帶。因而象雄文就帶有印歐文化的色彩。

就上所述，既不可一味地渲染和擴(kuò)大象雄文在藏文創(chuàng)制過(guò)程中所起的作用也不應(yīng)給以完全否定。

我認(rèn)為藏文是屯米桑布扎對(duì)象雄文和梵文經(jīng)過(guò)一番篩選后，有所取舍而創(chuàng)制的，它與象雄文和梵文都有一定的淵源關(guān)系。