黃鶴樓攀登白色的價格（今年）

明萬歷四十一年三月的最末一天（公元1613年5月19日），徐霞客從浙江寧海出西門，向天臺山行去。這本是一個平常的日子，但開啟新旅程的徐霞客心情十分愉悅。他在《徐霞客游記》開篇之作《游天臺山日記》中寫道：“云散日朗，人意山光，俱有喜態。”短短

明萬歷四十一年三月的最末一天（公元1613年5月19日），徐霞客從浙江寧海出西門，向天臺山行去。這本是一個平常的日子，但開啟新旅程的徐霞客心情十分愉悅。他在《徐霞客游記》開篇之作《游天臺山日記》中寫道：“云散日朗，人意山光，俱有喜態。”短短十二字，充滿“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的暢快。

古人春風得意，是因為登科；徐霞客春風得意，卻是因為登程。用今天的話說，他一輩子“在路上”，尋找屬于自己的“詩和遠方”。他的足跡遍及明代兩京十三布政司，相當于現今的19個省、市、自治區，東到普陀山，西到騰沖邊陲，北到長城、盤山，南到羅浮山，從名山大川到僻靜鄉野，他一邊旅行一邊記錄，留下了長達63萬字的《徐霞客游記》。正如明末清初文學家錢謙益所說：“徐霞客千古奇人，《游記》千古奇書。”

說到中國旅游，繞不開“游圣”徐霞客，也繞不開他的“千古奇書”《徐霞客游記》。2011年3月30日，國務院常務會議通過決議，將每年5月19日定為“中國旅游日”。今年“中國旅游日”的主題為“感悟中華文化 享受美好旅程”，讓我們跟隨徐霞客的腳步，登臨天臺山、雁蕩山、鼎湖峰、武夷山、黃山、廬山、恒山、六洞山、石鼓山、九嶷山等名山，感悟霞客文化，享受美好旅程。

天臺散記

文<李冬梅

明萬歷四十一年（公元1613年），徐霞客到浙江旅游，先游洛伽山（普陀山），然后循海南行，第一次游覽天臺山。他登華頂峰，觀石梁飛瀑，欣賞斷橋三曲瀑布及珠簾水，游寒巖、明巖、鳴玉澗，眺覽瓊臺、雙闕，登赤城，沿途到了天封、萬年、國清、方廣諸寺。在《游天臺山日記》中，他形容天臺山“泉聲山色，往復創變”“攢巒夾翠，涉目成賞”，多姿多彩的景色讓他“幾不欲臥”“喜不成寐”。崇禎五年（公元1632年），徐霞客又兩次游天臺山，撰《游天臺山日記后》。

從河北秦皇島到浙江天臺山，坐高鐵，移步換景，疾如奔馬。

唐時，詩人們去往天臺，要從紹興出發，自鏡湖向南經曹娥江入剡溪，溯流而上，過新昌的沃江、天姥，最后抵達天臺山間石梁飛瀑。不說詩人們擊節而歌、把酒臨風的肆意，只想想沿途千峰競秀、百舸爭流的畫面，也會生出些豪邁來。據說唐代有321位詩人沿著這條路到天臺游覽，如珠似玉的文字像鑲嵌在天臺歷史上的珠翠，閃著熠熠的光。

詩人比我悠閑，我比他們快。

石梁飛瀑，得米芾“第一奇觀”之贊嘆，奇在一石橫跨兩崖，瀑布穿梁過階，踢踏而行，轟響于耳邊。

古方廣寺的高妙，在于先有名而后有寺。東晉高僧法顯大師在其《佛國記》中記載：“佛言震旦天臺山方廣圣寺，五百羅漢居焉。”宋建中靖國元年（公元1101年），在石梁邊建造寺廟時，便以“方廣寺”來命名。

進得山中，于花間樹下、山石道中，抖落一身俗念，只讓滿山青碧浸入眉間、染遍心上。此刻，于心底細細描摹“古方廣寺”幾個字，只覺瘦削干凈，不染塵埃的利落。

仙筏橋畔的徐霞客塑像也有一樣神韻，清瘦，秀逸。千山萬水走遍，而今佇立于喜而忘歸處，與鐘愛的山林草木為伍，想必，他該不孤單吧？以腳步感知山川大地的神奇，比以機謀籌劃權力要自由曠達多少？徐霞客是絕無僅有的，我曾暗自叩問，在他之前，誰的腳步敲響了峰回路轉？他之后，又有多少人在翻閱《徐霞客游記》時，于紙墨間復習一場場山水之約？真想踩著霞客古道上的石板石階，把他走過的路再溫習一遍。

天臺山中寺廟多，國清寺是佛教天臺宗祖庭。數十座殿宇依山就勢而造，以謙卑和遜的姿態，審視著世事流轉，旁觀著人間悲歡。

去國清寺，經過寒拾亭和豐干橋。寒拾亭是為了紀念名僧寒山、拾得，豐干橋是為了紀念名僧豐干。他們三位，合稱為“國清三賢”。

說到寒山與拾得，初聞大名，是因著那段著名的玄妙對談。寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”拾得回答：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”大師心胸開闊，世間紛擾，可以一笑置之。寒山與拾得被評行跡怪誕，言語非常，生于南宋的道濟和尚，是不是他們后世的追隨者？這個被稱為活佛濟公的高僧，出家時亦在天臺國清寺。他示人行跡瘋瘋癲癲，破帽破扇破鞋，嗜酒好肉，似比寒山、拾得更放達。

因著名字中有一“梅”字，來訪“隋梅”，像是踐一個命定的約。這株千年梅樹蒼干虬枝，開繁花，結碩果，是天賜的美好。鵝字碑里記著王羲之的造詣，我只見墨跡酣暢淋漓。平素不習書法，墨池的功夫于我，更多是個傳奇故事。

起霧了，陽光斂翅而返。這是在瓊臺仙谷。云霧繚繞，山因而顯得柔和，又顯得有些狡黠，像個貪玩的孩子，把霧變成了手里的道具。那是一塊可以隨手變幻的紗巾，手這么一抖，紗就把山給遮住了，有的地方薄，隱約見到些青黛色；有的地方厚，就迷迷蒙蒙，只留一團模糊。即使站在對面，也不見了石的凹凸崢嶸、樹的挺拔蓊郁、花的風姿綽約，只有那溪水仍然在閑閑緩緩地流淌，霧滴在葉上，拖下一掛綠痕，砸石有聲；只有那鳥鳴清越，追隨那霧滴，濺到山間石上，碎成琉璃，滾落得到處都是。

一角飛檐，探過千百年光陰，在遼遠的藍色天幕下墨一般洶涌的青碧間，引我側目。檐角的風鈴聲顯得悠遠，一遞一聲敲打耳鼓。山間無市音。

霧從腳底下升騰起來。那么多，不絕如縷，似乎怎么扯也扯不斷，怎么豪擲也用不完。千年萬年億年，時光之流攜著這霧的變幻漫過山石，漫過歲月。群山更像一艘大船，被無邊無際的霧海托著，穿行在時間的洪流之中。

站在壁間山上，看不到深處，就像站在海邊，難以探究海底的斑斕。

黃帝祭壇的大氣，仙人座的高險，百丈崖的瀑布晝夜生風雷，龍潭流淌的碧水如玉如珠，八仙湖廊橋的秀麗古拙，各具風姿，都讓我流連。

離龍潭不遠就是悟真壇，相傳紫陽真人張伯端在此悟道，寫了《悟真篇》。壇邊一洞，正是悟真洞。濟公少年時曾在赤城山瑞霞洞讀書，得佛道二教熏染，了悟禪機。天臺山眾峰間石洞頗多，尤以紫云洞和玉京洞最為著名，正所謂洞天福地、佛宗道源。道教南宗的發祥地也在此處，上山之后，群山環抱的建筑，就是桐柏宮。

有緣宿于寺廟中的溫庭筠，才能寫出“雨中山殿燈”這樣的句子。萬山深處，一燈熒然，必然會得些別樣的感悟。他詩中所言“天姥客”，據說指的是天臺道士潘志清。

天臺有母性的胸懷，溫柔慈愛地守護著鄉民們在山間水畔春種秋收，安穩度日。煙火人間，天臺美食怎可辜負？紅燒土鴨應該嘗嘗

徐霞客初游天臺歷經數日，不知如何返回？我騎著高鐵這匹快馬踏上歸途，它迅疾如飛，我的靈魂沒跟上來，還在天臺峰峰路路間徘徊。

仙游雁蕩

文<呂峰

明萬歷四十一年（公元1613年），徐霞客游天臺山后，從黃巖進入雁蕩山（《徐霞客游記》作“雁宕山”），遍游“雁蕩三絕”靈峰、靈巖、大龍湫。在《游雁宕山日記》中，他用清新簡潔的筆法鋪敘了“雁蕩三絕”等眾多景點，豐富而不雜亂。崇禎五年（公元1632年），徐霞客又兩次游雁蕩山，撰《游雁宕山日記后》。

浙江樂清的雁蕩山名氣很大，素有“海上名山”之譽，自唐宋以來，游者云集。它的幽、奇、險、峻也深深地吸引了我，召喚著我前往。真正來到雁蕩山，像進入了如夢似幻、靈奇縹緲的世界，讓我沉醉不知歸路。

雁蕩山的名稱本身就充滿詩意，據說其“崗頂有湖，蘆葦叢生，結草為蕩，秋雁宿之”，故名雁蕩，這更加勾起人們對它的向往。最早知道雁蕩山，是因為唐末僧人貫休的兩句殘詩：“雁蕩經行云漠漠，龍湫宴坐雨濛濛。”明代的徐霞客更是三次光臨雁蕩山，他“望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇”，形容玉女峰“頂有春花，宛然插髻”。

雁蕩山山峰眾多，如駢筍，如挺芝，如筆之卓立，如劍之出鞘，如帆之遠揚，如旗之乍展，如玉女之晨妝，如老嫗之提攜，如牛之望月，如龜之蟄伏，如鶴之展翅……峭立亙天，絕不雷同，而且步移形換，妙趣無窮。正如宋人沈括所言：“雁蕩諸峰，皆峭拔險怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見，至谷中則森然干霄。”云霧飛來時，恍若仙境，仿佛有仙人居住其間。

靈峰與靈巖、大龍湫并稱“雁蕩三絕”，是雁蕩精華所在。靈峰最出名的是夜景，白天形態萬千的山巒和奇峰怪石在夜色的映襯下，如同一幅幅黑白相間、疏密有致的山水畫，散發出神秘色彩。傍晚時分，夜色漸漸涌來，信步走在幽靜的林間小道，山風徐徐吹來，像一雙手在溫柔地撫摸你。鳥鳴山澗，空谷回音，一種久違的輕松寫意從心底深處蹦出。

在暮色蒼茫中遠望，兩峰拔地而起，中有間隙，至頂又合攏，行如合掌，可稱之為“合掌峰”；站在峰下，仰頭翹望，山峰卻成了展翅欲飛的雄鷹，那一對巨大的翅膀拍打著云彩，好像要從山頂俯沖下來，可以改稱“雄鷹峰”；再往前走幾步，從正面凝視，它又成了兩個巨人的側身黑影，像一對戀人，久久地依偎在一起，又可稱作“夫妻峰”了，正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。

在靈峰底部，有一道裂縫似的狹長形山洞，謂之觀音洞。洞里倚勢造了九層樓臺佛閣，飛檐雕欄，極具匠心，與天然洞穴融為一體，為雁蕩山第一洞天，經年香煙繚繞。從洞口進入，需登上300余級樓梯，方可到九重“一線天”。每一層都有佛殿，且一層比一層奇幻。九層大殿更令人驚嘆，三面石壁嵌著五百尊羅漢像，中間供奉著觀音佛像，洞內有“漱玉”“石釜”“洗心”三泉，向陽的一面是狹長的洞口，外望的天空像一根碧玉簪，稱為“碧玉天”。漱玉泉水珠簾般地從洞頂飄灑下來，在夕陽中形成迷人的光環。憑欄俯視，有憑虛御空、恍若飛仙之感。遠眺洞外，豁然開朗，奇峰突起，卓異多姿，萬千景象盡收眼底。

大龍湫瀑布是雁蕩山最美的所在，也是不得不去的地方。一路上變化多端的山峰、石頭形成不同的風景，讓人目不暇接。驀然，轟鳴聲傳入耳際，只見一條銀色的玉帶自虛空處飛流下瀉，飄飄蕩蕩，雄渾磅礴，氣勢驚人。徐霞客在其游記中寫道：“龍湫之瀑，轟然下搗潭中。巖勢開張峭削，水無所著，騰空飄蕩，頗令心目眩怖。”瀑布飛到半山之間，被迅速拉長，化作無數箭頭和銀蛇向下奔竄，卻又立即飄散開來，化為絲絲縹緲的水霧，輕靈地飄舞而來。

那水霧洋洋灑灑、重重疊疊，層層交加，追逐翻騰，初始的緊迫感也跟著消散，演變為一種輕盈、柔和而甜美的姿態。在陽光和風的作用下，時而飄逸輕靈、煙霧迷蒙，時而彩虹幻現、七彩斑斕。站在瀑布之下，頓覺神清氣爽，飄飄欲仙。這氣勢磅礴的瀑布，似乎喚醒了山的靈性，似乎這山就要飛起來了、飄起來了一樣，讓人感覺這翠綠籠罩的雁蕩山，就是一個活脫脫的鮮亮生命。

靈巖古寺背靠靈巖，寺以巖名，建于宋朝。寺院四周怪石羅列，巖峰雄奇。古寺掩映在拔地參天的銀杏樹叢中，飛檐翹出，一派靜謐清幽。徐霞客曾贊曰；“銳峰疊嶂，左右環向，奇巧百出，真天下奇觀。”置身其間，沖一杯云霧綠茶，閑坐寺前，看云霧繚繞、山巒疊翠，頓覺情思飛揚，沉醉于自在輕松之中。

休息夠了，自在足了，沿右側斜徑往小龍湫。一條流水清澈的小溪婉轉曲折，琮琮琤琤，這份自然的清麗讓人無比留戀。峰回路轉處，巖上“小龍湫”三字赫然入目，一條百米飛練高掛前川，如云似煙。同大龍湫的雄渾壯觀相比，小龍湫可謂清秀迤邐，但其氣派同樣不凡，其神韻同樣讓人感嘆，如輕煙薄霧般籠罩著我，讓我盡情感受它帶來的清爽與幽美。

仙游雁蕩山，我恍然明白了游山一定要有悠閑的心情，腳步也是悠閑的，看看、想想、停停，“以求思之深而無不在也”，這樣不僅能看出山的形態、山的神魂，還能獲得一種從煩瑣和苦悶中解脫出來的自在清靜。

仙人的跫音

文<朝顏

徐霞客曾前往浙江縉云仙都游歷，其在《游九鯉湖日記》中寫道：“即縉云鼎湖，穹然獨起，勢更偉峻，但步虛山即峙于旁，各不相降，遠望若與為一。”鼎湖峰，在今縉云仙都景區內。徐霞客游仙都沒有專門游記，陳函輝《徐霞客墓志銘》載霞客自述：“而余南渡大士落迦山，還過此中，陟華頂萬八千丈之巔，東看大、小龍湫，以及石門、仙都，是在癸丑。”可知仙都之游是在明萬歷四十一年（公元1613年）游天臺山前。

那時候是初夏，剛剛下過一場不大不小的雨。你可以想象，九曲練溪煙雨迷蒙，環溪的山間草木多么蔥蘢。這樣的縉云，這樣的仙都，每前進一步，仿佛都會不小心碰到一縷仙氣。

傳說唐天寶年間，刺史苗奉倩在縉云得見彩云，并聽聞仙樂出于縉云山上，喜不自勝。這么大的事，得讓皇帝知道啊，遂上報朝廷。唐玄宗聞之，不由驚嘆道：“是仙人薈萃之都也！”于是親筆手書“仙都”二字，仙都之名便由此而來，并一直沿用至今。在這里，我沒能親見玄宗手書，但對于仙境的想象和向往卻一一得到印證。

入仙都景區，沿溪水而行，舉目是潑墨般的綠。雨慢慢停歇下來，水汽在山腰處彌漫，像給群山系上了一條輕紗似的腰帶。我們要經過一座橋，去往對岸的山。走到橋中央，我在琴鍵般的石墩上坐定，身下是碧綠的溪水，色澤與蒼翠的青山融為一體，那么干凈，那么沉穩，仿佛看不到它在流動。我想，如果仙女下凡沐浴，應該會在這里戲水嬉游。

如果還要為“仙人登天”找到物證，應該就是那座直刺云天的鼎湖峰了。穿過遮天蔽日的樹林，當鼎湖峰呈現于視線中時，我委實被嚇了一大跳。在相對平闊的仙都景區，它那么突兀，那么高擎，像一個傳奇，又像一個高不可攀的宣言。據說此峰高達170.8米，是世所罕見的高大石柱，有“天下第一峰”之美譽。望著它，我不由得懷疑自己的目光遺漏了些什么，比如它是否會在霧氣中左右搖曳？比如它是否會像一根春筍那樣繼續不停地長高，甚至趁我們不注意，一直高到天上去？再比如，會不會有一群神仙，在峰頂雙足一蹬，就飛向了天庭仙界？

史書記載中，在此處“登仙”者確乎有名有姓。《史記·封禪書》有云：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”

這個故事多么符合中華兒女的美好想象與慣常思維啊：華夏民族的始祖軒轅黃帝于此鑄鼎煉丹，丹成之時，黃帝跨赤龍升天，從此為仙。于是，我們的祖先將永遠活著，世世代代接受子孫的膜拜。看盡世間紛爭，道道輪回，仙還是那個仙，黃帝還是那個黃帝。在人們的愿望里，雖然自身無力步入升仙之路，但作為始祖的黃帝，將以仙人的身份，永遠庇護福佑著身后的人，也包括自己，多么好啊。

更值得玩味的是，傳說中黃帝登仙之時，丹鼎墜落而積水成湖，于是有了鼎湖。這座湖至今還在峰頂安然靜立，而我們無路可攀，未能一睹鼎湖真容，只能從舊時的文字記載和想象中去揣測它的狀貌了。聽說，藥農是可以架繩索飛渡峰頂的，不僅可以采到世間稀有的草藥，還能親近鼎湖，觀其美景。想想啊，立于峰頂，若得微風吹拂，又有霧氣彌漫，天空中云霞浮動，再掛上一條彩虹，仿若頃刻間與天庭比肩，豈不美哉，豈不快哉。其實，他們架繩飛渡的樣子，以及完成常人難以完成的高難度登臨，和神仙的確已經有了幾分相類。不知道唐代詩人徐凝是否登上過峰頂，但詩是實實在在寫過的：“黃帝旌旗去不回，空余片石碧崔嵬。有時風卷鼎湖浪，散作晴天雨點來。”

如果再往前追溯，李白也曾來到縉云仙都。李白有個別號叫“謫仙人”，“詩仙”是后人給他封的，而“謫仙人”當時就已經叫響了。“謫仙人”與仙都，似乎冥冥之中注定要發生交集。

唐天寶元年（公元742年）春，李白客游會稽，與著名道士吳筠隱于剡中，兩人聯袂上天臺，南下登縉云山。作為當地縣尉，李白的從叔李陽冰給他們二人做導游，一同溯溪而上，瞻仰了時名獨峰的鼎湖峰，又入縉云堂參拜了軒轅黃帝。就是在那時，李白以黃帝鑄鼎騎龍飛升為中心內容，寫成了樂府《飛龍引》二首傳世。其中“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。”寫的就是黃帝成仙的故事。而吳筠亦不甘落后，賦詩《題縉云嶺永望館》：“人驚此路險，我愛山前深。猶恐佳趣盡，欲行且沉吟。”把天地的險勝和行游的意趣都表達在詩句中了。

一代詩仙李白，追隨仙人的跫音，用詩文與仙都碰撞出火花，與美景和仙人的傳說成就了一段歷史佳話。而后世的人，又追隨著李白的跫音，紛至沓來。這種追隨不是沒有道理的，在世人景仰的目光中，李白也早已不是凡人，至少是半個仙了。吹一吹仙風，沾一沾仙氣，以洗脫身心的凡俗之味，是許多熱衷山水之人的理想與追求。

事實上，像李白這樣循仙而至的文人墨客，多如牛毛。從古至今，能數得著姓名的就有王羲之、謝靈運、元稹、皮日休、沈括、朱熹、王十朋、徐霞客、朱彝尊、袁枚、郭沫若等，他們在盡情縱覽奇山秀水之余，都曾為此地留下翰墨。

仙，是人類最永恒的理想。人們把神話中有特殊能力的人、可以長生不死的人稱為仙，也把生活中美好的事物和美好的人稱為仙。今日，當我們追隨仙人的跫音，進入神話般的美妙之境，即使我們的肉身不能成仙，但至少有文字長出飛升的羽翼，攀向那云霧繚繞處。

云霧黃山

文<王唯唯

明萬歷四十四年（公元1616年），徐霞客初登黃山，停留9天。當時大雪已封山三月，他游興不減，從南往北登山，歷祥符寺、慈光寺、天門，登平天矼、獅子峰，游獅子林、接引崖，直到松谷庵，并撰《游黃山日記》。兩年后，他重游黃山，登天都峰、蓮花峰，并在《游黃山日記后》中詳細記載了登頂經過，指出蓮花峰為黃山最高峰，與今測量結果完全一致。

學生時代就知道黃山集奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪“五絕”于一身，奇景蜚聲海內外，被譽為“天下第一奇山”。看過畫家畫的黃山、攝影家拍攝的黃山，也拜讀過很多大家描述黃山的文章，印象最深的是《黃山志定本》中記錄徐霞客所說：“薄海內外無如徽之黃山，登黃山，天下無山，觀止矣！”

我們是從黃山北門坐太平索道上山的。坐在纜車里隔著玻璃看外面，渺渺云霧中隱隱現出幾座山峰。偶有風過，云霧圍著顯露的山峰飄忽，宛如仙境。欣賞著一路陪伴的風景，不知怎么就想到當年徐霞客徒步登黃山的情形。當時大雪封山，即便是正值壯年的徐霞客，登山也頗為艱辛，他在《游黃山日記》中寫道：“余獨前，持杖鑿冰，得一孔，置前趾，再鑿一孔，以移后趾。”當時的他估計怎么也想不到，如今上山的道路會變得如此輕松。

從纜車下來，步行約15分鐘，就到了當地朋友提前安排好的賓館。安頓好住宿，天色已晚。走出賓館，沿一條山路前行。團團白霧，就像一群輕盈揮動著衣袂的妙齡少女，悄無聲息地圍著你，一股清爽隨之浸潤肺腑。四周幽靜，有人說笑，空谷回音。不敢走得太遠，圍著賓館轉了一圈便打道回府。

第二天醒來，第一件事就是拉開窗簾，哇，除了霧還是霧，什么也看不見。這時想起朋友前一日說的：“你來得不是時候，剛剛下過一場大雨，明天山上肯定有霧。”不過也好，早就聽說黃山的霧絕美，霧才是黃山的魂。于是隨便吃了幾口早餐就出了賓館，按照朋友的安排，坐西海觀光纜車上到天海，再往玉屏索道方向走，去看迎客松和光明頂。

一路上，霧很稀薄，點綴在群山之間，飄移著，周圍的景瞬間就生動起來，有了生氣，更有仙氣。沿著山石崢嶸的一條小徑拾級而上，腳下的路似空中放下的一道天梯。爬上一段陡峭的坡道，忽然聽到一陣驚嘆聲，回頭一看，只見一簇簇小松樹緊貼山巔，小小的樹干挺拔有力，而枝葉皆頂平舒展，儀態萬方，讓人稱奇。它們組成一個個方陣，宛如浴風而立、身披鋼鐵盔甲的英勇戰士，饑餐云霧，渴飲雨雪，是天地的靈氣造化了它們。正如徐霞客所說：“絕巘危崖，盡皆怪松懸結。高者不盈丈，低僅數寸，平頂短鬣，盤根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也！”

走走停停，終于看到了迎客松。這是一株已經聳立了1000多年的松樹，成旗狀。此處是一面巨大的巖壁，松樹生長十分艱難，為了汲取巖石深處的養分，其根部比樹干長十幾倍，深深扎于巖石之中。松樹在古代文人心中占有相當高的地位，黃山松更寄托了諸多文人墨客的精神追求，他們登上黃山，在迎客松下吟詩作畫、撫琴放歌，物我兩忘。

沿著蓮花峰的石梯登光明頂，一步一景，路隨峰轉，景隨路換，令人目不暇接，驚嘆不已。當我氣喘吁吁地站在光明頂上時，最先想到的一句話是“年齡不饒人”。坐在一塊巖石上大口喘氣，兩條腿酸痛不已，還好事先準備了護膝和拐杖。

站在光明頂，前方，天都、蓮花二峰一左一右，與光明頂鼎足而立。那些如黃山松一樣倔強的巖石，也仿佛在努力地向上生長，意欲刺破青天。云霧中的黃山，忽而隱去，忽而顯現，猶如一個水墨高手點綴出濃濃淡淡的韻味，令人心神搖曳。

云霧愈加濃厚了，像一堵白色的高墻，擋住了視野，一切都被白色吞沒。雖與同伴僅隔幾步，卻只聞其聲難覓身影。我凝望著前方那一大片灰白的、覆蓋著黃山群峰的云霧，不由得浮想聯翩，想象那層白色紗幔后層層疊疊的七十二峰，想象那峰巒上的怪石、奇松，想象千溝萬壑里的飛瀑從山頂順勢而下，彌漫著水汽，在身邊發出巨大的轟鳴……

剛剛下到山底，太陽便出來了。回望黃山，只見滿山披彩，巖壁生輝。朋友見我意猶未盡，說要不在山下住一晚，明天再上山？我說不用了，下次吧。1988年，藝術大師劉海粟在他93歲高齡時第十次上黃山畫松，和他相比，我還有的是機會，下次再來！

九曲棹歌

文<溫圣魏

明萬歷四十四年（公元1616年），徐霞客游黃山后，對武夷山進行了為期3天的游覽，并撰《游武彝山日記》。他先溯九曲溪舟行，抵六曲，登大隱屏、天游峰，往西游小桃源、鼓子巖、靈峰，至獅子巖，復乘舟順流而下，至四曲再登陸，覓大藏、小藏諸峰，至赤石街下舟返崇安。此行，徐霞客水陸并進，尋幽覽勝，記錄了船棺、紫陽書院、御茶園等文物古跡。

八閩大地，山水靈秀。福建武夷山是世界文化與自然雙重遺產，山水甲東南。九曲溪飄筏，是領略武夷山風光的最佳方式。

當年徐霞客游覽武夷山時，最先到的地方就是九曲溪。九曲溪如玉帶一般環繞著武夷群山，形成九曲十八彎，經九曲、八曲、七曲、六曲、五曲、四曲、三曲、二曲，到達一曲終點，匯入崇陽溪，全程9.5公里。

我們登上竹筏，穿上橘紅色的救生衣，坐穩之后，艄公輕輕一撐竹篙，竹筏離岸而去，悠悠進入溪中央。竹筏浮力大，吃水淺，輕便靈活，筏工只要用一根竹篙駕馭，便可以平穩地漂過深潭，飛快地滑下淺灘，靈巧地避開溪中突兀的礁石，還可以急轉彎。

白沙潭為九曲溪第一潭。晚春的白沙潭，陽光撲灑在碧波粼粼的水面上，折射出點點金光。放眼四周，只見垂柳依依，翠竹猗猗，墨綠的、深綠的、鮮綠的柳和竹給兩岸山峰披上一身春裝，雪白的、粉紅的、大紅的、淺紫的杜鵑花不時點綴其間，散發出陣陣馨香。艄公向我們介紹了九曲溪的由來。傳說很久以前，武夷山上住著一位姓彭的老人。為了治理洪水泛濫，他帶領當地百姓開山治水，挖呀挖，一共挖了360天，挖出了一條九曲十八彎的河，終于治住了咆哮的洪水，形成了現在名揚天下的九曲溪。

從九曲向一曲擊浪而下，水流時而平緩，時而湍急，竹筏也順著水勢時而向東，時而朝西，筏移景換，目不暇接。全景式沉浸在碧水丹山的春色之中，抬頭可見山景，俯首可觀水色，側耳能聽溪聲，伸手能觸清波，動中有靜，靜中有動，可以說是竹筏水上漂，人在畫中游，看山不用爬，行舟景盡覽。在每一曲的入口處，溪邊的巖石上都刻有朱熹的《九曲棹歌》，增添了九曲溪的詩情畫意。

古人曾這樣描繪九曲溪：“三三秀水清如玉，六六奇峰翠插天”“有聲欲靜三三水，無勢不奇六六峰”“曲曲皆幽奇，別具山水理”……青山襯碧水，碧水映青山，山的陽剛、水的陰柔，剛柔相濟，相得益彰。丹山、碧水、綠樹、藍天、白云相映成趣，呈現出武夷山大自然五彩繽紛的色彩美。沿途奇峰相疊，嵌空而立，高低錯落的山巒如旌旗招展，氣勢磅礴的巖峰如萬馬奔騰，展示了大自然極致的參差美。碧水丹山，山與水的完美融合是武夷山九曲溪最突出的特色。九曲溪每曲自成一景，淺的成灘，深的成潭，水繞山行，灘潭交錯，身臨其間，猶如漫步在如夢如幻的山水畫廊。

當竹筏撐至三曲時，艄公指著前面小藏峰上的懸崖說：“看，前上方洞中的就是船棺。”我們順著艄公的手勢放眼望去，果然看見峭壁中有一個大洞，洞口處散落著棺木板。這棺材是怎么放進去的，至今還是未解之謎。

從二曲至一曲，映入眼簾的是形狀如柱、兀立挺拔數丈的山峰。二曲右邊是鐵板嶂、翰墨巖，左邊是兜鍪峰、玉女峰。一曲右邊有幔亭峰、大王峰，左邊有獅子峰、觀音巖。大王峰形似一頂紗帽，登山口有徐霞客雕像。

游完九曲溪，下筏登岸，仿佛從仙境回到人間。九曲十八彎，每一彎都值得細細回味。

匡廬之夏

文<管欽偉

明萬歷四十六年（公元1618年），徐霞客溯長江水行，于江西九江登陸，在廬山游覽了5天，并撰《游廬山日記》。他為歷險探奇，舍大道不走，取道石門澗，攀百丈梯到天池，“上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上”；為登廬山絕頂漢陽峰，“攀茅拉棘”；為考察三疊泉，“從澗中亂石行，圓者滑足，尖者刺履，如是三里”……他兩游石門，繞路遍歷五老峰，從不同角度反復觀賞山中奇景，務求“全收其勝”。

廬山，又名匡山、匡廬，位于江西九江境內，東偎鄱陽湖，北枕滔滔長江，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽，是名副其實的文化名山。

廬山之夏，層巒疊嶂。白云依岫，空谷幽幽。

如今登廬山與古時不同，不必“腳著謝公屐，身登青云梯”，而是有旅游公交車和索道可供選擇。我們選擇了坐索道上山。

隨著轎箱徐徐上升，視野逐漸變得開闊。天氣很好，云霧稀薄，我們得以看到山下廬山云霧茶場郁郁蔥蔥，不遠處的千年古寺東林寺佛塔林立，青煙裊裊，甚至可以看到浩浩湯湯的長江。

七八分鐘后，我們便抵達了牯嶺鎮。街道干凈整潔，街心花園一頭仿佛正欲奮起的石牛，成為牯嶺的象征。

牯嶺的美天賦異稟，傳承了廬山的靈秀。由于地勢原因，這里的房屋大多建在半山上。初到此，感覺像是進了小山城。屋頂多半是紅色，襯以白墻，掩映在群山綠樹叢中，泛著寧靜的詩意，像是舊日里的小山村。可你走在街上，橘色的街燈、裝飾考究的店面、便利的交通，卻不乏現代時尚。

如琴湖因形狀酷似一把小提琴而得名。群嶺環繞，四周樹木蔥蘢，映得湖水綠如翡翠，澄澈溫潤。彎彎的木橋穿插其間，湖心的賞景小亭子飛檐翹角，遠遠看去，猶如臥在湖面上。有時云霧漫漫如海，翻滾著，淹沒了樹林，淹沒了群山，讓你看不清廬山的真面目。

從如琴湖一直向西南，便來到花徑。石門兩側寫著一副對聯：“花開山寺，詠留詩人。”唐元和年間，詩人白居易任江州司馬，偕詩友登廬山，游大林寺。花徑舊屬大林寺，那時此處多清流蒼石、勁松瘦竹，人跡罕至。時值暮春，江南花落，而此處桃花嫣然盛開，白居易大感驚奇，寫了那首著名的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”踏進石門，徜徉于蜿蜒石徑，仿佛穿越時空，回到大唐時的江州。遠遠看見一間小屋，白墻灰瓦，古色古香，這便是復建的白居易故居。旁邊立著他的石像，長袖白須，似在低頭吟詩。

沿著石徑前行，過錦繡谷，竹林幽深，草木葳蕤。又過好運石、訪仙亭，很快到達仙人洞。洞底有泉，水珠一滴一滴往下滴，終年不斷，清澈甘洌，這便是《后漢書》中記載的“一滴泉”。石峰中還有一棵蒼勁挺拔的松樹，這就是有名的廬山石松。毛澤東曾有詩贊道：“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風光在險峰。”

巍峨匡廬，步步是景，處處是畫。廬山是一本云霧流動的書，是讀不盡的千年青史，不妨循著前人的足跡，去慢慢欣賞和體會。

天下巨觀

文<李振南

明崇禎六年（公元1633年）八月，徐霞客離五臺山赴恒山。《游恒山日記》載：“十一日，風翳凈盡，澄碧如洗。策杖登岳。”其形容懸空寺：“仰之神飛，鼓勇獨登。入則樓閣高下，檻路屈曲。崖既矗削，為天下巨觀，而寺之點綴，兼能盡勝。依巖結構，而不為巖石累者，僅此。”

被列為中國“五岳”之一的恒山，歷史上有一長串名稱，分別叫常山、恒宗、元岳、紫岳。恒山尊稱“北岳”，成為中原之北地的萬山宗主，相傳是4000多年前舜帝北巡時叩封的。后來，秦始皇為敕封天下十二名山，也曾親臨恒山。

人們概括五岳，說泰山雄，華山險，衡山秀，嵩山奧，而恒山獨得一個“奇”字。正如唐太宗在《祀北岳恒山文》中所說：“寶符臨代邦之美，靈蛇表陣勢之奇。”

當然，在天下名山中，有“奇”字之稱的并不少，比如黃山、廬山、張家界、雁蕩山、武夷山等，那么，恒山的“奇”表現在哪里呢？

北宋畫家郭熙說：“泰山如坐，華山如站，嵩山如臥，常山如行，衡山如飛。”常山即恒山。一個“行”字，道出了恒山重重疊疊的山峰奔突騰躍、逶迤磅礴的地貌特征和氣勢，讓原本靜態的山呈現一種極具動感的美。恒山總體面積不大，山脈長而窄，群峰幾乎在一條線上傾斜排列，恰像一條巨龍馱著“龍翅”由西南向東北飛馳。這便是它的“奇”了。

但凡天下之山，“奇”與“異”常連在一起。恒山在歷史上也明顯“異”于別的名山，其表現在于古代許多帝王、名將都在此打過仗，讓這里成為名冠天下的戰場。春秋時，代國靠恒山而存天下；戰國時，燕、趙憑恒山而立天下；西漢時，匈奴借恒山而爭天下；東晉時，慕容氏踞恒山而威天下；北魏時，拓跋氏依恒山而分天下；北宋仗恒山而守天下；金代恃恒山而鞭天下；元朝跨恒山而得天下……所有這些，都是恒山異于其他“四岳”，并最可引為自豪的。也正如此，恒山還有“人天北柱，絕塞名山”的稱譽。

恒山最為“奇異”的風光，在懸空寺。當我們離開五臺山，經5個小時的長途跋涉，穿越無數荒山峻嶺后抵達恒山時，最先映入眼中的便是懸空寺。

“天下名山僧占多。”自古名山多古寺，但寺廟多建在根基牢固、視野開闊的山麓或山頂，很少隱藏在半空的絕壁中。而懸空寺是個例外。

懸空寺的殿宇樓閣，由低向高三層疊起，高低錯落，離谷底將近百米，完全依附于絕壁之上。登寺的石徑亦掩隱在巖縫之中，給人以上天無路之感。人在遠處抬頭張望，只見層層疊疊的殿閣，僅用十數根細細的木柱子支撐起來，仿佛稍有風吹草動，就會隨時傾塌似的。進入其間，木制樓梯與明廊或暗廊相互溝通，迂回曲折。行走其上，步伐搖晃，不時傳來“清空、清空”的聲響，使人深切體會到“懸空”的驚險。懸空寺布局凌空危掛，險象環生，閣樓廊道似虛而實，似危而安，實中生巧，危里見俏，讓人每踏出一步都會觸目驚心，靈魂戰栗，又讓人覺得每進一步皆是美如畫卷，妙不可言，同時還有一種奇險感緊緊地抓住游人的好奇、好勝之心。難怪大旅行家徐霞客贊美懸空寺為“天下巨觀”。

我不知道古人為何要選擇在這么一處勢如累卵的峭壁上營建殿閣。或許，那時他們并沒有刻意讓懸空寺成為不朽的作品，而只是幾個建筑工匠純粹出于天然的制作激情罷了。但歷史就這樣在無意間造就了奇跡：這座被稱頌了1500多年而且將繼續被稱頌下去的寺廟，就這樣成為千秋萬代的建筑藝術典范。

泊于蘭溪

文<李希文

明崇禎九年（公元1636年），年屆五十的徐霞客開始了他一生中最后一次“萬里遐征”。這段游程主要取水路，途經無錫、蘇州、昆山，又經青浦到佘山，最后進入浙江境，經杭州、富陽，在金華暢游北山諸洞，在蘭溪又游了六洞山。《浙游日記》載：“初七日，月明風利，二十里，泊于蘭溪。”

“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。”這首題為《蘭溪棹歌》的七絕，是唐代詩人戴叔倫的代表作。詩中的蘭溪，是位于浙江金華的一座小城。

蘭溪因水得名。倚城而過的蘭江有兩個古名，一為瀫水，還有一個，就叫蘭溪。

蘭溪地處金華江和衢江交匯處，自古有“三江之匯”“六水之腰”“七省通衢”之稱。舊時，陸路交通還不甚發達，上貫金華江及衢江、下通富春江和錢塘江的蘭江，便成了一條舟船往來繁忙的“黃金水道”。小城蘭溪也成為許多商賈、游客的必經和歇腳之地，頗為繁華。20世紀30年代，蘭溪曾被設為“實驗縣”，并有著“小上海”“賽蘇杭”之譽。隨著陸運和空運的發展，傳統的內河水運逐漸萎縮，小城昔日的繁盛也慢慢退去，回歸了它原先那副山清水秀的模樣。

蘭溪地方不大，歷史人文及自然景觀卻極為豐富，其中名氣最大的，莫過于諸葛八卦村。距蘭溪城不到半小時車程、呈八卦形布局的諸葛村，是全國最大的諸葛亮后裔聚居地，相傳由諸葛亮第28代孫諸葛大獅按“太極星象圖”所建。村中有大公堂、丞相祠堂、大經堂、天一堂等明清建筑200余處，還有形似陰陽太極圖案的鐘池等。從空中俯瞰，整個諸葛村猶如一幅立體的陰陽八卦圖，人在其中，如入迷宮。

蘭溪不僅是諸葛亮后裔聚居地，還是與諸葛亮同朝的蜀漢名將姜維后裔的聚居地。這個以姜為姓的村落名西姜，位于諸葛村以南偏西方向。據《風崗姜氏宗譜》記載，西姜村為元代元貞年間由當時在蘭溪為官的姜維第37代孫姜霖所建。據說，依山而建的西姜村形如北斗七星，日夜庇護著直線距離約7.5公里處的諸葛村。昔日將相之間的那份情誼，雖然隔了許多代，仍然一脈相承。跟諸葛村一樣，西姜村里也散落著許多元、明、清古民居。其中，西姜祠堂曾被著名古建筑學家羅哲文譽為“全國最大、最有人文價值的民間家廟”，是全國重點文物保護單位，也是西姜村的“鎮村之寶”。

距西姜村東北方不遠處，有個夏李村，那是明末清初著名文學家、戲劇家李漁的故里。我的外公是李漁后人。兒時去外公家，經常跟表哥們去村口的小溪邊玩，那里有一座用當地所產紅石砌筑的水壩——李漁壩。這座長9.7米、寬1.6米、高3米的水利設施，是由李漁親自設計并督工建造的。1981年，李漁壩被列為浙江省級文物保護單位。如今的夏李村，已經被打造成“李漁戲劇小鎮”，成為鄉村振興示范村。漫步夏李村，看著民居墻上一幅幅精美的戲劇壁畫，聽著飄蕩在空氣中的婺劇唱腔，有一種置身于另一個時空的感覺。

除了古代，蘭溪在近現代也出過一些有影響的名人，如世界級攝影大師郎靜山、曾首次報道臺兒莊大捷和首次向海外報道皖南事變真相的民國著名記者曹聚仁等。還有一位，就是與張學良將軍相伴終身，留下人間佳話的趙四小姐趙一荻。

趙一荻雖出生于香港，但她的老家卻在蘭溪城東南方8公里外的洞源村。那個地方，就是徐霞客《浙游日記》中寫到的“六洞靈山”所在地。

在徐霞客的游記中，“六洞”是金華雙龍、冰壺、朝真三洞和蘭溪涌雪、白云、紫霞三洞的合稱。其實，在趙四小姐的故里洞源村附近，本身就有六個山洞。除了涌雪、白云、紫霞外，還有無底、呵呵、漏斗三洞。“六洞山”的名字也由此而來。

六洞山又名靈洞山。山上的六個洞穴中，以涌雪洞最為幽深瑰奇，它也是如今六洞山景區最主要的旅游景觀。

據地質考察，涌雪洞發育于距今兩億多年的二疊紀，形成于約20萬年前的更新世時期。該洞之奇，奇在洞中有一條曲折幽長的地下長河。這條地下長河的寬度在3至12米之間，傳說與金華北山的雙龍、冰壺諸洞相通。由于幾百年來洞內淤塞，游人無法深入其間，該地下長河究竟有多長，至今仍沒有探明。20世紀80年代初，蘭溪市有關部門經清淤拓修，開發出了千余米地下水道，游人終于可以行舟于地下，一睹洞中令人嘆絕的水石奇觀了。

泛舟地下長河，別有一番情趣。小船為鋼質，可坐數人，船工坐于船頭劃槳，每到景色奇幻之處便停下槳來，待你看夠之后再繼續前行。

涌雪洞中河水清洌，水溫四季相衡，掬手喝上一口，滿口清爽甘洌。在地下行舟，雖無風雨浪涌之憂，卻也險象環生。由于洞中曲折幽暗，奇巖怪石眾多，加上水流湍急，稍有不慎便會磕磕碰碰受些皮肉之苦。好在船工反應敏捷，幾次怪石臨頭又化險為夷。一場虛驚過后，不由得生出幾分冒險的快感來。

水洞系石灰巖溶蝕而成，頂部平滑光潔。燈光映照之下，粗大嶙峋的鐘乳倒懸而掛，或如飛瀑氣勢磅礴，或似冰凌晶亮奇秀，與石筍和水光相映，組成了一幅絕妙的水石景觀。那些從頂壁滴落而下的水珠，把地下河水敲得叮咚作響，宛若仙樂裊裊，給游人平添了幾分幽趣。

涌雪洞中奇景頗多，有“嶼筍靈芝”“古洞別天”“犀牛望月”“水漫金田”等。其中最絕者，當數“瓊崖積雪”。燈光映照之下，但見洞壁深處一片皚皚“白雪”熒熒爍爍，靠近細看，質感極強，似有一股寒氣直逼而來，讓人疑是到了北國塞外。宋代隱士于石（介翁）曾作詩曰：“斷崖怒涌四時雪，虛壁寒凝六月霜。”這恐怕是對“瓊崖積雪”最為生動的寫照了。

從涌雪洞地下長河出來，游興不減，腦海里不時浮現徐霞客對金華、蘭溪諸洞的排序：“雙龍第一，水源（即涌雪）第二，講堂第三，紫霞第四，朝真第五，冰壺第六，白云第七，洞窗第八……”

石鼓山的書聲

文<袁甲清

明崇禎十年（公元1637年）正月十一，峭寒，剛滿50歲的徐霞客從江西武功山進入湖南茶陵，一路稽考山之形勢、水之源流，探巖洞，察碧潭，訪寺廟，考古跡，山光水色、風土民情、物產交通，盡納眼底。10天后，他抵衡陽，拜謁岳廟之后，連續數天登臨衡山，盤桓在衡山周邊。二月初一，他渡過湘江，先是去了城南的回雁峰，繼而北折，尋訪城北的石鼓山，《楚游日記》中有相關記載。

徐霞客每每動身之初，對于一地之人文地理必是做足功課。他或查閱文獻典籍，或搜羅方志野史，或詢問鄉間土人，每到一地，當地名勝皆能遍察無遺。石鼓山并不算高，突入江中，除居于三水合流的特殊位置，吸引徐霞客專程來訪的，恐怕還有石鼓書院千年不絕的文名。

徐霞客在《楚游日記》中詳細記錄了這次游覽的經歷。“山在臨蒸驛之后、武侯廟之東，湘江在其南，蒸江在其北，山由其間度脈，東突成峰，前為禹碑亭，大禹七十二字碑在焉。”三國時在衡陽置臨蒸縣，徐霞客來時，這里有一個驛站，當是古代的交通要道；武侯廟也未像現今遷至書院里面，改名為武侯祠。步入書院，當面立有禹碑亭，相傳是大禹治水功成后在衡山峰頂所刻，字為蝌蚪文，字跡漶漫模糊，幾難辨認。

徐霞客游得很細，每一處景觀都留下了足跡。崇業堂、宣圣殿、大觀樓，這些皆是書院的主體建筑，是講學、拜圣、藏書之所在。徐霞客登上書院最高處的大觀樓，往西俯瞰，遠處的衡城正好平平地正對著，與回雁峰南北對峙，蒸、湘兩江夾在樓的左右兩邊，江流近得像從窗檻流過，只有東面兩江合流處在樓的后面，不能全部看到。樓的三面，近處是萬家百姓的煙火街市，以及三條江流中來往行駛的舟楫帆影。湘江從南面來，蒸江從西面來，耒江從東南面來，三江在此合流，蔚為大觀，江景遼闊。遠處是高山、云彩、峰嶺、樹木，它們相互遮蔽映襯，層層疊疊。

徐霞客景仰和贊嘆著石鼓書院的燦爛人文。“雖書院之宏偉，不及（吉安）白鷺大觀，地則名賢樂育之區，而兼滕王、黃鶴之勝，韓文公、朱晦庵、張南軒講學之所，非白鷺之所得侔矣。樓后為七賢祠，祠后為生生閣。”意思是，雖然書院的宏偉不如吉安白鷺書院那樣壯觀，但卻是名士賢達們講學育才的地方，兼有滕王閣、黃鶴樓的優越之處。這里曾是韓愈、朱熹、張栻講學授業的地方，不是白鷺書院能夠比得上的。

石鼓書院始建于唐元和年間，鼎盛于宋代，曾得到宋太宗、宋仁宗兩位皇帝賜額，與睢陽書院、白鹿洞書院、岳麓書院并稱為“天下四大書院”。韓愈遭貶由廣東至湖北，途經衡州，寫下了著名的《合江亭序》，石鼓遂聲名大振。北宋大儒周敦頤是湖南道縣人，是“上承孔孟，下啟程朱”的一代理學宗師，其理學思想傳入書院，深刻影響了一代代湖南學子。他們主張經世致用，重教化，講名節，輕利祿，憎邪惡，影響和培養了一大批學者，石鼓書院因此成為湖湘文化的重要發祥地。特別是南宋時期，張栻、朱熹二人奔走于岳麓書院和石鼓書院開壇會講，將傳道濟民、經世致用的思想融入湖湘士子的精神血脈，引領無數仁人志士從書院走出去經邦濟世。明末的王船山，清代的曾國藩、彭玉麟，民國時期的楊度、齊白石等，都是從石鼓書院走向歷史大舞臺。

弦歌歷千年而不絕，白墻黛瓦、綠樹環合的書院里，仿佛依然回響著一代代學子清朗的讀書聲。

樓后的七賢祠，設有講堂和七賢木刻像，是為紀念李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡這七位對石鼓書院文化歷史作出卓越貢獻的先賢。徐霞客從生生閣上眺望，蒸、湘二江合流于前，耒水在兩里外向北匯入，雄踞山頂的大觀樓囊括了南北西三面的奇觀，而此閣卻盡收東面兩水同流的美景。又往東為合江亭，亭址較為低下而更加臨近江流。

徐霞客循著石級轉下南面石崖，發現一處五尺高的縫隙，如兩掌相合朝向東面。側著肩膀進去，里面可以容納兩個人，這是朱陵洞的后門。朱陵是炎帝的別名，炎帝曾在南岳水簾洞巡游、居住，水簾洞稱為朱陵前洞，石鼓山這個洞稱朱陵后洞。自韓愈游石鼓留詩后，許多名人墨客都爭相來此尋幽覽勝，后人將歷代到此游覽的名人留詩刻于朱陵洞內，或刻于臨江的懸崖處，成為一大景觀。

臨江的懸崖上其實還有很多石刻，但由于年代久遠，大多已風蝕磨平，并沒有引起徐霞客的注意，反而是《水經注》中的一句“臨承縣有石鼓，鼓高六尺，鼓鳴則土有兵革之事”讓他念念不忘。他特意尋覓這個“六尺鼓”，但沒有找到。合江亭下靠近江邊處，有兩塊石頭如豎立著的兩塊碑，它們難道就是那遇到時世危亂便自動鳴響的石頭嗎？他反問自己。看得出，每游一地，徐霞客也有按圖索驥、考實求證的癖好。

游完石鼓山，夕陽西沉，黑云驟起，天將雨，徐霞客踩著泥濘趁著夜色越過青草橋，回到兩里之外的綠竹庵，結束了這段大地理學家與千年書院的相遇之旅。

九嶷溯源

文<范誠

明崇禎十年（公元1637年）三月，徐霞客風餐露宿游九嶷山，探尋有關舜的遺跡，并到三分石考察瀟水源。《楚游日記》載：“躑躅莽箐中，久之，乃得抵澗，則五澗縱橫，交會一處，蓋皆三分石西南北三面之水，而向所渡東來一溪在其最北。”

登臨九嶷山，我是帶著《徐霞客游記》去的。我想請徐霞客老先生當向導，去看看九嶷山的前世今生。

九嶷山位于湖南永州寧遠縣與藍山縣交界處，又名蒼梧山，因有九座山峰而得名。《史記·五帝本紀》記載，舜“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”。北魏酈道元《水經注》載：“九嶷山盤基蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅巖九舉，各導一溪，岫壑負阻，導嶺同勢。游者疑焉，故曰‘九疑’。”“九疑”后演化為“九嶷”，九嶷山之名，由此而來。

九嶷山的最高處是三分石，位于寧遠縣南部。三分石又名舜公石，也稱舜皇峰，由三塊360余米高的巨大花崗巖組成，是九嶷山的最高峰，海拔1822米。徐霞客的九嶷山之旅，便是圍繞三分石進行的。

明崇禎十年（公元1637年），在尋訪了蓮花洞等景點后，徐霞客在九嶷山轉了七天，對附近景點，做了一番詳細考察。這年三月二十四，徐霞客來到玉琯巖，考察了古舜祠、舜陵的方位，花重金雇得一個去三分石的瑤族帶路人，等到天氣晴朗，即可登山。可是，此時正是江南的雨季，淫雨霏霏，連日不開。山中霧大，更無法出行。過了幾天，徐霞客才由向導帶領，開始登山。經過一整天的跋山涉水，披荊斬棘，直到夜幕降臨，他們才攀到三分石下面。山中夜間十分寒冷，陰風怒號，徐霞客只得叫向導砍下一些枯樹，堆起來燃燒。突然，一陣狂風刮來，呼呼作響，卷起火龍，飛舞空中。火焰游移，奔騰數丈。徐霞客從來沒見過這陣勢，驚奇不已，以為奇觀。

第二天，當徐霞客迎來晨曦，抬頭望見三分石時，頓時驚呆了。只見那三分石巍然聳立于眼前，云霧縹緲中，有如在天地之間插上了三根定海神針，巍峨壯觀。他們興奮不已，饑餓與疲憊頓消，立即淋濕篝火，一路南行考察。三十日，徐霞客終于找到了“五澗交會”的三分石分水嶺，弄清楚了三分石是瀟水、巋水、沱水的分水處，三水均下注湘江，糾正了人們歷來的誤解。

看了徐霞客《楚游日記》中關于這段旅程的描述，我不得不為他的精神所感動。一個年過半百的老人，不顧自己的身體不好，不顧江南的天氣惡劣，也不顧九嶷山的山高路陡，頑強地在山中奔走，進行科學細致的考察。這種執著的精神，是我輩望塵莫及的。更何況，當時的交通狀況很差，路上又多匪盜，至今想起來，都不由得為徐霞客捏一把汗。

而今，我們攀登九嶷山，則容易多了。九嶷山的各個景點之間，已建起完整的公路網絡。從寧遠驅車南行，經過舜帝陵，一路翻山越嶺，約一個小時，便可以到尋龍谷。爬上尋龍谷頂端的平臺，便可以看到三分石。只見三座巨石并峙，鼎立山巔，直沖霄漢，氣勢十分雄偉。周邊群峰層層疊疊，擁抱著它們，像眾星拱月一般，更加凸顯出三分石的奇特與壯美。

偉哉，三分石！壯哉，九嶷山！

如今，在九嶷山附近的紫霞巖溶洞口，立著一尊徐霞客的漢白玉雕像。這是近年寧遠縣有關部門為紀念他而立的，雕像中的徐霞客身形瘦削，執書而立，長須飄逸，極目遠方，一身堅強。（編輯：楊碩）