題解【第一】，所謂“三玄”，是儒家對《老子》《莊子》《易經》的合稱，“玄學”由此而來。這也是老莊思想被玄學化、不可知的原因。玄學是魏晉時期到南北朝，波及到兩宋的一種學術思潮，所謂“玄遠之學”是也，它以“祖述老莊”立論，目的是融合儒道，魏晉以

題解

【第一】，所謂“三玄”，是儒家對《老子》《莊子》《易經》的合稱，“玄學”由此而來。這也是老莊思想被玄學化、不可知的原因。玄學是魏晉時期到南北朝，波及到兩宋的一種學術思潮，所謂“玄遠之學”是也，它以“祖述老莊”立論，目的是融合儒道，魏晉以后，佛學參與談玄論道，并逐漸獨立。

【第二】，研究“三玄”的，有句口頭禪曰“悟道”或“證道”或“實修”，說得也對，但常常被賦予濃厚的“玄學”色彩，令人望而卻步。王陽明龍場悟道和六祖悟道的案例，常被作為實證。但是無論誰悟道了，離開文字這個思想載體，都是不可能的。

【第三】標題中的“老道長”，本該加引號的，字數受限，加不上，其實他就是道協一“老學”愛好者，年齡也不大，60來歲，人稱‘“老道長”，姓盧。

讓我們走進古書、古文，探尋其中的奧秘。

圣人悟道有辦法

盧先生說，中華文明，書畫同源。“河圖”“洛書”雖沒有文字，但古代的圖畫便是文字。作為“易學之母，大道之源”，它與《易經》一樣，同是道家、儒家以及其他學術流派的思想源頭，我們不妨從最早的《河圖洛書》說起。

《河圖洛書》是古代圣賢集體智慧的結晶，它被譽為中華文明的核心密碼。自古及今，《河圖洛書》的名稱繁雜不一，有爻、曲、易、曲全、中、止、道、大象、一、《連山易》《歸藏易》《易經》《周易》、陰陽學等。

【儒家說悟道】

孔子后學在融合道儒兩家思想后，這樣評論圣人：“《易》無思也，無為也， 寂然不動，感而遂知天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？”

大意是：《易》無欲無為，寂然不動，圣人們以此探知萬物，以誠感之，則有感必應，萬事咸通。故而可通曉天下大道。如果不是至圣者，誰能有這么大的本事？

孔子認為《河圖洛書》的作者就是至圣，就是神。

《易傳》還說，圣人這樣悟道：“圣人有以見天下之賾（zé，深奧），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，是故謂之爻。系辭焉，以斷其吉兇，以行其禮。”

又說：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。”

簡言之就是：卦象是圣人對萬事萬物的模擬，爻是圣人對變化吉兇的推斷。言不盡意時，圣人創制了六十四卦。這就是圣人體道悟道的方法。

就是說，《周易》在文王、周公之前還是沒有文字的，文王演八卦，周公做卦辭、爻辭，后人才慢慢讀得懂。

【道家說法】

老子將聞道之人分為三個層級：“上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。”

老子認為，信仰大道的人聽聞大道后能切身踐行；左擺右晃的半信半疑；自以為是的哈哈大笑，如果不被這種人嘲笑就不叫“道”了。

對于“下士”，孔子嘆息：“不怨天，不尤人，上學而下達，知我者其天乎！”只有老天爺知道我說的“道”啊！

老子揭示圣人體道的方法比起“卦象”，更有實操性。因為卦象容易產生“見仁見智”的差異。老子認為載營魄抱一，專氣致柔，滌除玄鑒，就是最佳的修道狀態，這樣才能達到“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道”，這就是圣人“弗行而知，弗見而明，弗為而成”的根據。

老子認為：宇宙萬物源于道，是經過“一二三”而成為現象界的。圣人反向而行，沿著三二一的逆行方向，“損之又損”，損棄掉貪欲妄為，追溯到萬物起源“無”的狀態，覺察事物的生發運行規律，故能悟道。

萬物的初始狀態純凈，沒有后天“智識”的熏染和情欲的蒙蔽，心靈深處鏡子般的光明剔透，具有本明的智慧。因此，可以內觀返照，以本明的智慧，虛靜的心境，去觀覽萬物，了解宇宙萬物的運行規律，而不唯我獨尊。

六祖慧能說“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”，與老莊思想同根同源。這里的“本來無一物”就是指“初始”的純凈無污染。

慧能成為一代禪宗，被認為全靠“悟”，因為他不識字。是真的嗎？

不立文字真的能頓悟嗎？

【慧能有文化】盧先生說：其實這是一種“禪悟”的說法。傳禪的 “以心傳心”，是有基礎和條件的。若是沒有文化，沒有長期在佛陀身邊耳濡目染的經歷，即便是慧根深如迦葉尊者也不會有“拈花一笑”的傳說。

慧能出生世家大族，有極高的文化素養，其父因被貶新州司馬而定居新州，家有產業，《釋氏稽古略》載：“唐中宗……又敕韶州刺史重加崇飾，賜額為法泉寺……祖新州舊居為國恩寺”。將家居改稱寺廟，可見其家業之大。

說慧能沒文化，是強調““圣人之法一也，安用南北而分其宗”的道理，旨在說明：任何人，哪怕是文盲，只要一心向佛，也可頓悟成佛。

【龍場悟道是人生積淀的爆發】王陽明家世家更顯赫，家學更深厚，其父王華，是明朝成化17年狀元，王陽明則在22歲考中進士。

王陽明要悟道，便按照理學大家朱熹的說法去“格物”，格物，即探尋事物的道理。

王陽明對著竹子格物7天7夜，也沒悟道。他發現“外求”行不通。于是轉向陸九淵的“心學”，他發現“圣人之道，吾性自足”，外求無益。他認為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”才是真理大道。找到了自己的目標和方向，于是“悟道”。

他在“自述”中說“早歲業舉，溺志詞章之習”，成年后又“茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心”，就連結婚當天還在跟道士論道！

人到中年，又遭逢“謫官龍場”，然后才“動心忍性之余，恍若有悟”，不然，怎么可能最終“此心光明”呢？

若是沒有相當的文化沉淀和思想儲備，所謂悟道，恐怕只能淪為傳說。

盧先生說：不讀懂文字就想悟道，是懶漢思維。因為文字的背后隱藏著宇宙真相的密碼。這涉及到“密碼”的打開方式是否正確的問題。

當然，王陽明肯定是在程頤、朱熹和陸九淵之間做過長期的比較，最后才選擇了陸九淵心學，不再猶豫了，信仰確定了，這才是悟道的真相。

《河圖洛書》名稱背后的文化

《河圖洛書》最早的讀者只限于“弗行而知，弗見而明，弗為而成”的圣人群體，盧先生說了一大串人名：經過盤古到天皇氏一姓十三人、地皇氏、人皇氏、伏羲、周文王、姜子牙、老子、孔子對《河圖洛書》的解釋后，才被普通人讀懂。

盧先生說：周文王在《寶訓》里告誡武王姬發：舜帝靠《中》而得天下；上甲微借來《中》以報復“有易”部落。所以他警告武王要恭謹地對待它，不要偏離“中”的狀態。

老子、孔子多次提到《河圖洛書》的不同名稱：

老子：“古之所謂【曲全】者，豈語哉？誠全歸之。”

“多聞數窮，不若守于【中】。”

“夫亦將知【止】，知【止】所以不殆。”

“執【大象】，天下往。”

“昔之得【一】者，天得【一】以清，地得【一】以寧……

孔子：“【爻】也者，效天下之動也。”

“范圍天地之化而不過，【曲】成萬物而不遺。”

“【易】以天地準，故能彌綸天地之道。”

兩句話小結

一是所謂悟道，沒那么神秘，心中確定了堅定的信仰，像王陽明那樣，找到自己的人生方向，誰說不是悟道了呢？

二是思想的載體是文字，即使慧根再深，若沒有充分的文化積累和思想沉淀，胸無點墨，干坐等悟，恐怕是竹籃打水白費功夫。