科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來
科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來
似乎一旦有人離去，在其家人置辦喪事時(shí)哭泣是必要的事情，幾乎沒有人覺得離世是一件喜事，對(duì)離去之人的家人來說更是如此。
我們私自認(rèn)為從這個(gè)世界上離去并與家人分別是悲痛的事實(shí)，實(shí)際上也并非全都這樣，有一種喪禮被稱之為喜喪，從字面上就賦予了暖色之感，“喜”與“喪”竟然還能夠共同組合。
那么如何的葬禮能夠被稱之為“喜喪”？要達(dá)到怎樣的要求才可以算得上“喜喪”？
“俗有所謂喜喪者，則以死者之福壽兼?zhèn)錇榭上惨?/strong>。”這是最早在清朝的《清稗類鈔》出現(xiàn)關(guān)于“喜喪”的定義。
傳統(tǒng)意義上來說，“喜喪”需得喪者有一定的聲望，并且其一整個(gè)家族人丁興旺，達(dá)到了人們普遍認(rèn)可的好世家。
與此同時(shí)人們評(píng)判一個(gè)人活得好不好便是通過在這世上活了多久，倘若一個(gè)人能跟活到長壽，那便是好的，這也是“喜喪”的標(biāo)準(zhǔn)之一，通常認(rèn)為80歲以上的喪者可以置辦“喜喪”。
有的喜喪為90歲或再往上，自然地老去且無疾無病，也可稱為“老喪”。在家人置辦葬禮的時(shí)候不僅不需要通過哭喪來表達(dá)對(duì)死者的悲傷，還需要大擺幾日的宴席歡喜地送走。
通常“喜喪”的大辦與一般辦喪事的形式并不相同，假使我們看到披麻戴孝的人哭喪著經(jīng)過就能夠辨認(rèn)出有人離去的事實(shí)，但看到充斥著喜慶氛圍的“喜喪”反而不一定能夠辨別。
實(shí)則也并非難以理解，人終有一死，但如若能夠在余生不遭受疾病的困擾，兒孫滿堂且幸福美滿，又可以活到高壽，在某一日的清晨中伴隨著鳥鳴聲悄然離去實(shí)乃一件幸事。
這樣的情形也是目前來說最少的一種可能，普通人每天都在經(jīng)歷著各種意外，因?yàn)樵缒甑牟蛔⒅厣眢w容易導(dǎo)致晚年的疾病纏身，所以也就愈發(fā)顯得“喜喪”的難得。
籠統(tǒng)講的條件雖然容易理解但是細(xì)究會(huì)發(fā)現(xiàn)判定的界限十分模糊，“喜喪”中的“喜”指定的含義又究竟是什么？
按照古人的標(biāo)準(zhǔn)而言要想達(dá)到“喜”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)“福”與“壽”兼具，另有一說為全福、全壽、全終，所講述的大體類同。
雖全福的理解在現(xiàn)代可能為保全已具備的福運(yùn)，于“喜喪”來說是壯大家族以致后代能夠繼續(xù)繁衍不中斷子嗣，本支百世的家族在古代也是備受人羨慕的一大事。
如若在家族昌盛中，年長者通常都具備一定的聲望，兒孫繞膝乃至能夠四世或五世同堂，而只有一兩個(gè)分支的小家族無法擁有這樣的地位。
在大家族中的年長者通常還受到更多人的尊敬，不僅能夠享受到子孫的撫養(yǎng)，還可以獲得社會(huì)上的聲望，可以做到這一點(diǎn)的長者即使老去也被人們簇?fù)碇妥?/strong>。
《韓非子·解老》中曾對(duì)“全壽”一詞做出見解，“盡天年則全而壽”便是能夠頤養(yǎng)天年之人，如今由于醫(yī)療條件的完善人的普遍壽命都比之前要長。
在古時(shí)候卻是較難以達(dá)到這一點(diǎn)，一旦生了什么大型的疾病就很難治療。甚至由于人們對(duì)不科學(xué)的現(xiàn)象盲目信任的緣故還可以再次縮短生命的時(shí)長。
所以在這種條件下普通人都很難活到長壽，只有少數(shù)的人可以在晚年壽終正寢，古代的人一般都在70左右的年紀(jì)逝去，只有部分人達(dá)到80以上的高齡。
全終是最后一個(gè)具備因素，也可以稱為是善終，直接理解可以說是完善地度過一生后圓滿離去。有兩層含義來解析，其一是在人間時(shí)常做善事，久而久之積善成德。
尤其是做出大功德的人，或是為所屬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有所貢獻(xiàn)被人們周知，成為全鄉(xiāng)的一位德高望重之人，這樣的善人在普世的定義中其終年最為圓滿。
其二為能夠躲過疾病的遭遇，不被其困擾且最終可以自然地老去，假使這些天災(zāi)人禍都不降臨在頭上才算得上“喜喪”，否則即使再年長也不算。
古代戰(zhàn)亂頻繁，朝代的更替更是不斷，在這種情形下百姓的安危是最難以關(guān)注到的事實(shí)，年幼或是年長的人最容易被遺忘，因此在古時(shí)候要想安度晚年并非易事。
以上所講述的任何一項(xiàng)都達(dá)到在真正意義上來說才能夠辦“喜喪”，而辦“喜喪”的流程十分繁瑣，這離不開中國自古以來對(duì)于儀式感的重視，而喪事更是重中之重。
置辦葬禮之時(shí)一般會(huì)請位負(fù)責(zé)全場的總管，在古代一般還會(huì)專門找人算清楚全過程的開支，不同的朝代可能會(huì)有所出入，但總體上并不會(huì)有較大的出入。
棺材于古人是地位與莊嚴(yán)的象征，棺木上還會(huì)刻有不同的紋路，根據(jù)不同的文化和身份所刻的花紋大不相同，喜喪也需要有專門的先生來刻紋路。
傳統(tǒng)的喪禮都需要人們前來吊唁，一般會(huì)讓家人身穿白衣以示悲傷與崇敬，其食物一般也以素食為主，喪禮的每個(gè)環(huán)節(jié)遠(yuǎn)比婚禮來得更加莊重嚴(yán)肅，對(duì)于細(xì)節(jié)性的錯(cuò)誤也更加嚴(yán)防。
辦喜喪的流程也離不開宴請賓客，但裝扮的色彩不需要回歸到最原本的白色，可適當(dāng)裝扮彩色調(diào)，紅色也是被允許的，且可能會(huì)大范圍地鋪張紅色的喜慶從而來掩蓋喪事的悲。
與一般的喪事不同的是，喜喪不需要白色的靈堂，也無需播放哀歌來烘托悲哀的氛圍。家人也不披麻戴孝，全程都奏響著歡樂的音調(diào)，邊彈奏邊歌舞著送走逝者。
據(jù)說人有兩次死亡，一次是靈魂與肉體的剝離，即傳統(tǒng)意義上的逝世，第二次是被世界上所有的人們遺忘的那一刻。所以人們給死者刻上墓碑，喜喪的不同之處在于墓碑上的一抹紅色。
每當(dāng)看到位碑也會(huì)心生安慰，即使家人離世但至少能夠安享晚年，或許喜喪的標(biāo)準(zhǔn)并不是最重要的，人們之所以區(qū)分喜喪是為了讓死者有更加無憾地離開。
這也是給予死者家人的一種慰藉，揮去悲傷的渲染也就能夠顯得不那么凄楚，更何況人之一生必定會(huì)經(jīng)歷死亡，善終也就自然不是那么悲傷的事情。
陳原