科技改變生活 · 科技引領未來
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非洲大陸是一個充滿神秘色彩的地方，這里曾經是人類文明的發(fā)源地。古埃及作為四大文明古國之一，對人類社會發(fā)展有著舉足輕重的作用。古埃及人信奉宗教，宗教色彩濃厚。宗教因素滲入到了古埃及人生活的方方面面。古埃及的宗教信仰是多元化的，但都離不開三大主題。
一個是自然崇拜，例如埃及人崇拜尼羅河。另一個就是亡靈崇拜。古埃及人相信人死后靈魂不滅，仍舊會附著在雕像或身體上，所以古埃及存在大量的木乃伊。最后一個就是所謂的法老崇拜，法老崇拜對古埃及社會的影響十分廣泛，影響著古埃及的政治、經濟、文化等各方面。埃及的法老崇拜也是諸多因素共同作用的結果。接下來就讓我們跟隨歷史的步伐去見證古埃及的法老崇拜史實吧！
古埃及人篤信宗教，宗教信仰也是經過了很長一段發(fā)展期。早在史前時期，和世界上其他民族一樣，自然成為人們的原始崇拜對象。史前埃及生產力低下，科技不發(fā)達，人們缺乏對自然的認識，對復雜多變的自然現象無法做出科學的解釋。只能將這些難以解釋的現象歸結自然的力量，將自然當做神靈來崇拜。
隨著社會發(fā)展，人類也在不斷進步，人們對自然界的認識漸漸清晰起來，對自然界的動植物崇拜越來越盛行，對自然物和自然界的其他現象的崇拜逐漸淡化。這與古埃及的生存環(huán)境變化和人們的思想息息相關。古代埃及，水源短缺，沙漠遍布，綠洲面積狹小，植被較少，自然環(huán)境惡劣。綠洲賦予人類能夠獲得糧食的肥沃土地，人們對綠洲的植物懷有敬畏之情。在這樣的惡劣條件下，動植物的生命力還是非常頑強的，古埃及人就覺得動植物都是有魔力的，這么糟糕的環(huán)境下竟然還活著，它們一定有超能力。
發(fā)展到后來，人們將動植物作為部落氏族的圖騰，對動物產生了敬畏感。到了文明時代。古埃及人對人體及自然界更加了解之后，更愿意用自身的形象來塑造神，神漸漸由動植物的形象向人的形象過渡。古埃及開始出現一些人格化的神，即有著動物的形象卻表現出人的行為方式，或者直接是人與動物的結合體。例如克努姆神就是一個長著公羊頭人身的神。埃及著名的獅身人面像也是人與動物的結合版。
人性化之后的神不僅表現在外觀上，也表現在與人類相似的脾氣性情上。古埃及的一些文獻中記載這些神有著人類的情緒和思想，如人一樣需要進食。古埃及的宗教發(fā)展到這一時期，不僅出現了人格化的神，還出現了化身為人的神—— 古埃及法老。法老在古埃及社會扮演著多重角色。他既是統(tǒng)治古埃及人的高高在上的國王，也是神派往人間照顧黎民百姓的“牧羊人”，更是人神之間溝通傳遞的紐帶。
雖然這幾個角色在現代人看來是互相矛盾的。一個既是人又是神的存在，似乎不太合理。但是古代埃及人卻覺得沒什么值得驚訝的地方。他們的內心認為人是有一些超自然能力的，所以被神附體也是再正常不過的了。他們認為神會附著在人身上，或者通過一些方法來實現神力。而一些能夠獲得神性的人還擁有高的政治權利，這些人既是神又是王。這就是古代埃及法老神祇的由來。
古埃及人相信法老具有神性，能夠降幅于崇拜者，在法老的庇佑下，才能風調雨順，人們才能安居樂業(yè)。法老的神力是凡人無法企及的。只有在法老的庇護下才能風調雨順，人民才能安居樂業(yè)。所以歷代法老都被古埃及人尊為神，被做成各種雕像供奉在神廟，被當成神明供人們崇拜。
根據古埃及的創(chuàng)世神話，古埃及的造物主阿圖姆·拉創(chuàng)造了世界并確定世間秩序，然后他又將統(tǒng)治權利傳遞給了其他神，轉讓了自己的統(tǒng)治權力。最后埃及的統(tǒng)治權落到了荷魯斯神的身上，荷魯斯神又化身成一位法老。眾神離開時最終將統(tǒng)治人間的權利交給了法老。法老雖然離開了神的世界，卻獲得與神同樣的地位。
這一點可以從法老的王銜中得到證實，法老的第五王銜叫“拉之子”，拉就是造物主。這和中國古代的天子有著異曲同工的地方。古埃及人相信法老不僅是人間的統(tǒng)治者，而且也是唯一的人間神，是神明的使者，也是人間秩序的維護者。從更深的意義來說，法老已經是秩序的象征，在古埃及的歷史上，很少有人反對法老的政權。
在古埃及的神廟祭祀或者其他盛大活動中，法老都是充當主持的角色。在獻祭活動中，往往由法老來親自完成一些活動，法老完成了神的使命，也加強了統(tǒng)治秩序。
起初的古代及并不是人王朝，而是神王朝。在神王朝的后期古埃及上演了一場現實版的“獅子王”，這場戰(zhàn)爭發(fā)生在同為九柱神的奧西里斯和弟弟塞特之間。原本奧西里斯作為神王統(tǒng)治人間，功勛卓著，深受人民愛戴，但是弟弟塞特對哥哥卻充滿嫉妒之心，給予哥哥的王位，最后殺害了自己的哥哥奧西里斯，并且將哥哥的尸體分成了十四塊，拋棄在尼羅河的兩岸。
奧西里斯的妻子伊西斯，不怕艱辛，遍尋整個埃及，終于找回了奧西里斯的身體，伊西斯的行為感動了眾神，最后他們幫助奧西里斯復活了，重生之后，奧西里斯和伊西斯孕育了荷魯斯，荷魯斯長大之后，打敗了塞特，奪回了王位。荷魯斯是神王時代最后一位神王。公元前3100年，古埃及進入人王朝，信仰荷魯斯的上埃及打敗了信仰塞特的下埃及，實現了古埃及的統(tǒng)一。上埃及的國王美尼斯繼承了荷魯斯的王位，成為人王朝的第一任國王——法老。
從此法老作為荷魯斯的繼承者，行使著荷魯斯神的權利，他們不僅繼承了荷魯斯的王位，也繼承了荷魯斯與奧西里斯的父子關系，古埃及人認為死去的法老與奧西里斯有著千絲萬縷的聯系，甚至古埃及人覺得法老死后不會消失，法老的靈魂會想奧西里斯神一樣進入永生的世界，而繼任的法老則可以接著行駛荷魯斯神的權利，統(tǒng)治人間。
荷魯斯神的復仇
不過這只是古埃及普遍相信的一個傳說，關于埃及法老的神性其實還有另外一個傳說：法老是神之子，法老常常被認為是一些重要的神的孩子。不僅如此，神明往往還會親自拜訪法老的王后，孕育未來的王位繼承者。傳說古埃及著名的女法老哈特舍普蘇特就是法老的王后與阿孟神的孩子。這種法老與神明之間的傳說也讓古埃及人相信法老就是上天指派給他們的神。
不過傳說其實也只是一個噱頭，古埃及人崇拜法老也是有原因的。第一個原因就是古埃及人思想觀念的原因，古埃及人認為社會是不平等的，人們恃強凌弱，法老在社會中幫助弱者，維持社會穩(wěn)定，和各個成員之間的關系，在古埃及，法老充當著封建大家長的角色，維護人間秩序。
第二個原因就是經濟原因，法老統(tǒng)治時期，產品的生產和分配都是在法老的協調下完成的，法老甚至還建立了貯藏系統(tǒng)，將征收的東西放入國庫之后，再拿出來重新分配，這種再分配方法在饑荒年代顯得尤其重要，所以古埃及人將法老看成豐衣足食的代表，非常崇拜。
第三個原因就是尼羅河導致的，古代埃及是一個以農耕為主的國家，但是尼羅河經常泛濫，為古埃及人的種植業(yè)帶來極大的不便。尼羅河流經不同的區(qū)域，這不同的區(qū)域各自為戰(zhàn)，因為相互之間不配合，所以修繕的水利工程的作用并不大，這時就體現了古埃及法老的統(tǒng)籌和協調作用。
總的來說，埃及法老在古埃及人心目中的地位還是非常高的，法老是社會安定的保障，是人們安居樂業(yè)的基礎。所以法老最終成為了埃及人心目中的偶像。法老崇拜是古埃及人的宗教形式，其表現形式也是多種多樣。最明顯的表現還是為法老修繕金字塔與陵墓。
古埃及人認為法老死亡就意味著新生，所以墓葬就成為靈魂飛升與新法老繼位的條件。埃及的墓葬形制有著漫長的發(fā)展過程。從馬斯塔巴墓道階梯金字塔，直到第三王朝建成的世界文明金字塔，縱觀古埃及歷史，這些金字塔都是為法老準備的，也正是這些雄偉的金字塔建筑才能顯現出法老地位的神圣。
古埃及的金字塔不僅表現在建筑的獨特性和神圣性，同樣也表現在臣民對法老的忠誠度和虔誠心。眾所周知，著名的胡夫金字塔高146米，全部石材重570噸，這樣龐大的工程卻并不是逼迫奴隸來完成的，而是臣民們自發(fā)為法老建造的，若是沒有強大的信念支撐，怕是很難完成這樣的大工程。
給法老造金字塔只是古埃及人崇拜法老的其中一個表現形式，法老在古埃及的宗教中卻有著舉足輕重的地位。古埃及的宗教沒有明確的教義，卻有一位統(tǒng)一的領袖——法老，法老是宗教的最高祭祀，可以與神明進行溝通。除此之外，古埃及人也為法老專門規(guī)定了特殊的節(jié)日和祭祀禮儀，這些儀式在功能上與其他什么的祭禮相似。與法老相關的節(jié)日也不在少數。
從古代中國和古代埃及的歷史發(fā)展來看，我們還是可以發(fā)現一些不同的，比如古代中國人雖然迷信，但對天子的崇拜并沒有古代埃及人對法老的崇拜程度深，至少，在中國古代改朝換代都是很正常的事，國君或被別的朝代取代或直接被篡位，而在埃及，這種情況是完全不存在的。
丁書