武德是什么意思（中華武德由何而來(lái)）

武德是什么意思

中華民族有著悠久的道德倫理傳統(tǒng)。由于這一文化傳統(tǒng)的浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，武術(shù)在蜿蜒的歷史發(fā)展中逐步形成了具有自身特色的重要文化內(nèi)容——武德。所謂武德，是指在中國(guó)道德倫理文化長(zhǎng)期影響下，被習(xí)武群體所自覺(jué)認(rèn)同的有關(guān)傳武、習(xí)武、用武的行為規(guī)范。武德的形成與發(fā)展歷經(jīng)了一如流水的漫長(zhǎng)歲月，在先秦到清代這段悠悠歲月中，武德大致經(jīng)過(guò)了萌芽、豐富與充實(shí)三個(gè)階段。

人類文明的初始，不管是為了獲取生活資料的人與獸斗，還是為了贏得各種利益的人與人斗，都留下了“武”的活動(dòng)印記。尤其是到了國(guó)家形式出現(xiàn)后，作為武力的軍事更成為國(guó)家的大事。然而，在中華文明史上，武與德很早就結(jié)緣相伴，《左傳·宣公十二年》上所記楚莊王的“止戈為武”四字，或多或少反映出一種對(duì)于“武”的道德制約觀念已開(kāi)始氤氳萌芽，以致稍后正式提出了“武德”這一概念。不過(guò)，先秦時(shí)期所謂的“武德”，是指軍功而言，并非后來(lái)武術(shù)文化語(yǔ)境中的“武德”概念。真正具有武術(shù)文化意味上的一種對(duì)習(xí)武者的道德要求，較早見(jiàn)于《史記·太史公自序》。西漢著名史學(xué)家司馬遷在其“自序”中清楚寫(xiě)道：“非信、廉、仁、勇，不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。”

司馬遷提出的傳兵論劍者應(yīng)具備的“信、廉、仁、勇”這類道德要求，其時(shí)間是在西漢，但作為一種社會(huì)實(shí)踐與行為規(guī)范，早在此前已見(jiàn)端倪。如《禮記》中明文規(guī)定：凡是在給人遞交兵械時(shí)，一定要注意不能把帶有刃口的一面朝向?qū)Ψ剑允咀鹬亍Ａ硗猓抉R遷還在《史記·游俠列》傳中歸納了有關(guān)“俠”的“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀”的幾個(gè)特點(diǎn)，某種意義上也從一個(gè)側(cè)面映現(xiàn)出早期武德的一些基本內(nèi)容。

自宋元以后，隨著古代武術(shù)文化的日益成熟，有關(guān)武德的內(nèi)容也逐步豐富起來(lái)。大概在五代末宋代初，有位名叫“調(diào)露子”的人編撰了一本《角力記》的書(shū)。該書(shū)的第一篇“述旨”中開(kāi)宗明義寫(xiě)道：兩兩相當(dāng)?shù)慕橇Γ琼?xiàng)斗智斗勇的活動(dòng)，它能使人增添勇氣，強(qiáng)健體魄，敢于斗敵，乃至捐軀沙場(chǎng)，顯然其中包含了“勇能達(dá)德”的內(nèi)容，這也應(yīng)是司馬遷“非信、廉、仁、勇，不能傳兵論劍”的進(jìn)一步發(fā)展。有宋一代，武德的最集中閃現(xiàn)，是民族英雄岳飛等人的精忠報(bào)國(guó)，他那“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義精神，成為中華民族的文化脊梁，感召了歷代的武林人士。

明清兩代，武德的內(nèi)容得到進(jìn)一步充實(shí)，盡管當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中并未明確提出“武德”一詞，但許多文獻(xiàn)資料都不同程度記有這方面內(nèi)容，如明代《峨眉槍法》中的“談玄授道，貴乎擇人”，又如明清之際浙東內(nèi)家拳中的“五不可傳”，再如乾隆七年(1742年)梅花拳傳人楊炳在《習(xí)武序》中訂立的“習(xí)武規(guī)矩十二條”，以及清末《少林拳術(shù)秘訣》中記述的“少林戒約”等。總體上，此時(shí)期的武德大致涉及以下幾個(gè)方面：

關(guān)于“師”的要求

如著名軍事家戚繼光在《練兵雜記》一書(shū)中提出了“師道”概念，認(rèn)為如果習(xí)武中“師道”得不到確立，則教師所說(shuō)的話就沒(méi)有信譽(yù)，對(duì)習(xí)練者進(jìn)行的種種訓(xùn)練就沒(méi)有人聽(tīng)從，師道尊嚴(yán)也因此就蕩然無(wú)存；同時(shí)，對(duì)于那些掌握了一種技藝，便視為至寶，不肯隨便教人，而是變著法子索取供養(yǎng)，依照收取的財(cái)物多少傳授技藝的唯利是圖現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。

關(guān)于傳人的要求

如明人程真如的《峨眉槍法》中明確提出了“不知者不與言，不仁者不與傳”的擇人要求，稍后浙東內(nèi)家拳則立有“心險(xiǎn)者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者”的“五不可傳”。其后，對(duì)這方面的要求更為具體，如清末“楊氏傳鈔太極拳譜”中列有“八不傳五可授”，其中除了“不傳根底不好之人”一條外，其余無(wú)一例外都是從正反兩方面對(duì)傳人的道德要求。

習(xí)武者當(dāng)刻苦練武磨礪意志

清代乾隆年間著名拳家萇乃周曾專門(mén)訂立過(guò)一個(gè)“初學(xué)條目”，其中有這樣一條規(guī)定：“學(xué)拳宜專心致志，殫心竭力，方能日進(jìn)一日。”這是說(shuō)練武者只有在持之以恒的習(xí)武過(guò)程中刻苦磨礪自己的意志品質(zhì)，方能習(xí)有所成。清末郭云深的“半步崩拳打天下”，都說(shuō)明了這個(gè)道理。

習(xí)武者當(dāng)懷仁愛(ài)之心報(bào)效國(guó)家

從明代少林武僧“保邦靖世即傳燈”，到程宗猷《耕余剩技》中強(qiáng)調(diào)的習(xí)武者應(yīng)“壯干城，靖疆圉，俾師門(mén)之指授益藉光且大”；從清代梅花拳傳人楊炳在《習(xí)武序》中說(shuō)的“治四海如盤(pán)石之安，登萬(wàn)民于仁壽之域”，到《少林拳術(shù)秘訣》提出的“不得恃強(qiáng)凌弱，任興妄為”和“恢復(fù)河山之志，為吾宗之第一目的，倘一息尚存，此志不容稍懈”等，無(wú)一不是對(duì)此內(nèi)容的詮釋。

由此可見(jiàn)，古代武德起于先秦，中繼唐宋，終于明清，最后形成了一個(gè)內(nèi)容豐富且具有高度實(shí)踐指向的武術(shù)文化現(xiàn)象，并進(jìn)而對(duì)后世產(chǎn)生了彌久的影響。