科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來
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印度的種姓制度已經(jīng)存在了幾千年了，這種封建的等級觀念已經(jīng)深入了每一個印度人心中。種姓制度起初就是為了區(qū)分各個民族，但是經(jīng)過了長時間的演變，他已經(jīng)變成了一個民族正當(dāng)奴役另一個民族的遮羞布。
種姓制度在公元兩千年左右產(chǎn)生，雅利安民族經(jīng)過歐洲和亞細(xì)亞最終到達了印度北部，當(dāng)時印度北部的民族主要是達羅毗茶人。雅利安人通過戰(zhàn)爭的手段，將達羅毗茶人收服，實現(xiàn)了對他們的統(tǒng)治，并且開始推行奴隸制度。雅利安人為了區(qū)分自己的民族和被統(tǒng)治的民族，創(chuàng)造出了一種階級制度，這就是種姓制度的前身。
因為雅利安人是歐洲人，所以一開始的種姓制度只是對人種的顏色進行劃分，白種人是高貴的統(tǒng)治階級。之后的統(tǒng)治階級將種姓制度繼續(xù)細(xì)分深化，于是產(chǎn)生了印度現(xiàn)在的四大種姓，婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅。
前兩個為高級的種姓，一般是宗教掌權(quán)者和軍事的掌權(quán)者，社會地位最高，吠舍是中下層階級，大多是商人和工商業(yè)者。而首陀羅則是最低的種姓，這個種姓的百姓都處于社會的最底層，做著最低賤的工作，是沒有任何權(quán)利的奴隸階級。
種姓制度之所以能對印度產(chǎn)生這么深遠(yuǎn)的影響，很大程度上是因為種姓制度的神話。在創(chuàng)立之初，掌權(quán)者為了讓它具有絕對的說服力，聲稱種姓的劃分是神的意志，所以百姓們就覺得種姓制度是天經(jīng)地義的，低種姓的群體只有聽話才能夠在來生升為高種姓的人。
正是這種用宗教的說法來實現(xiàn)封建制度確立的方法，才讓這種制度在幾千年的時間里開枝散葉發(fā)展壯大并持續(xù)至今。
種姓制度在制定之初是十分嚴(yán)格的，四大種姓各司其職，分工明確，每個種族負(fù)責(zé)的工作甚至細(xì)分到了起居飲食、服飾著裝這種細(xì)瑣的日常，這樣也使得種姓制度深入到了民眾的生活中。
隨著社會分工的發(fā)展，一部分的群體掌握了大部分的社會資源，并且世代延續(xù)下去，這也使得種姓制度有了新的延伸。
當(dāng)社會中產(chǎn)生新的需要時，就會產(chǎn)生出新的種姓來滿足這一需求，四大種姓也開始衍生出不同的枝葉，形成了幾百個的亞種姓。
但是這也不會動搖原有的四大種姓的基礎(chǔ)地位，原有的種姓仍然是核心基礎(chǔ)，并依然有著嚴(yán)格的等級制度，比如不同種姓只能內(nèi)部通婚，禁止跨種姓通婚。
二十世紀(jì)三十年代，印度淪為了英國的殖民地，英國雖然在印度建立了現(xiàn)代的管理體制，但是種姓制度依舊存在。當(dāng)時整個印度就有3500個種姓，其中有429個為“賤民”種姓，大約有6000萬人。
到了近代，印度的“賤民”種姓已經(jīng)有幾億人了，他們長期受到嚴(yán)重的壓迫，因為地位低下只能從事低端的勞作，沒有其他的就業(yè)機會。
一直都有民族主義者對種姓制度的壓迫問題進行抗?fàn)帲?/strong>1931年甘地就帶領(lǐng)群眾去爭取低種姓群體的權(quán)利，也產(chǎn)生了一定的影響作用。1943年安伯德卡成立了種姓聯(lián)盟，聯(lián)合低種姓的群體進行合法抗?fàn)帲源酥笥《葘τ诘头N姓地位與平等的抗?fàn)庨_始逐漸多了起來。
在脫離了英國的殖民，實現(xiàn)了獨立后的印度，聲稱要建立一個自由平等的民主國家，但是這卻與種姓制度產(chǎn)生了矛盾，所以在1984年印度國會就通過了關(guān)于廢除種姓制度的議案，這也標(biāo)志著種姓制度在印度已經(jīng)從法律和制度方面被廢除了。
但是現(xiàn)實卻并非如此，幾千年的等級制度已經(jīng)深入人心，想要廢除也絕對不是一朝一夕的事情。那些在種姓制度中的既得利益群體是不會輕易的允許這個制度就此消失的，印度民眾們在政治、經(jīng)濟和文化等各個方面依然遭受著不平等的待遇。
因為受到種姓制度的影響，民眾只能按照階級要求從事相應(yīng)的工作，不可以跨階級工作，所以也沒有按照個人的興趣愛好而工作的可能。但是隨著社會文明的不斷前進和發(fā)展，新產(chǎn)生的社會市場并沒有按照種姓制度來劃分，所以種姓制度在其中就起到了阻礙經(jīng)濟發(fā)展的作用。
尤其在被英國統(tǒng)治的時期，印度的國家體系是按照資本主義的社會制度來確立的，所以它的市場發(fā)展方向是朝著自由貿(mào)易前進的，但是種姓制度卻完全背離了這種發(fā)展方向。
即使是現(xiàn)在，印度人們的婚姻仍然是受到了種姓制度的影響。種姓制度規(guī)定了婚姻要嚴(yán)格遵循門當(dāng)戶對，結(jié)婚的雙方絕大多數(shù)都是處于同一姓氏的階層，不能有低種姓與高種姓通婚的情況，這樣會使高種姓的高貴血統(tǒng)受到污染，如果有人沒有遵循種姓制度而結(jié)為夫妻，那么這兩個人將一起被貶為賤民，雙方的家族也會受到社會的非議。
在這種情況下既是兩人有很深的感情，也不得不因為種姓的問題而妥協(xié)，所以這就嚴(yán)重的傷害了個人對于愛情和婚姻的向往和追求。
因為古印度人對于血統(tǒng)相當(dāng)?shù)闹匾暎运麄冎贫ǖ恼沃贫缺厝皇潜Ｗo血統(tǒng)的世襲制。那么權(quán)利的大小只能按照血統(tǒng)的貴賤來繼承，導(dǎo)致了很多人德不配位，以及許多低種姓的人無論多么有才能和學(xué)識，為國家做了多少貢獻，也不能改變因種姓導(dǎo)致的現(xiàn)狀。
所以這就澆滅了很多人的理想抱負(fù)和沖勁，因為深知自己是沒有辦法改變因血緣決定的命運，所以對于生活也無法產(chǎn)生更多積極的想法和思考。
社會的發(fā)展與個體的發(fā)展是息息相關(guān)的，百姓的素質(zhì)能力是決定國家未來的發(fā)展動力。但是在種姓制度的限制下，個人的興趣愛好因為等級而得不到培養(yǎng)和發(fā)展，所以個體的綜合能力也因此而下降。
不僅是低種姓人民不能有自由選擇愛好的自由，就連高種姓的婆羅門，在出生時就被決定了必須學(xué)習(xí)祭祀文化或者是科學(xué)知識，也不能僅憑個人內(nèi)心的熱愛而自主選擇想要學(xué)習(xí)的文化知識，這種壓迫和束縛給人們的內(nèi)心帶來沉重的打擊。
低種姓的人群被視為“賤民”，甚至都不被允許和他人有任何眼神交流，這樣極端的不平等，讓這一種種姓的人群感到深深的不公和絕望，從而導(dǎo)致一部分人產(chǎn)生了嚴(yán)重的認(rèn)知偏差。
他們非但不反對種姓制度，還會認(rèn)為種姓制度的存在是合理的。低種姓是因為自己背負(fù)著祖輩的罪孽，這輩子所遭受的苦難和不公都是對這些罪孽的償還。高種姓的人群做什么都是對的，因為他們與生俱來就是高貴的，就連接受高種姓階層人士的祝福都要用自己為數(shù)不多的財產(chǎn)來交換。
從這一層面來看，底層群眾因為長期受到不公平的對待和壓迫，作用到個體上就體現(xiàn)出嚴(yán)重的心理問題和無法形成健康的人格。從馬斯洛需求層次理論的角度來看，種姓制度嚴(yán)重的體現(xiàn)在各個階層個體的需求和發(fā)展上。
對于低種姓群體來說，他們連最基本的生理需求都得不到滿足，生存環(huán)境十分惡劣，導(dǎo)致個體也無法擁有健康的身體，對于精神層面的需求也因為底下的等級而得不到滿足。
但即使是高種姓人群，在面對愛情伴侶和個體潛能發(fā)揮的時候也會受到諸多的限制，也不能夠完全自由的選擇某些體制外的事情。在種姓制度的高壓之下，人性內(nèi)心的正式需求被嚴(yán)重壓制，所以印度出現(xiàn)的一些不太被世人所理解的奇葩事件，可能也能在種姓制度中探尋到產(chǎn)生的原因。
整個世界的國家在歷史發(fā)展的進程中，都存在過與印度種姓制度相似的社會現(xiàn)象，使當(dāng)?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生肉體和心靈上的雙重打擊。就連現(xiàn)如今號稱最自由民主的美利堅，也有一段骯臟不堪的歷史——黑奴貿(mào)易。我國也存在過封建的等級制度，但是我們能夠隨著時代的發(fā)展，將這些錯誤的思想摒棄，將這些陋習(xí)摒除，讓社會，文化和群眾心理都能夠超一個正向文明的方向發(fā)展。
古印度遺留下來的種姓制度，雖然在1947年就從法律層面被廢除，但是仍然是沒有真正的離開印度人民的生活，對于當(dāng)今的社會制度和發(fā)展道路來說，已經(jīng)是嚴(yán)重偏離了的。只有拆除了思想制度上的破舊藩籬，讓每個公民都有平等的權(quán)利和追求公平的方式，才能夠回歸到現(xiàn)代的社會文明中來，實現(xiàn)國家的蓬勃發(fā)展。
高俊