在著名神話小說《山海經》中，有這么一個故事，說是有兩個神明干架，其中一個技不如人，直接被打死了。但是這個落敗神明的老爹是燭九陰，是一名創世神。老同志的面子自然得給，所以天帝就叫了幾個巫覡（音通席），把這位神明給復活了。

可能一般人看到這個故事，都會不得不感慨，看個神話都躲不過“拼爹”。但是如果我說，天帝使用的這種能讓神明起死回生的“法術”，實際上的確存在，雖然真實效果沒有“起死回生”這么邪乎，但確實“管用”，而且代代相傳，被不少王朝承認，不知各位會作何感想？

事實上，根據記載，在古代，巫覡的確可以治病，而且他們用的醫術與他們的身份十分相襯。這種醫術叫做“祝由術”。

估計一些對于玄學有興趣的朋友，會對“祝由”二字并不陌生。但“祝由術”竟然是一種醫術，這個說法可能就在很多人的意料之外了。那么，祝由術究竟是什么，它的“醫術原理”又是怎么一回事呢？

中國有著一套自成體系的醫學。這個醫學之中，有內科，也有外科，不過，在“心理治療”方面，倒是少有記載。但是，沒記載并不等于沒有，在古代，“心理治療”這種東西，其實從某種意義上來說，還真是祝由術的“領域”。

在一般人的印象里，所謂“心理治療”，那差不多就相當于是用談話的方式治療，俗稱“話療”。但是在遙遠的古代，祝由術治病那可不只是動嘴。

漢代劉向就在《說苑》中記載，說是在上古，有個叫做苗父的醫生，在給人治病的時候，做法是“以營為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳”，可以看出，這些動作基本都是禮儀性質的手段，沒什么開藥動刀這些切實治病的措施。但詭異的是，這一番操作搞完之后，病人就“皆平復如故。”

可能不少人都對這種類似于跳大神的治療方法嗤之以鼻，感慨這種東西也算是醫學嗎？但有一說一，在古代，醫學和巫術的確算得上是“同源”的。

其實想想的話也沒啥問題，畢竟古代也沒什么微生物的概念。在他們看來，自己有了頭疼腦熱腹痛這些疾病，結果吃了點藥就不聲不響的好了，實在有些玄乎，說是巫術和老天爺的垂憐好像也說得過去。

當然，無論如何，從漢代以后，中國醫學開始逐漸往務實的方向來走，涌現出了張仲景、華佗等一系列優秀的內科外科醫生，并總結出了“望聞問切”等切實有效的治療手段。而相比之下，“祝由術”也就越來越往務虛和唯心的方向發展，受到打壓和淡化也是意料之中的。

但我們仍然要承認，精神力量對于人們來說也是不容忽視的，而且可以改善和調節人們的生理活動。適當給人一些精神上的影響，有時能起到不小的治療效果。

想必不少人都聽過那個故事，說是有一個人得了病，天天念叨著自己要死了，結果病情急劇惡化。后來一個大夫跟病人說，這種病最近發現了一種特效藥，治療成功率百分百。病人一聽，來了精神，“換了藥”之后果然迅速康復，結果結賬的時候病人才發現，給他的用藥就從來沒變過。

而在古代那個生產力不發達的時候，大部分人是真的相信有“神”的存在的，且不管他們信的到底是太上老君，還是玉皇大帝，還是如來佛祖，反正肯定是信神的。因此，“祝由術”這種“話療”，還真不能少。

而古代的一些有識之士，對于“祝由術”的解釋也非常靠譜。唐代學者王冰，就在其《索問注》中，將“祝由”解釋為“祝說病由”。明代學者張介賓對“祝由術”的解釋也和王冰差不多，所謂“求其致病之由，而釋去其心中之鬼”。

在隋唐時期，祝由術雖然與醫術在實質上分了家，但實際上仍然歸太醫院負責和管理。在當時，祝由術的官方名稱叫“祝禁術”。據《隋書·百官志》記載，在當時的太醫院中，設有兩個祝禁博士。

而在唐朝，祝由博士的數量被削減成了一人，但在底下設了兩名祝禁師，八名祝禁工，十名祝禁生，可見在唐朝，祝由術不但被官方承認，還能評職稱，其地位確實不小。

隋末唐初的大醫師孫思邈，也在他的《千金方》和《千金翼方》等著作中，詳細闡述了他所整理的祝由術運用場景，分別有瘟疫、瘧疾、創腫、生產、皮外傷、動物毒液等等，可見話療也是一門學問，面對不同的病人，也有不同的話術和“跳大神”的方式。

在宋、元時期，祝由術開始往符箓的方向靠攏。宋徽宗曾經組織學者，編撰醫學巨著《圣濟總錄》，在整部書的200卷中，就專門為祝由術安排了三卷，只是給的卷名是“符禁門”，卷中不但論證了祝由術，還列出了300多道符箓，供“施法者”選用。

不過，宋元時期的一些醫生對于祝由術，也不再是百分之百的信任。比如元代醫生朱丹溪就認為，“移精變氣乃小術耳，可治小病，若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法”。意思就是說，祝由術這種只會空談沒有行動的治療手段，最多只能用來治小病，真碰上大病那還是別話療了，該吃藥吃藥，該動刀動刀。

雖然明代有嘉靖這么一位喜歡修仙求道的皇帝，但是有明一朝，官方對于祝由術的態度還是比較冷淡的，隋唐時期，太醫院至少還會專門為祝由術設立官職，傳授技巧，但到了明朝，官方祝由術基本已經失傳，明朝官方也并不熱衷于搶救這一“技術”。

不過，明朝上層對祝由術的冷淡，卻絲毫不影響底層對于祝由術的熱衷。很多學者都認為，明代正是祝由術發展的巔峰時期。因為祝由術的“權威作品”，《祝由十三科》，就是在明代誕生的。

《祝由十三科》的治療范圍極為廣泛，涉及到了胎產、眼目、口齒、痘診等十三個科目，幾乎涵蓋了當時中醫治療的大部分科目范圍，里面有大量的道教符箓和咒語，也非常有宗教意義上的研究價值。

而到了清朝，“祝由術”被正式移出太醫院，不再是被官方正式承認的醫術。但拜明朝時期民間豐富的祝由文化所賜，再加上清朝是東北少數民族建立的朝代，而東北盛行“薩滿”之術，所以在民間，祝由術熱度依舊不減。

而明清兩代的筆記小說文化非常豐厚，所以在大量文字的記載下，祝由術也算是傳得更加神乎其神。

如清代張培仁就在其《妙香室叢話》記載道，他曾經坐車的時候摔斷了手臂，請了一個祝由術大師來治病，大師在他的手臂上摞了不少磚頭，然后手持一把大斧，口中念念有詞，隨后用斧背猛擊磚頭，治好了他手臂骨折的問題。

說實話，這個操作實在有點匪夷所思。如果從現代醫學的角度解釋的話，我們大概可以認為，作者的手臂并不是骨折，而是脫臼，而醫生的手持斧背的治療方法，應該就是通過重擊，把他的把胳膊給裝回去了。

祝由術這種東西雖然有一些“心理治療”的作用，但歸根結底，還是充滿了各種鬼怪色彩，而醫學是一門實實在在的科學。新中國成立之后，人民的醫療衛生保健事業蓬勃發展，祝由術雖然挺過了清末民國的浩劫，大部分“方子”保留到了解放前，但也已經不再有實用方面的研究了。

畢竟，醫學在治病方面，向來講究使用科學技術，用事實說話。而祝由術這種務虛的所謂醫術，即使有“心理治療”的作用，但現在也大部分由更專業的心理醫生和精神科來代替了。雖然“祝由術”在古代的確有著一些“戰績”，但是無論如何，像這樣的醫學，還是早日把它們送進博物館里參觀和研究為好。