科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來(lái)
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在階級(jí)社會(huì)中，人被分成三六九等，隨著時(shí)代發(fā)展，人權(quán)理念深入人心，如今倡導(dǎo)的是“人人生而平等”。
在印度，等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度曾持續(xù)幾千年的歷史，至今仍未徹底根除。那么，高種姓與低種姓之間，究竟有著多大的差距？
種姓制度起源于古印度，公元前2000年代中葉，雅利安人翻山越嶺，從印度西北部入侵，經(jīng)過(guò)幾百年的擴(kuò)張，逐漸控制了整個(gè)北方印度。
雅利安人不僅內(nèi)部貧富分化，在對(duì)待印度土著時(shí)，也以高高在上的態(tài)度奴役。在他們的控制下，當(dāng)?shù)匦纬闪艘环N等級(jí)森嚴(yán)的制度，這是種姓制度的開端。
種姓制度形成，距今已有3000多年歷史。
在印度的梵文中，這種制度被稱為“瓦爾納制度”，瓦爾納意為“顏色/品質(zhì)”。在印度教的種姓制度中，人被分成了4個(gè)等級(jí)。
婆羅門
婆羅門是印度的最高種姓，在印度教中，梵天是創(chuàng)造之神，婆羅門是梵天的嘴，是最為尊貴的一群人。
婆羅門主要由僧侶、貴族構(gòu)成，掌握神權(quán)，壟斷著文化教育，掌管報(bào)時(shí)農(nóng)時(shí)季節(jié)、釋經(jīng)、祭神等事務(wù)。在其他方面，他們也擁有諸多特權(quán)。
由于把控著文化教育資源，婆羅門往往教育水平更高，擁有更高文化水平的他們，又能進(jìn)一步地灌輸和加深等級(jí)觀念。
而印度的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，幾乎成了婆羅門的天下。作為印度的統(tǒng)治階級(jí)，他們有權(quán)利一輩子不交稅，擁有對(duì)古經(jīng)文的解釋權(quán)。
在我們的古語(yǔ)中，殺人要“償命”；在法治社會(huì)中，一個(gè)人殺了人就要受到法律的制裁。但是在印度，婆羅門可以無(wú)視這些規(guī)矩，即使殺人了也能免除死刑。
剎帝利
如果說(shuō)婆羅門是梵天的嘴巴，那剎帝利就是雙臂，僅在婆羅門之下，同樣是高種姓。剎帝利是軍事貴族、行政貴族，擁有征收賦稅的特權(quán)，生生世世守護(hù)婆羅門。
吠舍
這一階層被認(rèn)為是梵天的雙腿，他們是普通雅利安人，屬于平民階級(jí)，沒有特權(quán)。吠舍主要從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等，向國(guó)家納稅，供養(yǎng)上面兩個(gè)種姓的人。
首陀羅
首陀羅被視為梵天的雙腳，他們絕大多數(shù)是印度的土著居民，并非雅利安人。他們是人口最多的種姓，身份通常是傭人、工匠，從事的工作在人們眼中是低賤的。
在這4個(gè)種姓中，婆羅門、剎帝利是不可否認(rèn)的高種姓，吠舍、首陀羅則是低種姓。而在首陀羅之下，還有一個(gè)連排名都進(jìn)不去的“達(dá)利特”。
達(dá)利特被看作“賤民”“不可接觸者”，因此他們連出現(xiàn)在種姓制度列表的資格都沒有，不包含在四大種姓之內(nèi)，處于歧視鏈的底層。
我國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)，平民百姓尚可通過(guò)科舉、軍功等方式，改寫自己的未來(lái)，但是在印度的種姓制度下，這是十分困難的事情。
被種姓制度控制的印度人，是沒有職業(yè)自由可言的，他們職業(yè)世襲，低種姓人不能從事高種姓人的工作。留給達(dá)利特的，只有“清道夫”“掏糞工”等工作。
他們?cè)跒橐恍┐遄庸ぷ鞯臅r(shí)候，不能住在村子里，也不能在那里的井里打水。因?yàn)椋渌N姓的人將他們看作“會(huì)傳播骯臟”的生物。
達(dá)利特有多卑微呢？即使是在走路的時(shí)候，他們也要小心翼翼避開他人，因?yàn)槿绻白勇涞剿松砩希馕吨环N冒犯。
婚姻方面，種姓制度實(shí)行內(nèi)部通婚制，只有同一種姓人才可結(jié)婚，倘若父母種姓不同，其孩子則被稱為雜/種姓。
甚至，如果有高種姓的女性試圖和低種姓的男子結(jié)婚，那么她可能會(huì)被家族用私刑殺害。后來(lái)雖然出現(xiàn)了不同種姓通婚的情況，但基本是高種姓男子娶低種姓女子，并且女方要帶大量嫁妝。
問題來(lái)了，既然高低種姓的生活堪稱云泥之別，那為什么低種姓人不冒充高種姓人？
首先，印度人的種姓制度已經(jīng)傳承了幾千年，不是輕易能更換偽裝的。他們的種姓會(huì)在姓氏中體現(xiàn)出來(lái)，想要稍微徹底一些地冒充高種姓人，必須更改姓名，這可不是什么簡(jiǎn)單的事。
其次，去印度旅游的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，印度人的膚色有很大差別，這是因?yàn)樗麄兎N族不同。婆羅門、剎帝利、吠舍都是雅利安人，屬于白種人，膚色會(huì)白一些；首陀羅、達(dá)利特是印度土著民族，膚色較深。
除此之外，種姓制度過(guò)于森嚴(yán)，一旦被發(fā)現(xiàn)低種姓人冒充高種姓人，后果將不堪設(shè)想，這也使得普通低種姓人不敢輕易冒險(xiǎn)。
種姓制度違背了人權(quán)和平等的理念，被視為阻礙印度社會(huì)發(fā)展的毒瘤，無(wú)論是印度國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，它都遭到了不少批評(píng)。
1947年，印度獨(dú)立，正式廢除了種姓制度的法律地位，禁止種姓分類和種姓歧視。
不過(guò)在實(shí)際生活中，種姓制度仍存在一定的影響，尤其是在一些保守的農(nóng)村。
根據(jù)2001年相關(guān)統(tǒng)計(jì)，印度全國(guó)平均識(shí)字率為63%，最低種姓的識(shí)字率只有55%。現(xiàn)實(shí)中，印度想要徹底消除種姓歧視，還有一段路要走。
李俊遠(yuǎn)