孔子（公元前551～前479年），姓孔，名丘，字仲尼，東周時期魯國人。他是中國古代著名的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被世人尊稱為圣人。他創(chuàng)辦私學(xué)，旗幟鮮明地提倡“因材施教”“有教無類”的教育主張，對后世影響巨大。

一、因材施教，是不是教育家孔子提出的

因材施教：因，根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。意思是指教師要從學(xué)生的個性、性格、志趣、思維、能力、特長等方面，進(jìn)行有的放矢的差別性教學(xué)，使每個學(xué)生揚長避短，從而獲得最佳的個性化發(fā)展。

因材施教出自《論語·為政》中的子游問孝、子夏問孝。最先在教育、教學(xué)實踐中認(rèn)識，并靈活運用“因材施教”這一教學(xué)原則的，是2500年前的教育家孔子。他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

孔子本人雖然沒有提出“因材施教”這個教育理念，但是理學(xué)家朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時，指出：“孔子施教，各因其材”，這就是“因材施教”的出處與來源。

程顥、程頤對孔子的因人而教思想推崇備至，他們把這一經(jīng)驗第一次概括成“因材施教”的思想，將其上升到理論的高度。

他們說：“西北東南，人材不同，氣之厚薄異也”，“君子教人，或引之，或拒之，或各因所虧者而成之而已”，“強(qiáng)勇者抑之，畏縮者充而養(yǎng)之。”（《遺書》二先生語五，卷三、卷十八）

可見二程對孔子“因材施教”思想領(lǐng)會之深。南宋教育家朱熹從人性論的角度出發(fā)，認(rèn)為“稟氣有異”，故資質(zhì)不同，進(jìn)而提出教育“必盡人之材”的主張。

所不同的是，他從理論上做了新的論證，并在實踐中提出了新的措施。朱熹關(guān)于實施因材施教這一教學(xué)原則的主張，同以往教育家提出的見解相比，更加深入和具體了。

見朱熹集注引宋程頤：

“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”

在孔子一生的教育實踐中，他很好地貫徹了“因材施教”這一教學(xué)原則。在教育中，他十分注重學(xué)生的個性特征、為人處事、興趣特長，并根據(jù)特征對學(xué)生實施不同的個性化教育。

如：

“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，“由也果，賜也達(dá)，求也藝”。

有的“千乘之國，可使治其賦”，有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可使與賓客言”。

在孔子的教育下，3000弟子大都各有所長，并身通六藝。如在德行方面，有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。在言語方面，有宰我、子貢。在政事方面，有冉有、季路。在文學(xué)方面，有子游、子夏。

由于孔子在教育實踐中，靈活應(yīng)用了“因材施教”的教育原則，才有“弟子3000、賢人72”的累累碩果，使貴族教育逐漸向平民教育下移，實現(xiàn)了“官學(xué)下移”的教育新風(fēng)尚，為他創(chuàng)立儒家思想、建立儒家學(xué)派，打下了深厚的基礎(chǔ)。

二、因材施教的內(nèi)涵

因材施教實質(zhì)上包含兩種涵義：

一種是采取不同的教育手段、形式、方法、措施、投入程度，以實現(xiàn)相同的教育目標(biāo)(成才目的)使教育對象達(dá)到同一效果，即不管原材料如何，都要做成同一合格產(chǎn)品。

一種是指教育目標(biāo)不同，采取的教育形式也不同，以使教育對象達(dá)到相異的效果，即什么材料做成什么產(chǎn)品。

孔子的因材施教，應(yīng)該是第二種類型。我國現(xiàn)行的“因材施教”教育，大致是第一種類型教育，但是我國現(xiàn)行的教育似乎向第一類型的“因材施教”對接。

但由于工業(yè)革命與知識經(jīng)濟(jì)的影響，教育追求批量生產(chǎn)、價值趨存同一，不注重個人教育的差異與個人價值實現(xiàn)的最大化，似乎有遠(yuǎn)離“因材施教”價值追求取向的初衷與趨向。

因材施教，經(jīng)2500年前的教育家孔子第一次創(chuàng)世并親自實踐應(yīng)用，又歷經(jīng)我國各代教育家不斷探索、研究和實踐，在課程理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價等方面都極具有現(xiàn)代應(yīng)用價值。現(xiàn)在已經(jīng)成為了一條重要的教育原則，而且還是一條重要的教育思想瑰寶。

教育家孔子雕像

三、孔子的“因材施教”與現(xiàn)代“因材施教”的對比

1.“因材施教”產(chǎn)生的時代背景

孔子是儒家學(xué)派、儒家思想的創(chuàng)始人。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會因素非常復(fù)雜，與春秋時代的社會變革、魯國的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。

春秋末期，由于鐵器和牛耕文化的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。經(jīng)濟(jì)上，“公田”制度逐漸向“私田”制度轉(zhuǎn)變。

在政治上，平民與貴族、奴隸與奴隸主、新興封建勢力與奴隸主貴族以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾不斷激化。出現(xiàn)了諸侯爭霸、戰(zhàn)爭頻繁、王室衰落，新興封建勢力興起的局面。

在思想文化意識形態(tài)上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。孔子首倡“有教無類”，廣收弟子，宣講儒家思想，出現(xiàn)了當(dāng)時影響最大的私學(xué)。

孔子把西周以來奴隸主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派與儒家思想。

同時，儒家學(xué)派、儒家思想誕生于魯國，這與魯國特定的文化政治環(huán)境密切是分不開的。因為魯國是周代開國天子周武王之弟周公旦的封地。

在西周j時期，周公長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了當(dāng)時的三大文化中心之一（其余兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國）。

春秋時代，魯國在文化上仍舊保留著許多周文化傳統(tǒng)，一直到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)對孔子影響很大，為他早期創(chuàng)立儒學(xué)思想體系提供了充足的養(yǎng)分與天然條件。

2.“因材施教”教育思想的演變

孟子提倡性善論，繼承了孔子的“因材施教”思想，在教育上主張“教亦多術(shù)矣”。（見《孟子·告子下》，擴(kuò)大了受教群體，使教育數(shù)量、教育效益普遍高漲，推動了“因材施教”向前發(fā)展。

墨子，是“因材施教”的集大成者，他根據(jù)教育對象的特長、愛好、性格以及天賦資質(zhì)，實施不同的教育內(nèi)容與教育標(biāo)準(zhǔn)。

在教育中，他主張“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”(《墨子·耕柱》)“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”(《墨子·大取》)。

教育，不能千篇一律。“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教育者。長善而救其失者也”(《禮記·學(xué)記》)，教師要“知其善惡”，以善補惡，長善救失，才能做到因材施教。

可見，先秦時期的儒家教育思想在《學(xué)記》中提出“長善救失”，是對“因材施教”這一教學(xué)原則的進(jìn)一步深化。

提及的是宋朝的程顥、程頤，對孔子的因人而教思想推崇備至，他們把這一經(jīng)驗第一次概括成“因材施教”的思想，將其上升到理論的高度。他們說：“西北東南，人材不同，氣之厚薄異也”，“君子教人，或引之，或拒之，或各因所虧者而成之而已”，“強(qiáng)勇者抑之，畏縮者充而養(yǎng)之。”（《遺書）可見二程對孔子“因材施教”思想領(lǐng)會之深。

南宋教育家朱熹從人性論的角度出發(fā)論證，并在實踐中提出了新的措施。朱熹關(guān)于實施因材施教這一教學(xué)原則的主張，同以往教育家提出的見解相比，更加深入和具體了。

明代中葉的教育家王守仁，從理性的角度出發(fā)，提出了成就每一個性的獨立人格教育主張。他說：“因人而施，質(zhì)異也；同歸于善，性同也。”（《全書》卷七《別王純甫》）

明末清初的教育家王夫之、顏元，在長期的教育實踐活動中，提出了“教無定法”、“因人而施”，簡潔而準(zhǔn)確，又進(jìn)一步深化發(fā)展了對孔子的“因材施教”教學(xué)思想。

對“因材施教”漫長而又輝煌的教育歷程，我們進(jìn)行了簡單的梳理，發(fā)現(xiàn)“因材施教”：

它是從孔子的原始感性化教育模式向著現(xiàn)代理性化教育模式不斷演進(jìn)，它是隨著教育的發(fā)展而發(fā)展逐漸形成了一種動態(tài)變化的教育命題。在教育內(nèi)容上，它的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。

在教育時間上，具有延續(xù)性。在教育空間上，具有廣袤性。在教育形式上，姿態(tài)萬千、形式多樣。在教育歷史上，具有永恒性。這些，都為“因材施教”提供了走向現(xiàn)代化的充分依據(jù)。

這一樸素而又深刻的教學(xué)原則之所以千年不衰，追根溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)，“因材施教”滲透著古代樸素的唯物辯證法的思想。

它尊重學(xué)生的受教育權(quán)利，注重學(xué)生的個性差異，主張具體問題具體分析，注重教育的針對性和可行性，遵循教育發(fā)展的客觀規(guī)律，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性與內(nèi)心欲望，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，關(guān)懷人的生命成長與人類的終極發(fā)展。

由此可見，因材施教經(jīng)歷幾千年的不斷演進(jìn)與發(fā)展，已經(jīng)滲透在我們教學(xué)行為、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程的每一環(huán)節(jié)之中。

正如柳斌同志在《三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考》中特別強(qiáng)調(diào)的：

”以德育人是大根本的，因材施教乃總法則。”

在大力推行并踐行素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育改革，實施新課標(biāo)的大背景下，之所以把因材施教稱為“總法則”，是因為它是尊重每一個公民受教育權(quán)利，并健全每一個公民個性、人格、素質(zhì)，必須要遵循的最重要最基本的教學(xué)原則，即使在現(xiàn)行教育下，”因材施教“，依然魅力四射，推動著教育改革向前不斷發(fā)展。

依據(jù)核心素養(yǎng)相關(guān)要求，遵循《國家新課程標(biāo)準(zhǔn)》精神 ，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中的幾種傾向：重灌輸、輕交流；重知識、輕能力；重教法、輕學(xué)法；重結(jié)果、輕思維。

因此，教育就必須面向全體學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的個性、氣質(zhì)、品性、心理、思想、情感、思維。

從孔子興辦私學(xué)2000多年以來，幾乎教育歷史上每一位重要的教育家或思想家都在教學(xué)過程中，或有意無意地運用了“因材施教”這一古老而又偉大的教育思想，并加以繼續(xù)、發(fā)揚、發(fā)展、完善。

近代著名教育家蔡元培，十分重視因材施教，曾經(jīng)明確指出：“總須活用為妙。就是遇有特別的天才的，總宜施以特別的教練。

在學(xué)生方面，也要自省，我于那幾科覺得很困難的，須格外用功些，那幾科覺得特別喜歡的，也不妨多學(xué)些。

總之，教授求學(xué)，兩不可呆板便了。”(《普通教育和職業(yè)教育》)蔡元培先生主張對“特別的”和“天才的”學(xué)生，都分別“施以特別的教練”，這就是因材施教原則的具體體現(xiàn)。

在《國家新課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：“關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神。”

依據(jù)核心素養(yǎng)相關(guān)要求，遵循《國家新課程標(biāo)準(zhǔn)》精神 ，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中的幾種傾向：重灌輸、輕交流；重知識、輕能力；重教法、輕學(xué)法；重結(jié)果、輕思維。因此，教學(xué)就必須面向全體學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的個性、氣質(zhì)、品性、心理、思想、情感、思維。

從孔子興辦私學(xué)2000多年以來，幾乎教育歷史上每一位重要的教育家或思想家都在教學(xué)過程中，或有意無意地運用了“因材施教”這一偉大的教育思想，并加以發(fā)揚、發(fā)展、完善。

近代著名教育家蔡元培，十分重視因材施教，曾經(jīng)明確指出：“總須活用為妙。就是遇有特別的天才的，總宜施以特別的教練。

在學(xué)生方面，也要自省，我于那幾科覺得很困難的，須格外用功些，那幾科覺得特別喜歡的，也不妨多學(xué)些。

總之，教授求學(xué)，兩不可呆板便了。”(《普通教育和職業(yè)教育》)蔡元培先生主張對“特別的”和“天才的”學(xué)生，都分別“施以特別的教練”，這就是因材施教原則的具體體現(xiàn)。

《論語詮釋》

現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知先生，在教育理論和教育實踐方面，親身實踐“因材施教”這一教育理念。如在培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力問題上，他以形象的比喻，闡明了因材施教的教育原則：

“需要因材施教。松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死，反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣。首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”

李遠(yuǎn)哲對此倍加推崇：

“中國文化留下的另一個珍貴的教育理念是‘因材施教’。”孔子通過觀察、問答，了解學(xué)生的個性差異，然后才有針對性地進(jìn)行施教。《論語》里保存了不少有關(guān)評論學(xué)生性格特點的記錄。

現(xiàn)行教育的“因材施教”，與傳統(tǒng)教育相比，有以下價值取向與教育共識：

首先，它強(qiáng)調(diào)群體教學(xué)前提下的“因材施教“，既有群體學(xué)習(xí)共同目標(biāo)，又有個體發(fā)展方向目標(biāo)。

其次，它下架師道尊嚴(yán)，提倡以人為中心，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，學(xué)生可以根據(jù)自己的需要與個性發(fā)展，自主選擇教學(xué)課程、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等；

再次，它不只是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知方面的能力，更注重培育學(xué)生的個性能否得到充分發(fā)展。

四、因材施教的原則

在不同學(xué)習(xí)場合，不同類型、不同能力水平學(xué)生中，施行因材施教策略，要應(yīng)遵循以下原則：

1.教師要充分觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)個性與學(xué)習(xí)特點。

2.對待后進(jìn)的學(xué)生，要具體分析，建立健全特別學(xué)習(xí)檔案，循序漸進(jìn)，區(qū)別對待。

3.教師要適時改變教學(xué)形式、教學(xué)方式，不能千篇一律。

4.在學(xué)習(xí)過程中，要提倡小組合作的發(fā)現(xiàn)探究新型學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與學(xué)習(xí)動力，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。

當(dāng)前國際競爭其實是知識和人才的競爭，這種較量不是體現(xiàn)在戰(zhàn)場上，而是體現(xiàn)在課堂上，在于當(dāng)前中小學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

隨著基礎(chǔ)教育改革和國家新課程標(biāo)準(zhǔn)的不斷推進(jìn)與發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)造型開拓新型人才成為了時代的最強(qiáng)音。

很顯然，同一標(biāo)準(zhǔn)同一課程同一模式來整體提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，那是一種不可能實現(xiàn)的理想化教育。

我們繼續(xù)推行并完善“因材施教”這一教育瑰寶，就是要培養(yǎng)適合未來發(fā)展的創(chuàng)造型開拓新型人才，使每一個學(xué)生學(xué)會 生存學(xué)會學(xué)習(xí)，找出一條適合自己生存發(fā)展的成功之路。

五、結(jié)語

所謂“因材施教”，就是根據(jù)學(xué)生的個性心理特點及知識、能力現(xiàn)狀，從實際出發(fā)，采取不同的途徑、措施和方法進(jìn)行教育和教學(xué)。不同的人，因遺傳、環(huán)境和教育等因素的影響。

其個性也互不相同，知識、能力、情感、意志、性格等方面都表現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展傾向。

他們對某一學(xué)科知識的興趣和接受能力也會有很大的差異。因此，在教學(xué)中，如果按照統(tǒng)一的要求和進(jìn)度進(jìn)行，就不能讓每個學(xué)生都得到充分的發(fā)展。

這就給教師提出，在統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，要結(jié)合學(xué)生的個性、心理特點和發(fā)展傾向而實施“因材施教”。

自從教育家孔子踐行實施“因材施教”以來，在2500多年的教育史與教育發(fā)展史上，依然閃耀著智慧似的光芒，千年不衰，我們后人的做法是要不斷繼承、發(fā)揚、光大，并古為今用、推陳出新。