二、編織和傳統(tǒng)服裝

從早期的海豹捕撈開始，在南島海豹捕撈營(yíng)工作的毛利人就采用了歐洲風(fēng)格的服裝。到1850年，用亞麻和狗皮制成的傳統(tǒng)服裝在世界各地已經(jīng)普及。這種衣服制作時(shí)間很長(zhǎng)，但并沒有提供太多保護(hù)或保暖。毯子是最常用的物品，被當(dāng)作蘇格蘭短裙，斗篷或披肩穿著。編制技術(shù)從19世紀(jì)末開始一直延續(xù)到現(xiàn)在，其傳統(tǒng)服裝僅在禮儀場(chǎng)合使用。現(xiàn)今新西蘭亞麻有五十多種不同的品種，毛利人知道每種亞麻在各自用途上的優(yōu)勢(shì)，其籃子，地墊，裙子和斗篷仍用亞麻制成。

三、紋身

紋身是新西蘭土著毛利人在面部和身體上做的永久性標(biāo)記，是對(duì)承諾和尊重的外在表達(dá)。在歐洲前毛利文化中，沒有紋身的人被視為社會(huì)地位較低的人。除了傳達(dá)身份和地位以外，傳統(tǒng)做法的另一個(gè)原因是使一個(gè)人對(duì)異性更具吸引力。接受紋身是童年與成年之間的重要里程碑，并伴隨著許多儀式。男性通常接收紋身在他們的臉上，臀部和大腿，女性通常在嘴唇和下巴上。

歷史上，紋身是由鑿子雕刻而成，這使皮膚上有凹槽而不是光滑的表面。紋身的第一階段是對(duì)皮膚進(jìn)行深切。接下來(lái)，將鑿子浸入煤煙型顏料中，例如燒過(guò)的貝殼杉膠或燒過(guò)的植物毛毛蟲，然后輕拍入皮膚。

詹姆斯·庫(kù)克船長(zhǎng)在1769年寫道：

“通常，這些標(biāo)記是螺旋狀繪制的，非常精美甚至優(yōu)雅。一側(cè)與另一側(cè)相對(duì)應(yīng)。身體上的痕跡類似于古老的追逐裝飾品上的樹葉和花絲，但是在這些痕跡中，它們的形式是如此奢華。有一百種形式，最初看起來(lái)完全一樣，在仔細(xì)檢查后沒有完全一樣的。”

每個(gè)紋身的設(shè)計(jì)對(duì)于佩戴者來(lái)說(shuō)都是唯一的，并傳達(dá)有關(guān)佩戴者的信息，例如其家譜，部落隸屬關(guān)系，地位和成就。

自1990年以來(lái)，男女都開始使用紋身的習(xí)俗，這是文化認(rèn)同的標(biāo)志，反映了語(yǔ)言和文化的全面復(fù)興。今天使用的大多數(shù)紋身都是使用紋身機(jī)完成的，但是鑿子的使用也有所復(fù)興。

四、音樂和舞蹈

Waiata是歌曲的獨(dú)奏，其類型包括搖籃曲、情歌和哀歌。傳統(tǒng)上，所有正式演講后都會(huì)由演講者及其支持者進(jìn)行演唱。其形式通常以一個(gè)音符為中心，在最后一行的末尾逐漸消失，重復(fù)一條旋律線。

Karanga是在傳統(tǒng)的毛利人部落場(chǎng)所與一群游客之間舉行的歡迎儀式，僅由女性參與。

其模式是彼此致意，并互相打招呼和致敬，也可表達(dá)向死者表示敬意。

20世紀(jì)初期，毛利人有意識(shí)的振興音樂和文化，發(fā)明了“動(dòng)作歌曲”，其中風(fēng)格化的身體動(dòng)作與歌唱同步，包括“戰(zhàn)舞”、棒子游戲、贊美詩(shī)和古代歌曲等。

哈卡是一個(gè)傳統(tǒng)的毛利舞蹈。毛利人表演哈卡的原因有很多，例如慶祝成就，歡迎尊貴的客人或作為戰(zhàn)斗前的挑戰(zhàn)，可以由男人和女人表演。新西蘭國(guó)家體育隊(duì)，尤其是全黑橄欖球隊(duì)在賽前進(jìn)行的哈卡比賽，使哈卡贏得了國(guó)際聲譽(yù)。

五、食物

盡管毛利人具有現(xiàn)代化的烹飪?cè)O(shè)施，但傳統(tǒng)的漢基仍被用來(lái)為大批人提供餐點(diǎn)，因?yàn)樗a(chǎn)的食物被認(rèn)為是美味的。漢基是由地下挖的一個(gè)淺洞組成，其中準(zhǔn)備了火，在上面放了石頭。當(dāng)石頭變熱時(shí)，將準(zhǔn)備好的食物放在上面，首先是肉，然后是蔬菜，例如土豆和南瓜。然后，將漢基用亞麻或濕麻袋編織而成的葉子或墊子覆蓋，然后將土壤堆積在漢基上，以密封熱量進(jìn)行烹飪。

六、Waiata

在毛利人的藝術(shù)中，黑色，紅色和白色是鮮明的特征。紅色是法力（威望，威力，地位）的象征，因此通常用于裝飾重要物品，例如waiata和瓦卡周圍的建筑物和結(jié)構(gòu)。waiata是一個(gè)公共禮儀中心，按照傳統(tǒng)的規(guī)程舉行會(huì)議和儀式，象征著團(tuán)體和團(tuán)結(jié)，通常在大型雕刻會(huì)議室前的開放式封閉區(qū)域，是毛利人大部分社區(qū)生活的中心。在儀式和演講中通常使用毛利語(yǔ)，盡管當(dāng)主要參加者不是毛利語(yǔ)使用者時(shí)會(huì)提供翻譯和解釋。

在waiata上，官方活動(dòng)包括正式的歡迎儀式，慶祝活動(dòng)，婚禮，洗禮，聚會(huì)和葬禮。老年人主要通過(guò)口頭傳統(tǒng)，傳統(tǒng)和文化習(xí)俗向年輕人傳授知識(shí)。這些包括家譜，靈性，演講以及政治和藝術(shù)，例如音樂創(chuàng)作，表演，編織或雕刻。

七、放風(fēng)箏

毛利人的風(fēng)箏被視為天地之間的連接器。他們的風(fēng)箏通常“無(wú)尾”，裝飾精美，大小，形狀，名稱和用途各異。兒童和成人制作風(fēng)箏有助于加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系、部落知識(shí)以及與屬靈的神靈交流，是高度重要的精神儀式的風(fēng)箏。

就種類而言，最常見的風(fēng)箏是用新西蘭蒲葦、亞麻、沼澤植物和桑樹皮制作而成的。風(fēng)箏也被認(rèn)為是使者，像鳥類一樣，與眾神有精神上的聯(lián)系。因此出現(xiàn)穿云風(fēng)箏，需要幾個(gè)人來(lái)操作，并使用一千米長(zhǎng)的繩索。牧師或有知識(shí)的人也將風(fēng)箏視為與眾神溝通的一種占卜和超越現(xiàn)實(shí)世界的手段。神圣風(fēng)箏是按照嚴(yán)格的守衛(wèi)協(xié)議建造的，其飛行需要與念誦神圣的圣歌。

到1840年，當(dāng)《威坦哲條約》簽署時(shí)，盛大的風(fēng)箏慶祝活動(dòng)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。隨著這一傳統(tǒng)的文明的消失，部落的風(fēng)箏收藏也消失了。但自20世紀(jì)80年代以來(lái)，傳統(tǒng)風(fēng)箏的興起又成為一種獨(dú)特的文化興趣。部落口頭和書面記錄以及傳統(tǒng)文本中傳播了風(fēng)箏制作知識(shí)，新西蘭的天空再次成為傳統(tǒng)毛利人風(fēng)箏飛行盛宴的主辦地。

總結(jié)

毛利人現(xiàn)有的習(xí)俗中仍然保持著對(duì)其傳統(tǒng)文化的繼承，包括雕刻、編織、紋身、食物等各種生活習(xí)俗。在其文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)固有文化傳承的重視，造就了其文化的獨(dú)特性以及多樣性，同時(shí)也在不斷接受其他外來(lái)文化時(shí)，并在發(fā)展自身本民族文化時(shí)也能取其精華、去其糟粕。