科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來(lái)
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去過(guò)佛家寺廟的人，應(yīng)該對(duì)大雄寶殿不陌生。
大雄寶殿是寺廟中的正殿，也是整個(gè)寺廟中最核心的建筑，一般用來(lái)供奉釋迦牟尼和其他諸佛。
可以說(shuō)，不管是哪里的寺廟，都會(huì)有大雄寶殿的存在，并且它一定是眾佛殿里最大、最雄偉、氣勢(shì)最莊嚴(yán)的那一座。
那么，為何它會(huì)叫大雄寶殿呢？大雄是什么意思？它和釋迦牟尼之間有什么淵源？
大雄寶殿，從字面意義上來(lái)理解，就是大而雄偉的宮殿。結(jié)合實(shí)際情況來(lái)看，這樣的理解是沒(méi)有問(wèn)題的。大雄寶殿確實(shí)是寺廟中最大最宏偉的宮殿。
但“大雄”這兩個(gè)字，還有著更為深刻的含義。
事情還要從公元前6世紀(jì)的古印度說(shuō)起。彼時(shí)，古印度的婆羅門教如日中天，由它衍生出的種姓制度和宗教特權(quán)引起了以剎帝利為首的其他種姓的不滿。
公元前6世紀(jì)，印度文明東移，恒河流域的眾多國(guó)家開始興起，古印度由此進(jìn)入了多國(guó)紛爭(zhēng)的局面。
古印度的婆羅門教
政治上的動(dòng)蕩，激發(fā)了思想上的活躍因子，印度宗教界出現(xiàn)了和我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期類似的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象。與此同時(shí)，早有不滿的剎帝利王族聯(lián)合吠舍商人，對(duì)婆羅門的宗教特權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，掀起了一場(chǎng)反婆羅門教的沙門思潮。
這其中的代表人物，就是出身于剎帝利王族的筏馱摩那和釋迦牟尼。
釋迦牟尼大家都很熟悉，筏馱摩那又是何人？
其實(shí)，筏馱摩那是印度耆那教的創(chuàng)始人，也是那個(gè)被稱為“大雄”的人。他比釋迦牟尼出生的時(shí)間要早，但他和釋迦牟尼一樣，都出身于剎帝利王族。筏馱摩那30歲時(shí)出家，苦苦修行十二年，最終在一棵菩提樹下覺(jué)悟成道。
筏馱摩那
從那之后，他廣納信徒，廣宣教義，耆那教在他手中漸漸興起。
耆那教的教徒認(rèn)為他的覺(jué)悟很高，感念他對(duì)耆那教的恩典，故而尊稱他為“摩訶毗羅”，有“偉大的英雄”之意，簡(jiǎn)稱“大雄”。
為了紀(jì)念筏馱摩那，他的出生日成為了印度的“大雄節(jié)”。后世的人們也常用大雄這個(gè)詞專指耆那教的筏馱摩那。
那么問(wèn)題來(lái)了：耆那教的大雄，跟佛教的釋迦牟尼有何關(guān)系？
其實(shí)，雄這個(gè)字，在當(dāng)時(shí)的古印度并不是特指，而是各個(gè)宗教對(duì)于大宗教家的一般稱呼，是古印度宗教上的尊稱。比如甘地，就被稱為“圣雄”。
佛教稱釋迦牟尼為“大雄”，很大程度上受到了耆那教的影響。
耆那教
了解過(guò)古印度宗教的人都知道，佛教和耆那教之間淵源頗深。不說(shuō)創(chuàng)教的筏馱摩那和釋迦牟尼都出自剎帝利王族，就連教中的一些思想和教義，都有很多交叉之處，甚至有學(xué)者戲稱兩教為“姊妹教”。
比如耆那教和佛教都將輪回看作宇宙的基本原理，力圖通過(guò)修行擺脫生死輪回，超然于世；再比如這兩個(gè)教都推崇禁欲主義，倡導(dǎo)教徒們和欲望作斗爭(zhēng)。
不僅如此，耆那教和佛教之間也共用著許多宗教稱號(hào)。比如大眾所熟知的佛陀、如來(lái)、阿羅漢等。大雄也是其中之一。
更有意思的是，耆那教中的“大雄”一詞，不僅意味著“偉大的英雄”，還有著“戰(zhàn)勝欲望的勝利者”之意，而釋迦牟尼之所以被尊稱為大雄，也有“戰(zhàn)勝欲望”的這一因素在。這其中，到底有何淵源？
釋迦牟尼
說(shuō)到佛教的佛祖釋迦牟尼，那只能用一個(gè)詞來(lái)形容：傳奇。
釋迦牟尼出生于公元前623年，未出家前的名字叫做喬達(dá)摩·悉達(dá)多。
他的父親叫首圖馱那，是迦毗羅衛(wèi)的國(guó)王。母親摩耶夫人是天臂城善覺(jué)王的大女兒。
可以說(shuō)，悉達(dá)多一出生就是妥妥的人生贏家。
悉達(dá)多出生后的第七天，他的母親就去世了，幼年失恃的他是被姨母撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。
期間，作為王族子弟，悉達(dá)多每日都要學(xué)習(xí)貴族的學(xué)問(wèn)和技能。但即便如此，他的生活還是優(yōu)渥而舒適的。
釋迦牟尼
悉達(dá)多在16歲的時(shí)候結(jié)了婚，和妻子生下了一個(gè)兒子。如無(wú)意外，他會(huì)在不久的將來(lái)繼承他父親的王位，成為迦毗羅衛(wèi)新的國(guó)王。
然而到了后來(lái)，悉達(dá)多的心態(tài)有了很大的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)時(shí)的古印度，正處于列國(guó)紛爭(zhēng)的動(dòng)蕩時(shí)期，很多小國(guó)都在一夕之間被覆滅吞并。悉達(dá)多見(jiàn)此情景，越發(fā)覺(jué)得世事無(wú)常，也悲涼地認(rèn)為，自己的國(guó)家肯定也難逃滅亡的命運(yùn)。
由此他聯(lián)想到，被強(qiáng)權(quán)覆滅的小國(guó)身不由己，人又何嘗不是呢？生老病死這一切，都非人為所能控制，每個(gè)人都擺脫不了命運(yùn)的苦難。既如此，為何不跳脫出來(lái)，從精神上尋求解脫之道？
喬達(dá)摩·悉達(dá)多
悉達(dá)多想到此處，終于決定逃離這無(wú)邊的苦海。他在29歲的時(shí)候放棄了王位，拋棄了父母妻子，偷偷離開了王宮，開始了他出家修行的生涯。
為了尋找心中自在而超脫的凈土，悉達(dá)多先后拜訪了苦行仙人、事火仙人、禪定仙人等多位宗教大師，但他們的學(xué)說(shuō)都不太圓滿，悉達(dá)多不滿意，只能自己苦修。
他來(lái)到了尼連禪河邊的苦行林中。
為了尋求精神上的解脫，他在苦行林中生活了六年，每天只吃一麻一麥，力圖通過(guò)折磨肉體來(lái)砥礪求道的心，獲得靈魂上的升華。
苦行林
然而六年的時(shí)間過(guò)去了，悉達(dá)多在求道之事上卻是一無(wú)所獲。長(zhǎng)期的營(yíng)養(yǎng)不良，更是讓他形容枯槁，像是一位行將就木的老人。
悉達(dá)多由此頓悟：苦行并不利于修道，而且對(duì)身體有礙。
想通了的悉達(dá)多離開了苦行林，走入尼連禪河，洗去身上沉積已久的污垢。他決定先讓身體恢復(fù)過(guò)來(lái)，再去尋求心中的修行夢(mèng)。
然而他太虛弱了，洗浴已經(jīng)用掉了他全身的力氣。洗浴完后，悉達(dá)多甚至站都站不穩(wěn)，只能靠著岸上的樹枝勉強(qiáng)站起來(lái)。
這一切，都被凈居天人看在了眼里。
悉達(dá)多
他找到了在林外牧牛的女子，告訴她：“今有太子在于林中，你可以去供養(yǎng)他。”
牧女聽了滿心歡喜。她取了金砵，往里面盛了香甜的乳糜，來(lái)到悉達(dá)多面前，雙手舉過(guò)頭頂，向悉達(dá)多虔誠(chéng)獻(xiàn)上自己的供養(yǎng)。
悉達(dá)多接受了牧女的乳糜，他道：“我為成道度眾生故而受此食，當(dāng)使施者豐衣足食，安樂(lè)無(wú)病，福壽增長(zhǎng)，智慧具足。”
說(shuō)罷，恢復(fù)力氣的悉達(dá)多來(lái)到了迦耶的一棵菩提樹下，靜坐冥思，并堅(jiān)決道：“不成佛道，不起此座。”
悉達(dá)多
此時(shí)的悉達(dá)多經(jīng)過(guò)了六年的苦行，早就磨去了心中的諸般執(zhí)著和妄想，可謂是煩惱盡斷，業(yè)力盡無(wú)。
這個(gè)時(shí)候的他，其實(shí)與心中的道十分接近了。
然而就在這個(gè)時(shí)候，魔王波旬聽聞了悉達(dá)多誓要成佛的意愿，擔(dān)心悉達(dá)多得道成佛的他坐不住了，開始想方設(shè)法地去搗亂。
為了動(dòng)搖悉達(dá)多的佛心，阻止他修成正果，魔王波旬率領(lǐng)手下眾魔，向悉達(dá)多發(fā)起攻擊。但無(wú)論是刀槍劍戟還是毒蛇猛獸，都不能傷害悉達(dá)多分毫。
悉達(dá)多
波旬見(jiàn)狀又氣又怒，他叫來(lái)了自己的三個(gè)女兒，企圖用美色迷惑悉達(dá)多，并對(duì)他許了各種榮華富貴。
然而，面對(duì)波旬的瘋狂輸出，悉達(dá)多卻是泰然自若，不為所動(dòng)，似是天塌了也入不了他的眼。他端正地盤坐在地，一手捻起袈裟一角置于胸前，一手結(jié)“降魔印”，將戒、定、慧發(fā)揮到了極致。
于是，圍在他身邊青春靚麗的魔女們，在悉達(dá)多的神通之下露出了又老又丑的真面目，其余張牙舞爪的魔兵們也被擊打得潰不成軍。在與魔王波旬的斗爭(zhēng)中，悉達(dá)多大獲全勝，最終證道成佛。
這便是有名的“降魔成道”的故事。
悉達(dá)多
現(xiàn)在看來(lái)，這些所謂的“魔”，不就是擾亂世人思緒的種種欲望嗎？悉達(dá)多降服眾魔的過(guò)程，其實(shí)也是和自己心魔斗爭(zhēng)的過(guò)程。到了最后，他的道心戰(zhàn)勝了他的欲望和心魔，最終從普通人變成了覺(jué)悟者，修成正果。
悉達(dá)多成道之后，并沒(méi)有忘記當(dāng)初他對(duì)牧女許下的諾言。
他首先來(lái)到了鹿野苑（今印度薩爾那特），向當(dāng)?shù)氐娜罕娬f(shuō)法傳教。此后，他更是踏遍了恒河流域，穿梭于各個(gè)階級(jí)之間講法傳道，救無(wú)數(shù)人脫離苦海，被尊稱為“釋迦牟尼。”
釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。除此之外，他還有天尊、世尊、釋尊等稱號(hào)，那么大雄這個(gè)稱號(hào)又是怎么回事？
釋迦牟尼
這其實(shí)跟釋迦牟尼的降魔成道有關(guān)。釋迦牟尼降魔成道的事跡廣為流傳，被極力傳頌，就連我國(guó)的敦煌壁畫中，都有多幅佛祖的降魔成道圖。
《相應(yīng)部》（第四 惡魔相應(yīng)）記載道：“大雄眾會(huì)前，歡善依無(wú)畏，如來(lái)得十力，超離世愛(ài)著。”
意思大概是佛陀具備十力，降服眾魔，不畏不懼，故而稱為大雄。再加上釋迦牟尼是佛法的集大成者，一生都致力于濟(jì)世度人，可謂是功德無(wú)量。
《妙法蓮華經(jīng)》、《正法華經(jīng)》、《佛種姓經(jīng)》等佛家著作遂都以“大雄”的稱號(hào)來(lái)稱呼釋迦牟尼。
釋迦牟尼
大者，大智慧、大力也；雄者，除魔衛(wèi)道也。與耆那教的大雄不一樣，佛教中的大雄不是一種稱謂。
它更多的是一種贊揚(yáng)，一種對(duì)釋迦牟尼佛法無(wú)邊的敬仰，有“至高無(wú)上的圣人”之意。
這樣看來(lái)，供奉釋迦牟尼的大雄寶殿最為宏偉壯麗似乎也并不稀奇了。
那么大雄寶殿除了供奉釋迦牟尼之外，通常還會(huì)供奉哪些佛？他們都有著什么樣的佛學(xué)意義？
釋迦牟尼
經(jīng)常去寺廟的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同寺廟的大雄寶殿，供奉的主尊佛像都是不一樣的，這其中當(dāng)然也代表了迥然不同的佛學(xué)意義。
有的大雄寶殿會(huì)單獨(dú)供奉釋迦牟尼。佛像的造型有各種不同的姿勢(shì)，較為常見(jiàn)的有成道相和說(shuō)法相，這兩種姿勢(shì)皆為跏趺坐。
成道相的釋迦牟尼兩腿交互，左手施定印，橫放在左腳之上，意為“禪定”之意。右手則自然下垂，結(jié)觸地印，也就是破魔印，表明釋迦牟尼愿意犧牲自己來(lái)求得眾生解脫。
這種意志唯有大地才能證明。
釋迦牟尼
釋迦牟尼的說(shuō)法相，又叫初轉(zhuǎn)法輪像。釋迦牟尼結(jié)跏趺坐，雙手置于胸前作說(shuō)法印。有的說(shuō)法相是雙手掌心向外置于胸前，翻舉結(jié)說(shuō)法印，有的則是左手結(jié)定印或手捧缽盂，右手結(jié)法印。
除此之外，釋迦牟尼還有立身像。立身像的釋迦牟尼左手下垂，右手屈臂上伸。這種情況下，就不是釋迦牟尼單獨(dú)一佛了，他的身側(cè)會(huì)有二比丘像，即迦葉尊者和阿難尊者。
還有的大殿內(nèi)供奉的是釋迦牟尼的三身佛。
三身佛，即法身佛、報(bào)身佛和應(yīng)身佛。釋迦牟尼的法身佛為毗盧遮那佛，他是佛教真理的化身，有普照萬(wàn)方的意思，位于三位佛像的最中間。
釋迦牟尼
左側(cè)則是報(bào)身佛盧舍那佛。他是蓮華藏世界的教主，是修行圓滿大徹大悟的表現(xiàn)，代表了最圓滿的智慧。
應(yīng)身佛就是釋迦牟尼佛。指的是佛為了普度眾生而隨機(jī)呈現(xiàn)的各種化身，意為隨緣教化不同眾生，佛法面前眾生平等。
當(dāng)然，也有一些寺廟的大雄寶殿供奉的是三世佛。
三世佛，就是俗稱的三寶佛，它可以說(shuō)是橫掃十方世界的一切佛。而三世佛又分為橫三世佛和縱三世佛。
盧舍那佛
橫三世佛以空間地域來(lái)劃分，又叫做三方佛，是中、東、西三方不同世界的佛代表。它最中間的一尊，就是主管中央娑婆世界的釋迦牟尼佛，左尊是來(lái)自東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛。
他結(jié)跏趺坐，一手持缽盂，一手持藥丸，意為現(xiàn)世安樂(lè)，祛病消災(zāi)；右尊則是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。他的雙手疊放在腳上，掌中的蓮臺(tái)熠熠生輝，意為將引渡眾人脫離輪回的苦海，到達(dá)西方極樂(lè)世界。
縱三世佛則以時(shí)間為標(biāo)尺，涵蓋了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切佛，相對(duì)應(yīng)的分別是燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛。
其中，燃燈佛位于最左邊，釋迦牟尼佛位于中間，彌勒佛則居于右側(cè)。
三世佛
除去以上說(shuō)的這些，華嚴(yán)三圣也是大雄寶殿供奉的對(duì)象。
華嚴(yán)三圣，又被稱為釋迦三尊，即釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩和普賢菩薩。
這里的釋迦牟尼，是以毗盧遮那佛的姿態(tài)出現(xiàn)，代表著煩惱除凈，萬(wàn)千功德；文殊師利菩薩手執(zhí)玉如意居左位，代表了智德和正德。
普賢菩薩則拿著一朵蓮花，居于毗盧遮那佛的右側(cè)，象征著理德和行德，與文殊師利菩薩相輔相成。
華嚴(yán)三圣
由此可見(jiàn)，雖然有的大雄寶殿不是單獨(dú)供奉釋迦牟尼，但是釋迦牟尼都牢牢占據(jù)了最中央的位置，這無(wú)疑和他的佛學(xué)成就分不開。
縱觀釋迦牟尼的修行之路，可謂是悲智雙運(yùn)，福慧雙修，不斷地用大慈悲和大智慧利益眾生。
想來(lái)，也只有這樣的人，才能成為名留青史的圣人，才能無(wú)愧于“大雄”這兩個(gè)字吧。
何俊