大家好,這里是小播讀書,今天我們繼續(xù)介紹19世紀(jì)著名的歷史唯物主義哲學(xué)家,卡爾·馬克思的哲學(xué)思想。今天的內(nèi)容有點抽象,但非常重要,對于理解馬克思思想是至關(guān)重要的,要真正理解馬克思思想,這期視頻建議大家收藏后面慢慢看。

前面我們用三期視頻介紹了馬克思的代表作《德意志意識形態(tài)》這本書,在書里面,馬克思指出勞動分工在人類歷史發(fā)展過程中的重要作用,勞動分工提升生產(chǎn)力,但同時,正是勞動分工,也帶來了一個嚴(yán)重的問題,那就是人被“異化”了。馬克思說,人是人類歷史的動力,而人類歷史的過程也被看成是人的自我異化的過程。但如果人要實現(xiàn)全面的解放和真正的自由,就必須消除這種“異化”。異化這個詞在《德意志意識形態(tài)》這本書里面,其實只出現(xiàn)過兩次,但這個詞卻是早期馬克思思想的核心關(guān)鍵詞,這個詞其實非常哲學(xué)化,在《德意志意識形態(tài)》這本書里面,馬克思是這么說的:
只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動,對人來說就成為一種異己的、和自己對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量。分工出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的特殊的活動范圍,這個范圍是強加于他的,他不能超出這個范圍:他是一個獵人、漁夫或牧人,只要他不想失去生活資料,他們無法避免被異化。
簡單來說,就是因為勞動分工,人從事生產(chǎn)活動,生產(chǎn)活動提升了生產(chǎn)力,推動了歷史進步,但是反過來,這種力量又成為人的一種異己的力量,統(tǒng)治和制約了人的自由發(fā)展。

放到職場里面這種現(xiàn)象就很好理解,大部分人的工作狀態(tài)就是一種被“異化”的狀態(tài),自己從事著不得不做的工作,而且還無法逃離這種工作,而且這種異化隨著社會分工的加劇,會越來越嚴(yán)重,比如你做的工作越來越局限在一個小領(lǐng)域,分工越來越細(xì),但也意味著,你越來越依賴于這份工作,越來越?jīng)]有自由選擇的空間,這個過程就是逐漸被異化的過程。
當(dāng)然,異化這個詞在馬克思哲學(xué)里面,內(nèi)涵是非常豐富的,異化這個詞其實是馬克思早期哲學(xué)的核心關(guān)鍵詞,尤其在早期的《巴黎文稿》里面,異化就是馬克思哲學(xué)思想的核心。但是異化這個詞并不是馬克思首創(chuàng)的。是源自黑格爾和費爾巴哈,在馬克思寫《巴黎手稿》的時候,馬克思的思想還深受費爾巴哈的影響,而異化這個詞也非常哲學(xué)化,比較形而上,也是這個原因,而后來,馬克思在《德意志意識形態(tài)》里面,就很少使用異化這個詞了,而是用更通俗的“分工”來替代,比較中性,也比較好理解,分工也跟實踐活動緊密相關(guān),這個詞也更符合馬克思唯物主義思想的特點。

但其實,馬克思的哲學(xué)思想的起點,甚至可以說就是從“異化”這個詞開始,在《巴黎手稿》里面,馬克思大量使用了這個詞,今天我們就來聊聊,馬克思思想里面,異化的內(nèi)涵。
異化原本是一個德文詞,這個詞是來源于希臘語,是指:主體成為“他者”,且他者和自己相疏遠(yuǎn)的意思。從哲學(xué)史上看,把異化從日常用語提升為哲學(xué)范疇,主要是黑格爾的功勞。后來費爾巴哈又對它進行了批判性的改造,并把這個詞應(yīng)用到對宗教的批判,和對黑格爾哲學(xué)的批判里面;后來赫斯又繼承了費爾巴哈的異化概念,把它應(yīng)用到對近代市民社會的經(jīng)濟批判和社會批判。而馬克思《巴黎手稿》中的異化概念主要和這三個人有關(guān),其中主要來源于黑格爾和費爾巴哈。

黑格爾說異化就是:將此岸的自己變成物,也就是主體將自己的本質(zhì)外化到對象中。黑格爾說,“自我意識把它自己的人格外化出來,從而把它的世界創(chuàng)造出來,并且把它創(chuàng)造的世界,當(dāng)作一個異己的世界看待“。這個詞在黑格爾這里其實非常抽象。
舉一個不那么恰當(dāng)?shù)睦?,你們生了一個跟自己很像的兒子,他繼承了你所有本質(zhì)和特點,一開始還跟你很像,但隨著他逐漸長大,發(fā)展出了自己的個性,什么事情都跟你對著干,逐漸成為了你的對立面,并且和你越來越疏遠(yuǎn),最終他實現(xiàn)了對父母的超越。這個過程,其實也可以用黑格爾的辯證法來理解,辯證法的三大規(guī)律:對立統(tǒng)一,量變質(zhì)變和否定之否定。黑格爾認(rèn)為,這是包括宇宙所有物質(zhì)和精神演化的內(nèi)在規(guī)律,解釋力非常強大,大家可以看看我之前的黑格爾專欄里面有專門講過。
而后來,費爾巴哈又繼承了黑格爾的概念,建立了一套非常有名的異化理論,和黑格爾又有所不同。

首先,費爾巴哈使用異化概念是為了批判宗教和黑格爾哲學(xué)?;浇躺駥W(xué)在解釋人的本質(zhì)時,所遵循的邏輯是神異化為人,也就是人是神創(chuàng)造的,是神異化的產(chǎn)物;而他則相反,認(rèn)為基督教顛倒了人與神之間的真實關(guān)系,是人創(chuàng)造了神,神是人將自己的本質(zhì)異化出去的結(jié)果。同樣,費爾巴哈也認(rèn)為,黑格爾就犯了類似的錯誤,把精神和人的關(guān)系搞反了,黑格爾把人視為絕對精神的異化結(jié)果,而實際上,費爾巴哈認(rèn)為,精神始終是人的產(chǎn)物,強調(diào)了人,是人的最高本質(zhì)的“人道主義”思想,這種人道主義對于批判外部世界,包括宗教對人的壓抑,主張人的自由和解放具有積極的意義。
其次,費爾巴哈的異化對人而言只具有消極的意義。在黑格爾那里,異化是人的自我異化和主體復(fù)歸的過程,異化是積極的,人無須抗拒異化,相反應(yīng)該盡可能多地去異化。但是,在費爾巴哈這里,異化只意味著人的自我喪失,是一個對人的否定的過程。不過,這種消極的異化,卻可以導(dǎo)出激進的革命邏輯。

費爾巴哈對異化的新的解讀,對馬克思有巨大的影響,人才是世界的本質(zhì),是第一性的,但異化使人的本質(zhì)遭到了弱化,需要把人從這種異化中解放出來,這是馬克思后期哲學(xué)思想的起點,只是馬克思從社會關(guān)系的角度,來重新演繹了“異化”的過程,和人類社會發(fā)展的過程,并且從歷史發(fā)展的角度,給出了人消除異化,從異化中逃離出來的明確路徑。
在馬克思的《巴黎手稿》里面,馬克思闡述了異化在勞動中的四個方面的體現(xiàn):勞動產(chǎn)品的異化;勞動活動的異化;類本質(zhì)的異化;人與人的異化,這四個異化是層層遞進的關(guān)系:從勞動產(chǎn)品,到勞動活動本身,再到作為“類”的人,最后是人與人之間的關(guān)系。四個規(guī)定呈現(xiàn)出從物到人,從單個人再到復(fù)數(shù)人的越來越復(fù)雜的過程。我們分開來講一講。

首先是,勞動產(chǎn)品的異化,也可以稱之為物象的異化,這個過程,我們從自然中異化出來。馬克思說:“ 勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立”,“ 工人把他的生命注入對象,然后他的生命就不再屬于他自己,而屬于對象”。而這一對象被他人所竊取占有。這就將人與自然的最初關(guān)系打破了。這個異化也可以理解為:人的本質(zhì)被異化到了自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品中。勞動者對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。這是第一個階段。
第二階段,自我的異化。馬克思認(rèn)為工作不是自愿的,而是被強迫的,勞動不是自由發(fā)揮自己的體力和智力,他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,因此他們會感到不幸,甚至是一種痛苦和折磨。在這種關(guān)系里面,勞動者只有在空閑的時候才覺得我們像個人,這是我們從我們自己當(dāng)中異化了。
第三階段,類本質(zhì)的異化。類本質(zhì)就是指人的活動的“自由自覺”的本質(zhì)和特性,也可以理解所有人類整體的本質(zhì)。人類的特征是自由有意識的活動,這是人與其他動物的本質(zhì)特征,動物只在特定的生理沖動下才生產(chǎn)。而我們?nèi)祟愒诓皇苌硇枨髸r生產(chǎn)是我們獨特的特征。動物只生產(chǎn)他們自己,而我們能生產(chǎn)整個世界、藝術(shù)世界、科學(xué)和文化世界。當(dāng)我們被勞動異化的時候,人類的這一獨特特征就消失了。
第四階段,人與人的異化。馬克思說,人和自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是,人與人相異化。人不僅和自身獨立,也和他人對立。馬克思認(rèn)為,我的意識偏離了創(chuàng)造性,而轉(zhuǎn)變成了個人存在的一種工具。在一個異化的勞動關(guān)系里面,我把其他工人當(dāng)成對象,他們的勞動被買賣,而不把他們當(dāng)做完整的人類去看待,這就是我的類本質(zhì)發(fā)生了異化,我與他人關(guān)系疏遠(yuǎn)了。

我們再來小結(jié)一下,馬克思在《巴黎手稿》中闡述了勞動異化的四個階段:勞動產(chǎn)品的異化;自我的異化;類本質(zhì)的異化;人與人的異化。之前我們說,費爾巴哈的異化缺少主體的自我復(fù)歸環(huán)節(jié),異化只是自身的異化,異化只意味著人的自我的喪失,而馬克思把異化應(yīng)用到勞動生產(chǎn)實踐中,通過勞動異化的概念,揭示了資本主義的不合理性和非人性。在這個意義上,我們甚至可以說,異化勞動概念就是馬克思創(chuàng)造性地運用費爾巴哈異化概念的結(jié)果。其實,在《巴黎手稿》中,馬克思的異化理念還不是很嚴(yán)密,存在一些邏輯漏掉,但這也意味著馬克思思想的一次重大轉(zhuǎn)折,在黑格爾,費爾巴哈的思想基礎(chǔ)上,從唯心主義徹底轉(zhuǎn)向了唯物主義,并且是真正的歷史的唯物主義和實踐的唯物主義。
好了,今天的內(nèi)容就是些,后面我會繼續(xù)分享馬克思的哲學(xué)思想,如果喜歡我的文章,請關(guān)注“小播讀書”,我們下一篇文章見。