大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹19世紀(jì)著名的歷史唯物主義哲學(xué)家，卡爾·馬克思的哲學(xué)思想。今天的內(nèi)容有點抽象，但非常重要，對于理解馬克思思想是至關(guān)重要的，要真正理解馬克思思想，這期視頻建議大家收藏后面慢慢看。

前面我們用三期視頻介紹了馬克思的代表作《德意志意識形態(tài)》這本書，在書里面，馬克思指出勞動分工在人類歷史發(fā)展過程中的重要作用，勞動分工提升生產(chǎn)力，但同時，正是勞動分工，也帶來了一個嚴(yán)重的問題，那就是人被“異化”了。馬克思說，人是人類歷史的動力，而人類歷史的過程也被看成是人的自我異化的過程。但如果人要實現(xiàn)全面的解放和真正的自由，就必須消除這種“異化”。異化這個詞在《德意志意識形態(tài)》這本書里面，其實只出現(xiàn)過兩次，但這個詞卻是早期馬克思思想的核心關(guān)鍵詞，這個詞其實非常哲學(xué)化，在《德意志意識形態(tài)》這本書里面，馬克思是這么說的：

只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動，對人來說就成為一種異己的、和自己對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。分工出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，只要他不想失去生活資料，他們無法避免被異化。

簡單來說，就是因為勞動分工，人從事生產(chǎn)活動，生產(chǎn)活動提升了生產(chǎn)力，推動了歷史進步，但是反過來，這種力量又成為人的一種異己的力量，統(tǒng)治和制約了人的自由發(fā)展。

放到職場里面這種現(xiàn)象就很好理解，大部分人的工作狀態(tài)就是一種被“異化”的狀態(tài)，自己從事著不得不做的工作，而且還無法逃離這種工作，而且這種異化隨著社會分工的加劇，會越來越嚴(yán)重，比如你做的工作越來越局限在一個小領(lǐng)域，分工越來越細(xì)，但也意味著，你越來越依賴于這份工作，越來越?jīng)]有自由選擇的空間，這個過程就是逐漸被異化的過程。

當(dāng)然，異化這個詞在馬克思哲學(xué)里面，內(nèi)涵是非常豐富的，異化這個詞其實是馬克思早期哲學(xué)的核心關(guān)鍵詞，尤其在早期的《巴黎文稿》里面，異化就是馬克思哲學(xué)思想的核心。但是異化這個詞并不是馬克思首創(chuàng)的。是源自黑格爾和費爾巴哈，在馬克思寫《巴黎手稿》的時候，馬克思的思想還深受費爾巴哈的影響，而異化這個詞也非常哲學(xué)化，比較形而上，也是這個原因，而后來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》里面，就很少使用異化這個詞了，而是用更通俗的“分工”來替代，比較中性，也比較好理解，分工也跟實踐活動緊密相關(guān)，這個詞也更符合馬克思唯物主義思想的特點。

但其實，馬克思的哲學(xué)思想的起點，甚至可以說就是從“異化”這個詞開始，在《巴黎手稿》里面，馬克思大量使用了這個詞，今天我們就來聊聊，馬克思思想里面，異化的內(nèi)涵。

異化原本是一個德文詞，這個詞是來源于希臘語，是指：主體成為“他者”，且他者和自己相疏遠(yuǎn)的意思。從哲學(xué)史上看，把異化從日常用語提升為哲學(xué)范疇，主要是黑格爾的功勞。后來費爾巴哈又對它進行了批判性的改造，并把這個詞應(yīng)用到對宗教的批判，和對黑格爾哲學(xué)的批判里面；后來赫斯又繼承了費爾巴哈的異化概念，把它應(yīng)用到對近代市民社會的經(jīng)濟批判和社會批判。而馬克思《巴黎手稿》中的異化概念主要和這三個人有關(guān)，其中主要來源于黑格爾和費爾巴哈。

黑格爾說異化就是：將此岸的自己變成物，也就是主體將自己的本質(zhì)外化到對象中。黑格爾說，“自我意識把它自己的人格外化出來，從而把它的世界創(chuàng)造出來，并且把它創(chuàng)造的世界，當(dāng)作一個異己的世界看待“。這個詞在黑格爾這里其實非常抽象。

舉一個不那么恰當(dāng)?shù)睦?，你們生了一個跟自己很像的兒子，他繼承了你所有本質(zhì)和特點，一開始還跟你很像，但隨著他逐漸長大，發(fā)展出了自己的個性，什么事情都跟你對著干，逐漸成為了你的對立面，并且和你越來越疏遠(yuǎn)，最終他實現(xiàn)了對父母的超越。這個過程，其實也可以用黑格爾的辯證法來理解，辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一，量變質(zhì)變和否定之否定。黑格爾認(rèn)為，這是包括宇宙所有物質(zhì)和精神演化的內(nèi)在規(guī)律，解釋力非常強大，大家可以看看我之前的黑格爾專欄里面有專門講過。

而后來，費爾巴哈又繼承了黑格爾的概念，建立了一套非常有名的異化理論，和黑格爾又有所不同。

首先，費爾巴哈使用異化概念是為了批判宗教和黑格爾哲學(xué)?；浇躺駥W(xué)在解釋人的本質(zhì)時，所遵循的邏輯是神異化為人，也就是人是神創(chuàng)造的，是神異化的產(chǎn)物；而他則相反，認(rèn)為基督教顛倒了人與神之間的真實關(guān)系，是人創(chuàng)造了神，神是人將自己的本質(zhì)異化出去的結(jié)果。同樣，費爾巴哈也認(rèn)為，黑格爾就犯了類似的錯誤，把精神和人的關(guān)系搞反了，黑格爾把人視為絕對精神的異化結(jié)果，而實際上，費爾巴哈認(rèn)為，精神始終是人的產(chǎn)物，強調(diào)了人，是人的最高本質(zhì)的“人道主義”思想，這種人道主義對于批判外部世界，包括宗教對人的壓抑，主張人的自由和解放具有積極的意義。

其次，費爾巴哈的異化對人而言只具有消極的意義。在黑格爾那里，異化是人的自我異化和主體復(fù)歸的過程，異化是積極的，人無須抗拒異化，相反應(yīng)該盡可能多地去異化。但是，在費爾巴哈這里，異化只意味著人的自我喪失，是一個對人的否定的過程。不過，這種消極的異化，卻可以導(dǎo)出激進的革命邏輯。

費爾巴哈對異化的新的解讀，對馬克思有巨大的影響，人才是世界的本質(zhì)，是第一性的，但異化使人的本質(zhì)遭到了弱化，需要把人從這種異化中解放出來，這是馬克思后期哲學(xué)思想的起點，只是馬克思從社會關(guān)系的角度，來重新演繹了“異化”的過程，和人類社會發(fā)展的過程，并且從歷史發(fā)展的角度，給出了人消除異化，從異化中逃離出來的明確路徑。

在馬克思的《巴黎手稿》里面，馬克思闡述了異化在勞動中的四個方面的體現(xiàn)：勞動產(chǎn)品的異化；勞動活動的異化；類本質(zhì)的異化；人與人的異化，這四個異化是層層遞進的關(guān)系：從勞動產(chǎn)品，到勞動活動本身，再到作為“類”的人，最后是人與人之間的關(guān)系。四個規(guī)定呈現(xiàn)出從物到人，從單個人再到復(fù)數(shù)人的越來越復(fù)雜的過程。我們分開來講一講。

首先是，勞動產(chǎn)品的異化，也可以稱之為物象的異化，這個過程，我們從自然中異化出來。馬克思說：“ 勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”，“ 工人把他的生命注入對象，然后他的生命就不再屬于他自己，而屬于對象”。而這一對象被他人所竊取占有。這就將人與自然的最初關(guān)系打破了。這個異化也可以理解為：人的本質(zhì)被異化到了自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品中。勞動者對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。這是第一個階段。

第二階段，自我的異化。馬克思認(rèn)為工作不是自愿的，而是被強迫的，勞動不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，因此他們會感到不幸，甚至是一種痛苦和折磨。在這種關(guān)系里面，勞動者只有在空閑的時候才覺得我們像個人，這是我們從我們自己當(dāng)中異化了。

第三階段，類本質(zhì)的異化。類本質(zhì)就是指人的活動的“自由自覺”的本質(zhì)和特性，也可以理解所有人類整體的本質(zhì)。人類的特征是自由有意識的活動，這是人與其他動物的本質(zhì)特征，動物只在特定的生理沖動下才生產(chǎn)。而我們?nèi)祟愒诓皇苌硇枨髸r生產(chǎn)是我們獨特的特征。動物只生產(chǎn)他們自己，而我們能生產(chǎn)整個世界、藝術(shù)世界、科學(xué)和文化世界。當(dāng)我們被勞動異化的時候，人類的這一獨特特征就消失了。

第四階段，人與人的異化。馬克思說，人和自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是，人與人相異化。人不僅和自身獨立，也和他人對立。馬克思認(rèn)為，我的意識偏離了創(chuàng)造性，而轉(zhuǎn)變成了個人存在的一種工具。在一個異化的勞動關(guān)系里面，我把其他工人當(dāng)成對象，他們的勞動被買賣，而不把他們當(dāng)做完整的人類去看待，這就是我的類本質(zhì)發(fā)生了異化，我與他人關(guān)系疏遠(yuǎn)了。

我們再來小結(jié)一下，馬克思在《巴黎手稿》中闡述了勞動異化的四個階段：勞動產(chǎn)品的異化；自我的異化；類本質(zhì)的異化；人與人的異化。之前我們說，費爾巴哈的異化缺少主體的自我復(fù)歸環(huán)節(jié)，異化只是自身的異化，異化只意味著人的自我的喪失，而馬克思把異化應(yīng)用到勞動生產(chǎn)實踐中，通過勞動異化的概念，揭示了資本主義的不合理性和非人性。在這個意義上，我們甚至可以說，異化勞動概念就是馬克思創(chuàng)造性地運用費爾巴哈異化概念的結(jié)果。其實，在《巴黎手稿》中，馬克思的異化理念還不是很嚴(yán)密，存在一些邏輯漏掉，但這也意味著馬克思思想的一次重大轉(zhuǎn)折，在黑格爾，費爾巴哈的思想基礎(chǔ)上，從唯心主義徹底轉(zhuǎn)向了唯物主義，并且是真正的歷史的唯物主義和實踐的唯物主義。

好了，今天的內(nèi)容就是些，后面我會繼續(xù)分享馬克思的哲學(xué)思想，如果喜歡我的文章，請關(guān)注“小播讀書”，我們下一篇文章見。