演變和演化的區(qū)別(認(rèn)知和認(rèn)識是不是同一概念,兩者有區(qū)別嗎)

在我國心理學(xué)領(lǐng)域,“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念都用于表征人類個體反映客觀世界的心理活動過程及結(jié)果.由于“認(rèn)知”和“認(rèn)識”術(shù)語所反映的心理活動形式是一種極其復(fù)雜的特殊主觀現(xiàn)象,而且這兩個術(shù)語在涵義上比較相近,所以在這兩個概念的理解和運(yùn)用方面造成了許多模糊、混亂的情況.針對這種現(xiàn)狀,本文嘗試從語義學(xué)角度對這兩個概念的涵義和關(guān)系進(jìn)行分析.
　　一、我國心理學(xué)界對“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念的看法
　　在我國心理學(xué)界,針對“認(rèn)知”和“認(rèn)識”兩個術(shù)語的運(yùn)用問題,大致可以概括出三種截然不同的基本觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)主張心理學(xué)家在心理學(xué)術(shù)語的運(yùn)用方面應(yīng)該注重歷史繼承性,不應(yīng)喜新厭舊,隨意更改多年使用已得到公認(rèn)的術(shù)語系統(tǒng),由于“認(rèn)識”以及由此派生的認(rèn)識過程、認(rèn)識活動和認(rèn)識系統(tǒng)等術(shù)語概念是老一輩心理學(xué)家在長期心理學(xué)研究與發(fā)展過程中形成和設(shè)立的規(guī)范概念和術(shù)語系統(tǒng),所以不宜更改或替換.持這一觀點(diǎn)的心理學(xué)家反對在心理學(xué)領(lǐng)域使用“認(rèn)知”及由此派生的認(rèn)知活動、認(rèn)知過程和認(rèn)知系統(tǒng)等術(shù)語概念.第二種觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)研究領(lǐng)域中的“認(rèn)識”概念及由此派生的相關(guān)術(shù)語系統(tǒng),與心理學(xué)研究領(lǐng)域中的“認(rèn)識”概念及與此相關(guān)的術(shù)語系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了意義混淆,為了更加明確地區(qū)分哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域?qū)τ凇罢J(rèn)識”概念的認(rèn)識差別,所以主張在心理學(xué)領(lǐng)域完全使用“認(rèn)知”以及由此派生出來的相關(guān)術(shù)語系統(tǒng),以替代“認(rèn)識”概念以及由此派生的相關(guān)術(shù)語.第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“認(rèn)識”與“認(rèn)知”術(shù)語由于淵源相同,所以意義相容,沒有必要嚴(yán)格區(qū)別這兩個概念術(shù)語的差別,主張在心理學(xué)研究領(lǐng)域甚至在非心理學(xué)研究領(lǐng)域通用這兩個概念,根本不必對這兩個概念的差別進(jìn)行區(qū)分.
　　朱智賢教授主編的《心理學(xué)大詞典》和陳立教授主編的《心理學(xué)百科全書》都傾向于持第三種觀點(diǎn).兩書對“認(rèn)知”和“認(rèn)識”的解釋如出一轍,都認(rèn)為“認(rèn)知”和“認(rèn)識”有廣義和狹義兩種涵義,廣義角度的“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念是相同涵義的心理術(shù)語,都表示“人腦反映客觀事物的特性和聯(lián)系,并揭露事物對于人的意義與作用的心理活動”.因此,從這個意義上來說,兩個概念可以通用.狹義角度的“認(rèn)識”概念涵義未被詮釋.狹義角度的“認(rèn)知”概念涵義詮釋歧義較多.在我國心理學(xué)發(fā)展史上,心理學(xué)工作者出于不同的目的和意圖,對“認(rèn)知”術(shù)語進(jìn)行了不同的闡釋.認(rèn)知心理學(xué)在我國廣泛傳播以前,“認(rèn)知”被看作是記憶過程的一個特殊環(huán)節(jié),僅僅等同于記憶過程中的再認(rèn)環(huán)節(jié).伴隨著認(rèn)知心理學(xué)在我國的興起和傳播,“認(rèn)知”概念涵義詮釋日益呈現(xiàn)出多樣性和不確定性.有人把“認(rèn)知”看作信息加工過程；有人把“認(rèn)知”看作問題解決或思維過程；有人把“認(rèn)知”看作個體以已有知識結(jié)構(gòu)接納吸收新知識,使舊知識得到改造和發(fā)展的過程.這些詮釋都具有一定合理內(nèi)核,各種詮釋間又存在明顯本質(zhì)區(qū)別,使我們清楚地意識到“認(rèn)知”概念認(rèn)識上的豐富性、模糊性和不確定性.所以,要區(qū)分“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念的本質(zhì)并非易事,更加明確地界定和確認(rèn)“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念的確切涵義具有必要性.
　　二、從語義學(xué)角度看“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念的關(guān)系
　　“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念同出一源,來源于英文"Cognition".在我國心理學(xué)界,“認(rèn)識”概念及其派生的相關(guān)術(shù)語應(yīng)用歷史較為久遠(yuǎn),運(yùn)用范圍也更為廣泛,而且也得到了廣泛的認(rèn)同和認(rèn)可.這與馬克思主義認(rèn)識論和辯證唯物觀對心理科學(xué)形成和發(fā)展的重要指導(dǎo)意義息息相關(guān).“認(rèn)知”概念在心理學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用歷史雖然也有五十多年了,但這一概念早年僅僅表征記憶過程的再認(rèn)環(huán)節(jié),所以運(yùn)用范圍極為狹窄.“認(rèn)知”術(shù)語的廣泛運(yùn)用與西方信息加工心理學(xué)的引進(jìn)密切相關(guān).特別是1986年荊其誠和張厚粲兩位教授翻譯出版了美國信息加工心理學(xué)和人工智能的創(chuàng)始人之一司馬賀的《人類認(rèn)知：思維信息加工理論》一書,在此書中完全運(yùn)用認(rèn)知及與此相關(guān)的術(shù)語系統(tǒng),表征與"Cognition"相關(guān)的一切術(shù)語.此后,“認(rèn)知”及與此相關(guān)的術(shù)語在心理學(xué)界,甚至在非心理學(xué)領(lǐng)域迅速傳播,并且呈現(xiàn)取代“認(rèn)識”概念及相關(guān)術(shù)語的趨勢.
　　以我國漢語文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長,用一字之差的“認(rèn)知”和“認(rèn)識”兩個概念術(shù)語表示同一英文單詞的心理涵義,肯定有其特別道理.所以,我們嘗試從一個特殊的視角,也就是語義學(xué)角度探討這兩個術(shù)語的關(guān)系.在本文中,由于篇幅所限,我們不探討“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念的意義演變,我們僅僅討論這兩個概念術(shù)語的字面涵義,以及我們對這兩個概念術(shù)語的字面涵義的理解.查閱《漢語大詞典》,我們可以看到“認(rèn)”包含“認(rèn)識；辨別”、“認(rèn)為；看作”等涵義,根據(jù)我們對這些解釋的分析和理解,我們認(rèn)為個體的“辨別”、“看作”、“認(rèn)為”都屬于動詞形式,表明了個體的特殊反映活動過程,而且這些反映活動必須以個體特寫感官的感知為前提和基礎(chǔ),所以,我們理解“認(rèn)”包含的涵義是：個體在感知基礎(chǔ)上的“辨別”、“看作”和“認(rèn)為”等反映活動過程.“認(rèn)知”和“認(rèn)識”都包含“認(rèn)”所具有的這些涵義.“知”表示“知覺”、“辨別”、“曉得；了解”和“見解；知識”等涵義.當(dāng)我們把“知”理解為“知覺”、“辨別”等涵義時,“認(rèn)”與“知”涵義基本相似,這種情況下,“認(rèn)知”概念屬于動詞.當(dāng)“知”表示“曉得；了解”時,“知”的涵義比“認(rèn)”的涵義深入了一層,這時,“認(rèn)知”概念也用作動詞.當(dāng)“知”表示“見解；知識”時,反映的是“認(rèn)”的反映活動的結(jié)果,這種情況下,“認(rèn)知”概念就用作名詞.根據(jù)我們對“認(rèn)”和“知”所具有的這些涵義的理解,所以,綜合起來分析,我們可以看到“認(rèn)知”概念包含的總體涵義大致有三層：第一,“認(rèn)知”是個體對主客觀事物的知覺辨別過程；第二,“認(rèn)知”表示個體對主客觀事物屬性或主客觀事物間關(guān)系的曉得或了解過程；第三,“認(rèn)知”表示個體對主客觀事物的知覺辨別和了解過程基礎(chǔ)上獲得和內(nèi)化的相應(yīng)知識經(jīng)驗.根據(jù)我們的理解,綜合起來看,“認(rèn)知”概念表征的涵義是個體對于主客觀事物的感性反映活動過程和活動結(jié)果,這種活動結(jié)果也就是我們常說的感性知識.
　　“識”主要表示“知覺”、“識別”、“知道；了解”、“知識；見解”和“思想意識”等涵義.所以,“知”與“識”涵義不盡相同.當(dāng)“識”表示“知覺”、“識別”、“知道；了解”和“知識；見解”等涵義時,“識”與“知”的涵義基本上是相同的,這種情況下,“認(rèn)知”與“認(rèn)識”可以作基本相同的解釋.我們看到“識”還可以表示“思想意識”的涵義,當(dāng)“識”作“思想意識”解釋的時候,“認(rèn)識”作為一個名詞概念使用,這時“認(rèn)識”所包含的涵義是個體經(jīng)由“認(rèn)”的反映活動所達(dá)到的“識”的結(jié)果,在這里“認(rèn)識”概念反映的涵義就較“認(rèn)知”概念深入了一層,它表示的是個體的理性認(rèn)識,這是“認(rèn)知”不具備的涵義,而這正是我們努力探尋的“認(rèn)知”和“認(rèn)識”的最主要的區(qū)別所在.所以,根據(jù)“認(rèn)”和“識”所具有的這些涵義,綜合起來我們可以看到,“認(rèn)識”概念大致包含四層涵義.第一,“認(rèn)識”表示個體以知覺形式對主客觀事物的辯認(rèn)識別過程；第二,“認(rèn)識”表示個體通過對主客觀事物的辨認(rèn)識別,了解或知道了主客觀事物的基本特點(diǎn)；第三,“認(rèn)識”表示個體對主客觀事物辯認(rèn)識別后獲得和內(nèi)化的相應(yīng)知識；第四,“認(rèn)識”表示個體在獲得和內(nèi)化的知識基礎(chǔ)上經(jīng)過分析推理產(chǎn)生的特殊個體化見識或見解,以及由此構(gòu)成的某種有組織的思想、觀念或意識等.綜合起來看,“認(rèn)識”概念表征的涵義不僅包含個體對于主客觀事物的感性反映活動和感性反映活動結(jié)果,而且也包含個體對于主客觀事物的理性反映活動和理性反映活動結(jié)果.這種理性反映活動結(jié)果也就是個體的理性知識.個體的理性反映活動以個體已有的知識經(jīng)驗和思想觀念為基礎(chǔ),理性知識的獲得和內(nèi)化能夠促進(jìn)個體已有知識經(jīng)驗的深化、廣化和結(jié)構(gòu)化,而且能在一定程度上轉(zhuǎn)變個體的思想觀念和意識水平.“認(rèn)識”所具有的這層涵義恰恰是“認(rèn)知”所不具備的.所以,從語義學(xué)角度來說,“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念所具有的相似性是顯著的,因而也難怪在這兩個概念的運(yùn)用方面出現(xiàn)了相互替代的傾向.但這兩個概念的區(qū)別也是客觀存在的.在有些情況下,兩者不能混用.
　　我們根據(jù)從語義學(xué)角度的這一分析可以發(fā)現(xiàn),在心理學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念時,必須考慮到“認(rèn)知”和“認(rèn)識”同為心理反映形式具有的共和特殊性.共表現(xiàn)在“認(rèn)知”和“認(rèn)識”都可以用于表征個體的心理反映活動過程和心理反映活動結(jié)果,原則上都適于表征個體的感性反映活動和感性反映活動結(jié)果.它們的區(qū)別表現(xiàn)在“認(rèn)識”概念包含的范圍較“認(rèn)知”概念為廣泛.“認(rèn)知”概念反映的范圍僅僅包含個體的感性反映成分,而“認(rèn)識”概念反映的范圍同時包含感性反映成份和理性反映成份.“認(rèn)知”概念反映的范圍相當(dāng)于哲學(xué)中的感性認(rèn)識和感性知識,“認(rèn)識”概念反映的范圍既包含感性認(rèn)識和感性知識,也包含理性認(rèn)識和理性知識.由于“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念反映的范圍存在區(qū)別,因此,兩者的具體適用范圍不盡相同.《辭海》把“認(rèn)知”看作是“人類認(rèn)識客觀事物,獲得知識的活動”.把“認(rèn)識”概括為“人腦對客觀世界的反映,包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識”.我們認(rèn)為這種概括具有合理性,這種概括既揭示了“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念所具有的共,也反映了這兩個概念存在的差異性.
　　三、“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念運(yùn)用中應(yīng)注意的問題
　　通過以上分析,我們可以看到從語義學(xué)角度而言,“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念在反映的范圍和適用的范圍上存在一定的差異性.因此,在心理學(xué)研究領(lǐng)域,“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念在有些場合可以通用,在有些場合則不宜通用.
　　第一,當(dāng)我們需要表征機(jī)械反映活動形式或動物的簡單反映活動形式時,用“認(rèn)知”概念遠(yuǎn)較“認(rèn)識”概念貼切和明確.托爾曼根據(jù)白鼠迷津?qū)嶒炋岢稣J(rèn)知地圖概念反映動物在知覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的有關(guān)特定空間環(huán)境的意象,這里用“認(rèn)知”概念較合適,用“認(rèn)識”概念就顯得小題大作.伴隨信息論、控制論和計算機(jī)科學(xué)興起而產(chǎn)生的以信息加工理論為核心的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué),把人的心理反映活動過程類比于電腦識別中的信息加工過程.在這種情況下,用“認(rèn)知”概念表征人的心理反映活動形式比較貼切.由于電腦識別必須以人類預(yù)設(shè)的特定程序為前提,電腦不可能產(chǎn)生與人類一樣的思想觀念.所以,電腦識別與人的心理反映活動有本質(zhì)區(qū)別,用“認(rèn)知”概念表征電腦識別模式更加合適.
　　第二,人為主體的以感性認(rèn)識為主的心理反映活動一般來說用“認(rèn)知”和“認(rèn)識”概念表征都可以.學(xué)習(xí)和掌握"Cognition"單詞,了解其涵義是“認(rèn)知”和“認(rèn)識”,加工水平可能僅僅停留于單詞表面感性形象的反映,是對這一單詞外部特性及聯(lián)系的反映.也可能這一單詞得到了個體深入的分析和理解,并與個體頭腦中相關(guān)知識取得了廣泛聯(lián)系,最終成為個體的結(jié)構(gòu)化知識.這種情況下用“認(rèn)知”或“認(rèn)識”概念表征都合適.在文藝?yán)碚撗芯恐?用“認(rèn)知”概念及相關(guān)術(shù)語表征個體的藝術(shù)反映活動,包括藝術(shù)創(chuàng)作活動和藝術(shù)欣賞活動,這種指稱是貼切和恰當(dāng)?shù)?有助于更加確切地體現(xiàn)藝術(shù)反映活動的感性特點(diǎn).這比傳統(tǒng)用“認(rèn)識”及派生術(shù)語表征更加妥當(dāng).但是對于文藝?yán)碚撗芯勘旧韥碚f,由于研究過程有賴于個體的分析、推測和邏輯演繹,所以具有明顯的理性特征,所以,這里運(yùn)用“認(rèn)識”及相關(guān)術(shù)語系統(tǒng)加以表征更加貼切.
　　第三,深層次或高水平的心理反映活動用“認(rèn)識”概念表征更合適.哥白尼認(rèn)識到托勒密“地球不動”的地心說存在明顯謬誤,提出了太陽中心說,否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教信條.牛頓因蘋果落地引發(fā)思考,想象蘋果與地球間存在某種引力關(guān)系,最終揭示了物質(zhì)之間相互吸引的萬有引力定律.弗洛伊德研究認(rèn)為人類心理和行為不僅受理性意識影響或支配,更主要的是同時還受非理性的潛意識本能、沖動和的影響、支配.其它,如達(dá)爾文提出進(jìn)化論,愛因斯坦提出相對論等,這些反映活動極其復(fù)雜,不僅包含科學(xué)家對于自然現(xiàn)象和人類心理現(xiàn)象的感性認(rèn)識,同時也包含著科學(xué)家具有創(chuàng)造性和前瞻性特征的大膽設(shè)想和合理推理,科學(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)頗有見地,構(gòu)成了獨(dú)特的觀念系統(tǒng),影響了人們的主觀認(rèn)識世界.所以對于這些反映活動用“認(rèn)識”概念表征更合適,而不宜用“認(rèn)知”概念加以表征.
　　總之,我們認(rèn)為,“認(rèn)知”概念更適宜于表征機(jī)械反映活動形式、動物的簡單反映活動形式和人類感性反映活動過程及結(jié)果,而“認(rèn)識”概念雖然也可用于表征“認(rèn)知”概念表征的基本涵義,但是更適宜于表征人類高級心理反映活動過程及結(jié)果,特別是創(chuàng)造性的高級心理反映活動過程及結(jié)果.

第一,古希臘的“萬物有靈”的自然觀.
第二,中世紀(jì)的神學(xué)自然觀.
第三,近代的機(jī)械自然觀.
第四,德國古典哲學(xué)的自然觀.
對自然界的總的看法.是世界觀的組成部分.唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界.唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物.辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的,它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認(rèn)識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化.
人們對自然界的總的認(rèn)識.大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法.自然觀是人們對整個世界認(rèn)識的基礎(chǔ),因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀.
在人與自然的關(guān)系中,人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界.在這一相互作用過程中,人們形成了對自然界本質(zhì)的認(rèn)識.因此,自然觀既不象唯心主義所說的那樣,只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說的,只是思維對自然界的消極反映.構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化,而不只是自然界本身.
任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的,尤其與當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān).反過來,它又對自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響.在歷史上,最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯.唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段.唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài).在古代,人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動的整體,由此形成樸素的自然觀.近代科學(xué)深入自然界的各個細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察,由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀.現(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系,從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀.這一科學(xué)的自然觀對整個自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用.