紙?jiān)獙殭C(jī)器價(jià)格多少錢(qián)一臺(tái)（花100億買(mǎi)紙）

在四川成都，文殊院在20多年前還供奉著一頭實(shí)物大小的石象，它是佛教的象征，肚子被當(dāng)作化燒這些黃紙的焚燒爐。網(wǎng)上根本無(wú)從考證這尊大象火爐，只有美國(guó)文化人類學(xué)家柏樺（C.FredBlake）教授所著的《BurningMoney:TheMater

在四川成都，文殊院在20多年前還供奉著一頭實(shí)物大小的石象，它是佛教的象征，肚子被當(dāng)作化燒這些黃紙的焚燒爐。

網(wǎng)上根本無(wú)從考證這尊大象火爐，只有美國(guó)文化人類學(xué)家柏樺（C.Fred Blake）教授所著的《Burning Money: The Material Spirit of the Chinese Lifeworld》封面上，留下了珍貴的影像。

獅子是文殊的坐騎，而大象是普賢的坐騎，所以在文殊院能隨時(shí)看到獅子與大象的石雕。

這頭矗立在黃紙灰燼里的大象火爐，不知是形象觸怒了動(dòng)協(xié)人士的神經(jīng)，還是燒紙惹惱了環(huán)保人士的底線，總之最后被無(wú)情地移走了，太可惜了。

幸而，柏樺教授對(duì)中國(guó)人祭祀習(xí)俗二十余年的研究成果后被翻譯成了中文，書(shū)名采用了英語(yǔ)直譯《燒錢(qián)：中國(guó)人生活世界中的物質(zhì)精神》，為此他十分的欣慰。令人痛惜的是，中文版尚未出版，柏樺教授就被病魔奪去了生命。

他的助手、愛(ài)徒、伙伴，也是他摯愛(ài)的中國(guó)太太王麗（Li Wang Blake）博士，于兩人結(jié)婚十三周年紀(jì)念之際，為丈夫柏樺畢生研究著作書(shū)寫(xiě)代序，字里行間充滿了克制：

墓地并不是一個(gè)我陌生的地方，我和我先生無(wú)論到哪個(gè)地方，先去了解的總是墓地和紙錢(qián)，以至于我到現(xiàn)在對(duì)墓地已經(jīng)不再有任何的恐懼感……但是我永遠(yuǎn)都懼怕分別……”

“懼怕分別”四個(gè)字，也恰好概括出中國(guó)人的生死觀。

為什么民間如此熱衷襲承祭祀習(xí)俗，無(wú)非是想與逝者之間保有某種聯(lián)系，以告慰自己，彼此沒(méi)有分離。

-1- 給陰間做的設(shè)計(jì)，滿足的卻是活人的物欲

活人得不到的一切，死后都唾手可得。

10元一副的“麻將”、20元一輛的“豪車(chē)”、30元一座的“小別墅”，也有仿真度高一些的9888元一棟的“高檔別墅”、3888元一輛的“蘭博基尼跑車(chē)”、568元一架的“鋼琴”、500元一部的“iPhone手機(jī)”和“iPad電腦”，再瞅見(jiàn)一摞摞的百元大鈔，你或許會(huì)以為自己闖進(jìn)了銀行。

紙錢(qián)、香燭、“金山銀山”早就不時(shí)興，如今紙?jiān)榔纷屓搜刍潄y，活人的衣食住行、吃喝玩樂(lè)，祭祀用品商店里給逝者一條龍包辦，可以說(shuō)囊括了你此生渴求的所有金銀財(cái)寶、榮華富貴，來(lái)這一步到位。

早年，臺(tái)灣拜山祭祖揮金如土的場(chǎng)面曾震驚過(guò)網(wǎng)絡(luò)，只見(jiàn)墳頭擺著10輛紙?jiān)儡?chē)、2艘游艇、1棟三層樓的別墅帶女傭和管家、2輛摩托車(chē)、2把天王椅按摩椅、多不勝數(shù)的紙?jiān)Y盒、幾可亂真的紙皮鞋散落一地……

如此感恩戴德成為一種炫富攀比，與祭祀的初衷相背離，儼然就是原始社會(huì)里叫人啼笑皆非的“夸富宴”。

北美洲西北海岸的各個(gè)印第安人部落，流行著一種故意在客人面前大量毀壞個(gè)人財(cái)產(chǎn)并且慷慨地饋贈(zèng)禮物的炫富行為，目的歸根到底只有一個(gè)，讓那些受邀而來(lái)的賓客蒙羞，從而證明主人的財(cái)富和高貴的地位。

近年來(lái)，中國(guó)人在祭祀習(xí)俗上顯現(xiàn)出奢侈祭品的風(fēng)潮就像是一場(chǎng)“紙·夸富宴”——將昂貴且做工多么精細(xì)的祭品付之一炬，彰顯后輩家大業(yè)大與孝感天地，實(shí)際是對(duì)先人的褻瀆，也折射出晚輩心靈上的空虛。

可是“炫富”背后指向的竟是一個(gè)“孝”字，似乎又增加了其的正當(dāng)性。

就像記者采訪過(guò)的一位市民胡先生，他說(shuō)父親生前坎坷沒(méi)怎么享過(guò)清福，所以自己采購(gòu)紙?jiān)榔窌r(shí)，特意給父親挑了“身份證”、“冥幣”、“銀卡鉆石卡”、“手機(jī)”、“轎車(chē)”、“航空機(jī)票”、“護(hù)照”、“豪宅”、“土地使用證”等吃喝住組合的“贏家套裝”。

照這個(gè)思路看，前文提到臺(tái)灣一處墓地祭品排場(chǎng)龐大，或許也根本不是什么炫富，而是感激先祖庇佑，留下的豐厚財(cái)產(chǎn)換得子孫衣食無(wú)憂，化燒大量“奢侈”祭品無(wú)非是報(bào)喜手段罷了。

總之，你根本無(wú)從分辨祭拜者是“炫”還是“孝”，但有一點(diǎn)可以肯定，拿什么當(dāng)祭品一定是活人所想，并非逝者所求。

傳統(tǒng)中國(guó)人祭掃先祖通常要焚燒紙銅錢(qián)、紙?jiān)獙殹②诺?，統(tǒng)歸為紙錢(qián)。紙錢(qián)在某種程度上可以說(shuō)是中國(guó)和西方共同的研究盲點(diǎn)：在中國(guó)是因?yàn)樘煜ぃ谖鞣绞且驗(yàn)樘吧?/p>

正因宗教信仰存有差異，西方人很難完全理解中國(guó)文化里的生死觀，也就難以體會(huì)紙錢(qián)作為媒介，在陰陽(yáng)兩界構(gòu)建的聯(lián)系。

但香港深水埗“寶華扎作”的紙?jiān)鷰煾禋W陽(yáng)秉志，卻引起了中外媒體共同的興趣，包括美國(guó) CNN、英國(guó) BBC 在內(nèi)，人們不僅好奇他是在為“陰間做設(shè)計(jì)”，出自他手的紙?jiān)榔?，還有些特別。

他替男士訂做女友生前最愛(ài)吃的“中辣腩肉米線”和“土匪雞翅”、替哥哥為愛(ài)好滑雪的亡妹訂做過(guò)全套“滑雪裝備”、為Beyond 樂(lè)隊(duì)黃家駒訂做過(guò)一把“電吉他”和“擴(kuò)音器”、替兒子為亡母訂做過(guò)一套“吸塵器”……

不同于常見(jiàn)的紙?jiān)榔逢幧植溃蚩桃庖源种茷E造的工藝與真實(shí)世界用品作區(qū)隔，阿志師傅的扎作以逼真著稱，多與實(shí)物1:1，還原度極高。

接到訂單后，他會(huì)先上網(wǎng)找資料和圖片，了解物品大致的模樣，有時(shí)候甚至專門(mén)會(huì)去一些店里面看實(shí)物。先把草圖在紙上畫(huà)出來(lái)，然后根據(jù)需要把竹子削薄，扎起來(lái)，搭出一個(gè)立體的框架。一個(gè)作品，大概要花幾天到一周的時(shí)間來(lái)完成。

雖然他做的紙?jiān)蟛糠侄紝⒈灰话鸦馃簦?strong>阿志從不覺(jué)得可惜，因?yàn)樗娴南嘈攀墙o逝者用了。

“幫在世的人完成心愿，也可以幫逝者完成遺愿。”

也許祭品是逝者摯愛(ài)之物的代償品，可逝者往生早已無(wú)欲無(wú)求，不論“別墅”、“跑車(chē)”還是“電吉他”、“烤雞翅”，統(tǒng)統(tǒng)指向了活人的欲念。

柏樺教授也在《燒錢(qián)》一書(shū)里提到，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在祭祀時(shí)燒錢(qián)燒物，夾雜著“虛榮心、幻想、時(shí)尚和欲望”，雖然冥器是紙糊的，但欲望卻是真的。

2011年，根據(jù)中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年在清明節(jié)期間用于祭祀焚燒的紙張達(dá)到千噸以上，估計(jì)清明節(jié)全國(guó)的“白色消費(fèi)”高達(dá)100多億元。

殯葬業(yè)是暴利行業(yè)，這已是個(gè)公開(kāi)的秘密。據(jù)中國(guó)殯葬業(yè)協(xié)會(huì)預(yù)計(jì)，白色消費(fèi)到2020年將達(dá)到6000億元。

經(jīng)由火作為媒介，逝者能否收到生者的一片心意，無(wú)人知曉。不過(guò)活人通過(guò)焚燒自己的物欲，著實(shí)能收獲某種精神上的滿足。

-2- 真錢(qián)換假幣，再付之一炬，祭祀是活人對(duì)鬼的糊弄？

曾有一個(gè)40來(lái)歲的婦女專程趕到深水埗福榮街2號(hào)D的“寶華扎作”，找阿志師傅訂做一對(duì)“蒙奇奇”，因?yàn)橛⒛暝缡诺男∨畠好客矶紩?huì)抱著一對(duì)“蒙奇奇”才能入睡，她希望女兒在陰間也可以有這對(duì)玩偶陪伴著，不會(huì)孤獨(dú)。

交貨的時(shí)候，那位媽媽不停稱贊“好像，一模一樣，很開(kāi)心”，沉痛的心情也釋?xiě)蚜级唷?/strong>

另一位，趁著母親節(jié)訂做吸塵吸的男士，想借此彌補(bǔ)母親生前曾說(shuō)想要新的吸塵器，卻因住院耽誤未能滿足的遺憾。阿志師傅做了一臺(tái)一模一樣的，真正的吸塵器價(jià)格大概是5000多，他這個(gè)一比一打造的“紙質(zhì)吸塵器”最后賣(mài)了2000多元。

也許有人會(huì)問(wèn)，花大代價(jià)做紙的仿制品，何不直接燒實(shí)物來(lái)得更直接、更“管用”？

這當(dāng)然不是一兩個(gè)人的疑問(wèn)，柏樺教授同樣在《燒錢(qián)》一書(shū)里提出類似的疑問(wèn)：花真錢(qián)去換一疊粗制濫造的花紙片，上面印滿了天文數(shù)字的面值，沒(méi)人會(huì)去想，既然人對(duì)鬼魂心存忌憚，燒紙錢(qián)是出于供奉，為何斗膽對(duì)鬼魂實(shí)施欺騙的詭計(jì)？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，遵循習(xí)俗的祭拜者諱莫如深，大多儀式的參與者都可以對(duì)其進(jìn)行的儀式說(shuō)個(gè)一二三來(lái)，可是他們卻不情愿這么做。

一旦自己沒(méi)能想出足以說(shuō)服人的解釋，會(huì)被視為陳詞濫調(diào)或者封建迷信，從而破壞了儀式固有的神秘性和嚴(yán)肅性，自然儀式的效益也就蕩然無(wú)存了。

對(duì)此普通人的常識(shí)是人鬼殊途，冥幣、冥器、冥宅都是在陰間流通之物，活人只有把陰間流通之物燒給逝者，逝者才能得以使用，倘若直接燒了陽(yáng)間的物品，先人在陰間是收不到的。

也就是說(shuō)，焚燒雖作為連通陰陽(yáng)的媒介，但只有傳遞“陰間特供”物品時(shí)，結(jié)界才能打通。而所謂“陰間特供”無(wú)非就是紙做的罷了，是活人賦予了它在祭祀中扮演冥幣、冥器、冥宅的角色，離開(kāi)祭祀這一特定場(chǎng)景，和紙藝品沒(méi)有什么區(qū)別。

2019年，中國(guó)人最忌諱的紙?jiān)榔?，被法?guó)人在鄰近埃菲爾鐵塔的凱布朗利博物館辦了個(gè) " 極樂(lè)天堂 " 的藝術(shù)展。

那些中國(guó)人眼里晦氣的冥器第一回登上大雅之堂，它們通常的命運(yùn)是跟隨著喪禮或者傳統(tǒng)拜祭的結(jié)束被一同燒毀，唯獨(dú)這幾樣的命運(yùn)有些不同，被運(yùn)抵法國(guó)，大受活人珍視。

歐洲的民眾不禁詫異：“這么美麗的東西竟然要燒掉！”

據(jù)說(shuō)這次展出，一改中國(guó)人對(duì)紙?jiān)榔返钠?jiàn)，一股民族自豪感油然而生。這些人估計(jì)忘了，驚嘆的歐洲人是從紙?jiān)に嚴(yán)锟闯鰞r(jià)值，而在我們中國(guó)人眼里，紙?jiān)膬r(jià)值全在于燒為灰燼后豐盛了祭拜者的精神世界，它是精良還是濫造，其實(shí)沒(méi)那么重要。

這些紙質(zhì)仿品的粗糙簡(jiǎn)陋并不會(huì)降低它作為祭品的價(jià)值，在紙錢(qián)習(xí)俗中，無(wú)論是紙打孔成為“銅錢(qián)”、用錫紙疊成的“元寶”、用紙糊的“侍婢”等等，紙仿制品保留了一種手工制作的仿制品的本真性，在勞動(dòng)過(guò)程中完成一整套自我犧牲，將“神圣化”或“完美”注入進(jìn)去，紙由此才轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣庨g特供”的冥器。

柏樺教授在中國(guó)湖南吉首市雅溪區(qū)田野考察時(shí)，就見(jiàn)識(shí)過(guò)這種民間盛行的打孔紙錢(qián)，即在粗糙、有顆粒感的草紙上規(guī)則打孔，這類生產(chǎn)方式就滿足了人們對(duì)于紙錢(qián)的所有儀式性需求。

打孔紙錢(qián)是講究陰陽(yáng)面的，當(dāng)施主供奉紙錢(qián)時(shí)，陽(yáng)面必須朝上。陽(yáng)面是打孔器戳入的那一面，孔洞的邊緣是被戳進(jìn)去的，而陰面則是顯現(xiàn)外翻的邊緣——陽(yáng)面要承受錘擊，而陰面要經(jīng)受烤炙，這一說(shuō)法完美契合了百姓對(duì)“人間”和“陰間”的解讀，故打孔紙錢(qián)及其使用上的繁文縟節(jié)，很容易被接納、流通。

一旦看透人在給鬼燒錢(qián)這件事上是一種自我蒙蔽，那就不難理解為什么制造紙糊的“奢華”商品來(lái)欺騙鬼；反過(guò)來(lái)，通過(guò)人們口口相傳的鬼故事，我們也得知鬼會(huì)“以牙還牙”，在夜晚支付活人真實(shí)勞動(dòng)所得，或購(gòu)買(mǎi)真實(shí)物品，譬如付費(fèi)車(chē)、買(mǎi)碗面等等，而這“錢(qián)”在白天又變回冥幣的原形，又返還給鬼了。

諸如此類的民間故事無(wú)不渲染，冥幣可在陰間和陽(yáng)間實(shí)現(xiàn)流通，而所有的錢(qián)都將歸屬于鬼。

仔細(xì)想想難道不是這樣嗎？冥幣在陽(yáng)間最大的流通，正是中國(guó)人花真金白銀用于“白色消費(fèi)”。

-3- 中國(guó)人來(lái)不及說(shuō)出口的話，在熊熊火焰里化為灰燼

就像柏樺教授在《燒錢(qián)》書(shū)里的總結(jié)，古往今來(lái)，有三種將財(cái)物傳遞至陰間的方式。

第一種是將中國(guó)人視為“器”之物置于儀式地點(diǎn)，并祈請(qǐng)鬼魂擷取其中精華；第二種，是將財(cái)物與死者一同埋葬，作為來(lái)世的財(cái)富；第三種，是通過(guò)獻(xiàn)祭，靠腐化分解、焚燒等方式摧毀祭品，視為祭品作出的犧牲。

譬如中國(guó)人將特定紙符燃盡后的灰燼裝入香袋可制成辟邪的護(hù)身符，或溶于水中，用于預(yù)防疾病、解毒的湯藥。

那么中國(guó)人最初是怎么想到，將對(duì)往生世界的哀挽注入薄薄的紙片里？民間百姓更愿意篤信這一切的一切，都與紙的發(fā)明者有關(guān)。

當(dāng)年蔡倫在總結(jié)前人制造絲織品的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了適合書(shū)寫(xiě)的植物纖維紙，這種紙很便宜，質(zhì)量高，原料又很容易找到，所以逐漸被普遍使用。

后來(lái)人以焚燒紙張?zhí)娲S葬品、活人陪葬的舊習(xí)俗，對(duì)此持反對(duì)立場(chǎng)者就捏造了蔡倫為了賣(mài)出毫無(wú)用處的紙的騙局，是對(duì)蔡氏夫婦的污名化。

反之，對(duì)紙錢(qián)習(xí)俗深信不疑的人更愿意相信燒紙是一種贖罪行為，燒掉某物來(lái)幫助緩解內(nèi)心深處的悔恨。換句話說(shuō)，燒紙給死者是某種心理治療方式，以實(shí)物化（可見(jiàn)的）和空靈化（不可見(jiàn)的）之間互相升華，實(shí)現(xiàn)價(jià)值流通。

當(dāng)象征著各種七情六欲的紙仿制品投入火海，不論“價(jià)值”高下，皆化為一樣的灰燼。那花費(fèi)100億買(mǎi)紙，燒出1000噸“物欲”，中國(guó)人想要燒給故人的究竟是什么？

不得不提一有趣的觀點(diǎn)，柏樺教授把中國(guó)人祭祀燒紙的習(xí)俗，解讀為對(duì)等級(jí)制度的模仿，也是對(duì)等級(jí)制度的嘲諷。

因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)尊卑等級(jí)分明，尤其體現(xiàn)在禮儀和儀式場(chǎng)合中，更凸顯在葬禮和建筑規(guī)制上。只有在祭祀燒紙時(shí)，百姓才能手握大把大把紙仿制的“金幣”、“銀元”，和達(dá)官貴人們“平起平坐”。

但紙品本身是一種流通的商品，燒紙就相當(dāng)于在燒錢(qián)，大把大把的“錢(qián)”被燒掉，確是對(duì)握有財(cái)富的階級(jí)的戲謔嘲弄。

不禁讓我想起發(fā)哥在電影里用錢(qián)點(diǎn)煙的姿態(tài)，之所以被后人奉為經(jīng)典，說(shuō)明這種等級(jí)森嚴(yán)始終都存在。

在一切“向錢(qián)看齊”之前，中國(guó)社會(huì)的倫理與秩序是以儒家思想為指導(dǎo)的，且《禮記》中對(duì)于祭祀習(xí)俗的記載要比“紙的發(fā)明”早幾百年。

《禮記》清晰地表明，非實(shí)體存在處于一個(gè)與活人不一樣的感知秩序中，因此他們的需求也是不一樣的，這也意味著逝者身邊地財(cái)物、明器或者說(shuō)對(duì)神靈地供奉，是有別于奉養(yǎng)活人地器物和方式的。

只有最初由活人使用，隨著他的離世而被廢棄的器物（《禮記·檀弓上》:“是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平。”），和不用于活人的仿制品（《禮記·檀弓下》：“涂車(chē)、芻靈，自古有之，明器之道也?！保┦侨寮宜枷胝J(rèn)可的陪葬品，這就能解釋為什么中國(guó)人寧可一擲千金買(mǎi)紙制品，也不焚燒同等價(jià)值的實(shí)物。

加之儒家向來(lái)崇尚孝悌，何以疏解對(duì)逝者的緬懷之情？在清明節(jié)、中元節(jié)、冬至來(lái)臨時(shí)，燒紙錢(qián)的行為便成了中國(guó)人的一種精神食糧，誠(chéng)如柏樺教授在《燒紙》中所寫(xiě)，煙塵和灰燼的實(shí)指和所指是，它們是現(xiàn)世物質(zhì)回歸其基本自然元素形成所留下的殘余，我們因而體會(huì)到了蘇軾在流放時(shí)所形容的“紙飛灰”的蒼茫。

含蓄的中國(guó)人所有來(lái)不及說(shuō)出口的話，都在熊熊的火焰里化為灰燼，火光映紅了肅穆的臉龐，陰陽(yáng)結(jié)界由此打開(kāi)，訴斷衷腸。

可近年來(lái)，提倡“文明祭祀”的呼聲變得高漲。向大海撒花瓣、在網(wǎng)上寫(xiě)祭文點(diǎn)蠟燭、思念墻手寫(xiě)哀思，甚至還有人為了提倡不燒紙，想出用二維碼給陰曹地府轉(zhuǎn)賬“一個(gè)億”，人們祭掃習(xí)俗的轉(zhuǎn)變確實(shí)做到了口號(hào)里的“低碳環(huán)保、省錢(qián)便捷”，只是說(shuō)不出到底少了些什么。

傳統(tǒng)的祭祀儀式里的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是放鞭炮，紙錢(qián)在熊熊燃燒中顯示著火焰的凈化功能，鞭炮則最后終結(jié)了殘存的與非具象化、無(wú)形的鬼魂之間的聯(lián)系，將祭拜者“喚醒”。

但是隨著社會(huì)發(fā)展的加速挺進(jìn)，鞭炮成了城市文明的敵人，中國(guó)多地已施行鞭炮禁令，不僅祭祀流程一再被簡(jiǎn)化，連中國(guó)的春節(jié)也只剩下光禿禿的年夜飯和一臺(tái)乏善可陳的春晚。

鞭炮和燒紙，如今是唇亡齒寒的難兄難弟。

在社會(huì)文明沒(méi)能發(fā)達(dá)到如此程度之前，無(wú)人認(rèn)為祭祀儀式是封建迷信、破壞環(huán)境，如今我們以先進(jìn)大國(guó)的姿態(tài)矗立在世界版圖的東方，卻像容不下沙礫一樣，騰挪不出一處可以安放千年傳統(tǒng)的地方。

“‘禁’是一種消滅。如果滅掉鞭炮，被消滅的絕不僅僅是鞭炮包括污染，而是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深厚迷人、不可替代的文化，以及中國(guó)人特有的文化記憶與文化情感?！?/p>

多年前，文化學(xué)者、畫(huà)家馮驥才先生，在得知天津作為唯一年夜可以燃放鞭炮的城市而卷入“禁炮”爭(zhēng)論時(shí)寫(xiě)下了以上這番話，他怯生地試探：“我們不會(huì)在文化上這么無(wú)知吧?！?/strong>

我并非認(rèn)為每個(gè)中國(guó)人都必須嚴(yán)格講究祭祀儀式，也尊重不同人保有各自的祭祀習(xí)慣。

但對(duì)“文明祭祀”四個(gè)字自始至終都是反感的，因?yàn)橘澩@話就相當(dāng)于承認(rèn)磕頭、燒紙、祭拜所代表的傳統(tǒng)祭掃方式皆為欠文明之舉。

皮之不存，毛將焉附？脫離了固有形式，中國(guó)人物質(zhì)精神的內(nèi)核也在發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

行為文明我固然是推崇，但我更期冀人們對(duì)待舊有習(xí)俗不再“連根拔起”，而是“把根留住”。

祭祖本身是為了“備辦飲食，享祀先祖”，倘若民族歷來(lái)的文化傳統(tǒng)都被后人視為迷信或陋習(xí)，否定了先祖，再文明、再先進(jìn)、再科學(xué)的祭掃方式，不還是不肖子孫嗎？

-END-

參考資料

[1] (美)柏樺，《燒錢(qián)：中國(guó)人生活世界中的物質(zhì)精神》，江蘇人民出版社，2014年4月

[2] 莫竣威，《被BBC報(bào)道的陰間設(shè)計(jì)師：生者和死者，我算是他們之間的橋梁》，一條，2019年4月4日