不經(jīng)風雨，怎么見彩虹？但有些風雨過后，見到的不是彩虹，而是傷痕累累，最典型的就是領(lǐng)導(dǎo)的打擊。比如，2019年，南京郵電大學一名研究生，不堪導(dǎo)師的長期辱罵，最后在實驗室自焚。當然，這里的“領(lǐng)導(dǎo)”不一定指老師、上司和長輩，也可能是比較強勢的同齡

不經(jīng)風雨，怎么見彩虹？

但有些風雨過后，見到的不是彩虹，而是傷痕累累，最典型的就是領(lǐng)導(dǎo)的打擊。

比如，2019年，南京郵電大學一名研究生，不堪導(dǎo)師的長期辱罵，最后在實驗室自焚。

當然，這里的“領(lǐng)導(dǎo)”不一定指老師、上司和長輩，也可能是比較強勢的同齡人。

比如，“北大女生包某自殺事件”，“翟某某逼死程序員丈夫事件”，這類PUA事件也符合被領(lǐng)導(dǎo)打擊的邏輯。

領(lǐng)導(dǎo)的殺傷力為什么那么大？

因為名正言順，明明是你錯了，你怎么反駁？好像不能反駁。

因為積極上進，錯了就要長記性，順便也會記住難受的情緒，好像不能忘懷。

因為謹小慎微，出了錯就怕再出錯，于是越來越謹慎，甚至有點強迫癥。

因為自我反省，如果被領(lǐng)導(dǎo)多批評多次，自己也會懷疑自己的能力，甚至有點抑郁。

由此可見，除了領(lǐng)導(dǎo)有意無意的傷害，我們的良好習慣也放大了這種傷害的效果。

與此同時，“教師不得打擊、辱罵學生”，“家長要善于鼓勵孩子”，早期的溫暖環(huán)境對你百般呵護。

但等你成年以后，卻沒有多少人會在乎你的感受，這種反差也會加劇我們的痛感。

怎么辦呢？

其實，這種事情古已有之，早就為我們提供了參考。

在古代，伴君如伴虎，被皇帝打擊的士大夫，比你的處境還要惡劣。

他們很多人出生名門，也算是人中龍鳳，但依然會被皇帝和奸臣敲打，一不小心就貶到窮山僻壤，甚至還會有性命之憂。

他們是怎么調(diào)整心態(tài)的呢？

主要靠佛學修煉，這也讓佛學在中國落地生根。

這就不得不提到一部最流行的佛經(jīng)--《心經(jīng)》。

很多儒生和百姓，都是靠抄寫和誦讀這部經(jīng)，來鍛煉內(nèi)心，消解痛苦。

這也成就了書法界的一道奇觀，尤其是唐朝以來，留下了大量的《心經(jīng)》書法作品，價值連城。

但我們在乎的，不是它的藝術(shù)價值，而是它的思想價值。

這張舊船票，還能否解決現(xiàn)代人的新問題？

答案是肯定的。

甚至可以說，只有讀懂了《心經(jīng)》，我們才能掌握最合適我們這個民族的心理調(diào)節(jié)方法，從而輕松化解領(lǐng)導(dǎo)打擊帶來的傷痛。

1、最符合中國人的心法

古人的心理問題，一般都是靠宗教人士來解決的，東西方皆如此，但方式不同。

西方主要是靠教堂來解決，比如集體禱告、個人祈禱、找個神父懺悔。

比如，《非誠勿擾》里面，葛優(yōu)去找神父懺悔，由于內(nèi)容太多直接把神父搞崩潰了。

神父跟葛優(yōu)的朋友抱怨：我們教堂太小，容不下他這么多罪惡。

找神父懺悔或告解，發(fā)展到現(xiàn)代，就衍生出心理咨詢的形式，只不過神父變成了心理醫(yī)生或咨詢師。

但這是西方的主流心理調(diào)節(jié)法，不是中國的。

中國古人的心理調(diào)節(jié)，主要靠自我修煉，其他人只是輔導(dǎo)。

我們雖然也有僧侶和道士，但他們主要負責啟發(fā)和傳授經(jīng)驗，不負責解決具體問題。

悟與不悟，取決于你自己。

正是因為這樣的文化基因，我們?nèi)匀徊涣晳T心理咨詢，而喜歡自我探索。

《心經(jīng)》就是這樣一部幫助你自我探索的書，最流行的是唐玄奘的版本，只有短短260個字。

這么一點內(nèi)容，怎么可能解決心理問題？

那你要看它是怎么誕生的。

唐貞觀23年，唐太宗身體每況愈下，而且常做噩夢，于是他把玄奘法師請到身邊。

玄奘法師也盡心盡力，每日向唐太宗傳授佛法，但佛法博大精深，皇帝難以消化，時間也不允許。

玄奘法師就想到了梵文的《心經(jīng)》，它雖然叫經(jīng)，但其實是一本大部頭佛經(jīng)的濃縮版。

于是，玄奘法師連夜將其翻譯出來，該經(jīng)書短小精悍，而且朗朗上口。

第二天，玄奘法師呈上翻譯好《心經(jīng)》，為唐太宗誦讀講解。

唐太宗聽完之后，老淚縱橫，他在想什么，沒有人知道。

不管如何，唐太宗慢慢冷靜下來，三天后平靜離開。

唐玄奘也因此得到了唐中宗的嘉獎，他翻譯的《心經(jīng)》也逐漸擴散到民間，成為最流行的版本。

由此可見，《心經(jīng)》原本就是為調(diào)節(jié)心態(tài)而生的。

有人就有疑問了：唐太宗一代雄主，打遍天下無敵手，還被尊為天可汗，已經(jīng)是最大的領(lǐng)導(dǎo)了，怎么還會郁悶？

其實很簡單，皇帝是人不是神，也有屬于他的煩惱。

比如，魏征就能讓他火冒三丈，還不能殺，即使貴為皇帝也不能為所欲為。

再比如，戰(zhàn)功赫赫也不能挽救身體衰老，榮華富貴最后什么都帶不走，誰不想再活五百年？

他的領(lǐng)導(dǎo)也許是民心，也許是子孫，也許是身體，也許是上天。

既然唐太宗都有煩惱，文人士大夫就不會少，底層百姓的就更多。

既然有這么個好藥方，大家當然都想得著，《心經(jīng)》就這樣慢慢就傳開了。

好，就算你是為調(diào)節(jié)內(nèi)心而生，皇帝老子也用你，但也不能證明你有效啊！

對，這就是《心經(jīng)》的方式。

它只負責啟發(fā)，悟與不悟，有效還是無效，全看你自己。

比如，蘇東坡與佛印禪師同游靈隱寺，他們來到觀音像前。

望著觀音菩薩的塑像，蘇東坡突發(fā)奇想：“凡夫拿著念珠是為了念誦觀音，怎么觀音菩薩也拿著念珠，她是為念誰？”

佛印禪師解答：“念誦觀音”。

蘇東坡疑惑：“觀音菩薩為什么要念誦觀音？”

佛印禪師回應(yīng)：“因為她比誰都更清楚，求人不如求己。”

這就是中國人的教育辦法，特別強調(diào)悟性。

聽起來好像是推卸責任，但這是符合實際。

別人能教你一套劍法，但你能不能使用，取決你自己。

你是核心，劍法是輔助的。

那么，劍法本身有沒有問題呢？

也有，那就是年代久遠，它可能太難懂了。

2、最難懂的背景

《心經(jīng)》難懂嗎？

難懂。

最難懂的是它的背景，主要有三個，需要提前交代一下。

第一，難懂的神話人物

《心經(jīng)》原本有多個版本，光主流的就有七個，只不過玄奘法師的最有名，是最簡潔的版本，把故事背景都省掉了，上來就是直接對話，朗朗上口。

你看馮小剛拍的《唐山大地震》，片尾曲就是王菲演唱的《心經(jīng)》，天籟之音，讓人平靜。

意境是有了，但理解還是有難度，因此我們需要還原一些故事背景。

綜合多個版本看，整部《心經(jīng)》其實就是觀世音菩薩（也稱觀自在菩薩）和舍利弗（也稱舍利子）的對話，佛陀釋迦摩尼也在現(xiàn)場。

觀世音菩薩我們熟，每年暑假的《西游記》里都有，滿臉慈悲，和藹可親，拿著個凈瓶飛來飛去，隨時準備救苦救難，是在中國知名度最高的菩薩，沒有之一。

舍利弗我們可能有點印象，一個是他的出生地——那爛陀，對，就是玄奘法師西天取經(jīng)的那個地方，那里建了一座當時最有名的佛學院——那爛陀寺。

另一個是他的工作成果，如果大家讀過《金剛經(jīng)》或了解一點佛陀的經(jīng)歷，就知道佛陀經(jīng)常在一個叫“孤獨園”的地方講課，這個園子誰設(shè)計和監(jiān)工的？就是這位舍利弗，說明他非常能干，而且深得佛陀信任。

其實，舍利弗是佛陀的大弟子，也是佛陀最為稱贊的弟子，被稱為“智慧第一”，其地位相當于孔子門下的顏回，其結(jié)果也類似顏回，都早于老師去世。

之所以說《心經(jīng)》是神話，是因為對話的主角穿越了時空。

觀世音菩薩在佛陀出生前早已圓寂，而舍利弗是佛陀的親授弟子，兩人都不在一個時代，怎么可能直接對話呢？

但作為神話，他們可以。

知道了這個秘密，很多同學就疑惑了：兩個神話人物的對話，能夠當真嗎？能解決我們的現(xiàn)實問題嗎？

這個其實不用擔心，牛頓的三大定律是在假設(shè)中推演出來的，西方經(jīng)濟學也建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，只要邏輯自洽，道理能在現(xiàn)實中驗證，那就能拿來解決真問題。

我們要關(guān)心的是這個道理，而非神話。

更何況雖然說是神話，但也并非完全是神話。

第二，難懂的隱喻。

所有的神話，都是隱喻。

隱喻有兩個特點：

一是有啟發(fā)，對不同的人有不同的啟發(fā)，因此應(yīng)用范圍廣，而且長久不衰，比如我們常用的成語“刻舟求劍、守株待兔”，原本是寓言故事，但至今依然有價值；

二是有韻味，表達含蓄，值得反復(fù)回味，百讀不厭，但也會因為藏得太深，而難以理解，舉兩個例子說明。

第一個例子，日本有個英語老師問學生：英文的“I love you”，在日文語境下該怎么翻譯？

學生們都是直譯：我愛你。

但老師給出的答案是：今晚的月色真美。

前者直接明了，但后者含蓄有韻味，這就是東方式的語言。

第二個例子，有人問禪宗六祖惠能：我常聽人說，只要口念阿彌陀佛，就可以往生西方極樂世界，這事是真的嗎？

惠能回答：這種說法出自釋迦摩尼佛，是用來啟發(fā)凡夫的。經(jīng)文中也明確記載，那地方距離我們這里有十萬八千里。

惠能解釋道：但這只是表面意思，如果迷茫，人就身處東方穢土；如果開悟，處處都是極樂世界。

惠能接著說：如何才能到達西方極樂世界呢？先除去十大惡念，就是走了十萬里；再除掉八大邪見，就是又過了八千里。

你看，因為藏得太深，人們就會誤解佛陀的本意。

那么，《心經(jīng)》里面有什么隱喻呢？

最大的隱喻，就是前面的兩個角色：觀世音菩薩（也稱觀自在菩薩）和舍利弗（也稱舍利子）。

觀世音菩薩有什么特點？

千手千眼、萬千化身，我記得有一年春晚的舞蹈《千手觀音》，十分震撼，那就是她的民間形象。

除此以外，還有“救苦救難、有求必應(yīng)”的特點。

于是，就有人疑惑了：我在人間受苦的時候，菩薩在哪里？說好的“有求必應(yīng)”，怎么沒來救我呢？

我的答案是：你在人間受苦的時候，菩薩就在地獄。

因為菩薩只是隱喻，她是每個人的潛意識。

為什么“千手千眼、萬千化身”？

因為你的千萬次動手，都是她的觸動；你的千萬次觀看，都是她的感知。

為什么“救苦救難、有求必應(yīng)”？

因為你的苦難，就是她的感受；你的所求，就是她的反應(yīng)。

為什么叫“觀世音、觀自在”？

因為你對世界的感受，你對自己的感受，都是她的感受。

再比如，《心經(jīng)》開頭第一句是：

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

為什么用一個“照”字？

因為你內(nèi)心通透時，有一種豁然開朗的感覺，那就如同陽光照亮了內(nèi)心。

在這種境界下，你當然沒有了苦惱。

那么，舍利弗又是誰呢？

就是那個聰明能干的你，也就是你的顯意識。

無論是做題還是做設(shè)計，無論是看小說還是看佛經(jīng)，靠的都是他。

但我們都知道，顯意識能告訴我們理性做事方法，但不能告訴我們?nèi)绾握{(diào)節(jié)情緒。

怎么辦呢？

我們需要潛意識和顯意識對話，只有他們達成一致了，你才能內(nèi)心通暢、知行合一。

比如，你說你想開心一點，不想糟糕的事，但是你做不到，為什么？因為只有顯意識表態(tài)了，潛意識并沒點頭，你就自然做不到。

孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

我問你：什么是“從心所欲不逾矩”？

不是“隨心所欲，想干啥都不會破壞規(guī)矩”；而是“根據(jù)潛意識的需求來，也不會超越規(guī)矩”。

比如，你在路上開車，突然前面跳出一只小狗，你就會馬上踩剎車，可能一秒都不到。

這個下意識的動作，就是你在開車這件事上的“從心所欲不逾矩”，靠的就是你的觀音菩薩。

你看，一千多年前的《心經(jīng)》，對心理的認識是很先進的，而且定位也更高。

第三，難懂的定位。

《心經(jīng)》絕非普通心法，它的定位不一般。

先普及一下佛學的基本概念：羅漢、菩薩和佛，原本是梵文的音譯。

羅漢的本義是自覺者，即自己已經(jīng)覺悟的人，相當于三好學生；

菩薩的本義是覺他者，即還能讓他人覺悟的人，相當于特級教師；

佛的本義是覺行圓滿者，即覺悟和修行徹底圓滿的人，相當于教育家。

然后我們可以這么理解：舍利弗相當于三好學生，觀世音菩薩相當于特級教師，《心經(jīng)》講的是菩薩道，也就是：特級教師的心法。

掌握了特級教師的心法，有什么好處呢？

你從就能解決自己和別人的情緒問題，而且一通百通。

這么大的好處，誰不想要？

只不過，聽起來容易，做起來難。

羅漢和菩薩，看起來就是個級別問題，其實是個類別問題。

根據(jù)前面的隱喻，羅漢其實代表顯意識，而菩薩代表潛意識。

前者是知識和理解層面，后者是習慣和習性層面。

比如，你家小孩做作業(yè)很粗心。

你就會說：你細心一點嘛。

你說的也對，他也聽懂了，但不解決問題。

他的羅漢也知道要細心，但是他的菩薩沒養(yǎng)成細心的習慣，你讓他咋辦？

最好的辦法就是練唄，次數(shù)多了就自然會了。

為什么《心經(jīng)》很短，含義也不復(fù)雜，但很多人會讀無數(shù)遍？

因為需要練。

因此，《心經(jīng)》的定位，其實不是讓你成為菩薩，而是訓練你的菩薩。

你的菩薩一直都在，只是需要不斷練習。

練習什么？

《心經(jīng)》的方法論。

3、《心經(jīng)》的方法論

如何搞懂《心經(jīng)》的方法論？

套用我們都熟悉的那個段子：把大象放進冰箱需要幾步?

三步。

第一步，把冰箱門打開；

第二步，把大象放進去；

第三步、把冰箱門關(guān)上。

《心經(jīng)》的方法論也分為三步：

第一步，把思維打開

《心經(jīng)》的第一步就是五蘊皆空。

哪五蘊？

色、受、識、想、行。

我們都熟悉的是“色就是空”，其實“受識想行”也是空。

不知道大家看出來了沒有？我更改了一個順序，主要是為了方便解釋。

都是陌生詞匯，太難理解了，逐個解釋也太枯燥了，我通過方便理解的順序串起來講。

大家多少總了解點人工智能吧？

人工智能是通過計算機實現(xiàn)人腦的思維能力，包括感知、決策以及行動這三部分，其實也是三個步驟。

其中，感知是感和知的組合，即接受和識別，其實是兩步。接受到的不一定能識別，比如我們的眼睛接受到了紅外線，但是我們看不見，因為我們眼睛沒有識別紅外線的能力，但蛇的眼睛可以。

因此，人工智能和人腦的思維能力，其實可以分為四部分，也是四步：接受-識別-決策-行動。

除了我們的思維能力，還應(yīng)該有思維的對象，也就是外界的物質(zhì)信息，比如物質(zhì)的圖像、聲音、溫度、味道等等。

我們的思維能力加上外界物質(zhì)信息，合起來就是五個部分：信息-接受-識別-決策-行動。

色、受、識、想、行，就類似信息（或信息刺激）、接受、識別、決策（或思考）、行動（或反射）。

那么，什么是空？

《心經(jīng)》上說：諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

很多人都誤解了，說空是世界的本質(zhì)，因為永恒存在、永恒清凈、永恒不變，所以不生不滅、不垢不凈、不增不減。

而我要說的是，空只是客觀看待世界的手段，看待世界沒有偏見，甚至超越是非判斷。

什么叫不生不滅？

是不去判斷生，固然也不認為是滅。

同樣，不作污垢和清凈的判斷，也不作增和減的判斷。

太難理解了，我們舉個例子。

香港有一部經(jīng)典電影，大家可能不熟悉，叫《空山靈雨》。

這部作品深深地影響了后來的武俠電影，比如《藏龍臥虎》。

《空山靈雨》里面有個橋段：

老主持即將圓寂，想選一個接班人，就想考考三個弟子，讓他們各打一桶清水來。

大徒弟和自己的小弟，在河邊打了一桶水，然后把臟東西舀出來；

二徒弟和自己的小弟，用瓢在河邊舀水，然后用布過濾后，倒進水桶；

只有三徒弟是一個人去打水，他隨便打了一桶水，然后盤腿而坐，心如止水。

立意高下，當下立判。

只有三徒弟做到了“不垢不凈”。

禪意太深？那我們再舉一個例子。

這個故事大家都熟悉，但含義并非真了解。

有一天，佛印禪師教蘇東坡坐禪。

蘇東坡突然發(fā)問：禪師，您看我的姿勢，怎么樣？

佛印心平氣和答：像一尊佛。

看蘇東坡很開心，佛印也問：居士，您看我的姿勢，怎么樣？

蘇東坡譏諷道：像一坨牛糞。

佛印聽了，也很開心。

回家后，蘇東坡將這段斗法的經(jīng)歷，得意地告訴了蘇小妹。

蘇小妹說：哥哥，你輸了。禪師心中有佛，所以他看你像佛；而你心中有牛糞，所以你看他像牛糞。

正因為蘇小妹的點評，幾乎所有人都接受了這個觀點。

其實哪是這回事，佛印為什么開心？

因為佛印超越了是非判斷，自己的潛意識知道，自己不在乎像佛還是像牛糞。

佛印做到了“不垢不凈”。

我們再結(jié)合五蘊，舉一個例子。

比如，領(lǐng)導(dǎo)說，你怎么這么笨？這點小事都做不好。

一般的思維過程是這樣的：

那是否定信息，而且當面刺激我，這是對我人格的侮辱，又被罵了怎么辦，算了忍著吧。

當然，實際過程比這個短，你可能感覺不到這個過程，但潛意識已經(jīng)傷痛了，所以你只感覺自己不舒服。

如果你五蘊皆空，思維過程就是這樣的：

那僅僅是句評價，只是當面反饋給我，笨和聰明沒有區(qū)別也不是重點，錯了就改，眼下最重要的是解決問題。

你看，這個思維過程，就平緩很多，沒有無效的損耗。

比如，有很多朋友在網(wǎng)上問：我如何變得沉穩(wěn)，處變不驚？

答案其實很簡單，就是你思維過程的每個環(huán)節(jié)，都要超越是非判斷。

超越之后干什么呢？把精力放在事情的重點上。

你看，超越或空只是手段，如何解決問題才是目的。

如果把空當目的，那就是假佛系，就是阿Q式的自我欺騙。

如果一個人什么都不在乎，也不解決實際問題，還自得其樂。

這樣的人生，與咸魚有什么區(qū)別？

因此，最好的修行就在人間。

我們需要不是遠離瑣事麻煩事，而是通過超越是非判斷來打開思維，然后根據(jù)事物的本質(zhì)來解決問題。

任何時候，你最大的障礙，永遠是你自己。

第二步，把雜念清空。

一米寬的木板，如果放在地上，你走來走去，沒什么問題。

如果把它放在兩座高樓之間，你就走不下去。

為什么？

因為分別心，佛家管這個叫雜念。

比如，俄國作家契科夫有一篇短篇小說，叫《小公務(wù)員之死》。

講的就是一個小公務(wù)員，在戲院看戲的時候，一個噴嚏把唾沫星子濺到了將軍的光頭上。

然后，他就胡思亂想，這個將軍要對我怎么樣？可能會怎么處理我？

最后活活把自己嚇死了。

這就是雜念太多，增加心理上的內(nèi)耗，最后不堪重負。

而《心經(jīng)》的第二部分，一開頭就講：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意……

什么意思？

就是要把你顯意識知道的概念，都去除掉。

那玩意是拐杖，需要的時候才用，不需要的時候就不要想。

有句話不是說嘛，如果你手中只有一把錘子，那么你看什么都像是釘子。

再結(jié)合實際例子。

比如，你高考考砸了，進入了一所很不怎么樣的大學，你怎么調(diào)整心態(tài)？

清空自己的雜念，尤其是偏見。

學校不好，人生就完了嗎？

不是啊。

人家馬未都也沒上過大學，也很有學問，而且很有成就。

因此，需要把大學的好壞清空，把精力放在能力提升上。

毛主席說：一張白紙，沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。

其實也是個意思。

第三步，邁開腿。

心經(jīng)的最后部分，很多人沒看懂。

我最開始還以為是《聰明的一休》的歌詞，看起來像“咯嘰，咯嘰，咯嘰咯嘰”。

其實它是“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

因為是梵文咒語的音譯，據(jù)說有法力，所以不翻譯。

其實這哪是咒語，分明是催促你行動的號角。

方法論再好，如果沒有行動，一切都等于零。

那怎么行動呢？

就在眼前的小事上就開始。

比如，你坐地鐵的時候，看到一個姑娘，長的比你漂亮，年紀輕輕就挽著一個LV包包。

你什么都沒說，但你的潛意識可能翻起嫉妒心，憑什么呀？老娘這么辛苦，你咋這么輕松？

心態(tài)就不平衡了，怎么辦？

趕緊練習起來：色即是空，不垢不凈，不好不壞。

然后想想眼前的還有什么事，重點是什么，該怎么辦。

這才是《心經(jīng)》的落腳點，趕緊邁開腿，行動起來。

4、結(jié)語

孔子說：七十而從心所欲不逾矩。

我在想，能不能在十五歲就開始練。

怎么練？

從小就關(guān)照自己的“菩薩”，修煉內(nèi)心、知行合一，這不是迷信，而是東方智慧的結(jié)晶。

《心經(jīng)》不是心法，而是我們的文化基因，在集體主義下平衡心態(tài)的基因。

也許有一天，古代士大夫心平氣和、處變不驚的民族性格，又回來了。

也許，自在而灑脫的大智慧，從來都不在我們的彼岸，而就在我們的骨髓里。

你覺得呢？