科技改變生活 · 科技引領未來
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在中國民間，向來流傳著一種散布很廣的傳說：秦始皇時期，派徐福赴東海采集仙藥，由于沒能找到，徐福一去不復返，便留在了日本。隨他同行的童男童女們便在那里繁衍生息，形成了現(xiàn)在的日本。
這個傳說并非空穴來風，據(jù)考證，最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記》中，同時，東方朔在《海內(nèi)十州記》中也有所記載。
公元前219年，秦始皇于泰山封禪后，乘興繼續(xù)東行，到達了芝罘島（今煙臺芝罘島），見大海一望無際，云海間山川人物時隱時現(xiàn)，頗感驚奇，對東海產(chǎn)生了無限的神秘感。徐福揣摩到了秦始皇的心思，趁機進言：東海有三座仙山，山上有仙人居住，可以尋到長生仙藥。
秦始皇大為高興，立刻派徐福前往，然后靜待佳音。可幾個月過后，等來的卻是徐福的空手而歸。一心想求長生不老的秦始皇不甘心失敗，再次派他出海，并根據(jù)徐福的要求，增派三千童男童女及工匠、技師、谷物種子等，組成了一個龐大的船隊。
可這一次出海，徐福連同那些童男童女，便再也沒回來。
日本紀念徐福的雕像
那么，徐福是去日本了嗎？民間所傳說的日本人就是那三千童男童女繁衍的后代，是真是假呢？
一，可以肯定的是，徐福確實到了日本。
徐福到了日本，帶去了中國的“百工之事”——包括漢字、中草藥、谷物種植技術及其它技藝，并促生了日本“彌生文化”的誕生。
在徐福到日本之前，日本仍處于原始社會狀態(tài)，“茹毛飲血”，沒有文字和農(nóng)耕。徐福給日本帶去了先進的農(nóng)耕技術，和他們從未見過的各種草藥，被日本人稱為“農(nóng)神”。
根據(jù)出土的文物考查，現(xiàn)今在日本有徐福的遺跡有五十多處。在日本新宮，有徐福墓，還有許多以徐福名字命名的商品，比如”徐福藥”、“徐福酒”等，并且，每年還會象我國紀念屈原一樣，舉行“燈祭”等活動，以紀念徐福。
從以上敘述，可以得出這樣的結論：徐福到日本之前，日本的島上已經(jīng)有人居住。
還有，徐福帶著那些童男童女的確到了日本，并且這些人在那里留下了后代——也就是說，日本人有一部分是中國人的后裔。但同時也否定了另外一個問題——日本人并非都是徐福等人繁衍產(chǎn)生的！
二，那么，日本人究竟是從什么時候開始存在的呢？
（1）神話傳說。
如同我國“女媧補天”的故事一樣，關于日本的起源，也有許多美好的傳說。
在眾多的傳說中，最被日本人認可的是“天神”之說。先是有五位別天神，然后又出現(xiàn)了七代大神——最后一代是一對兄妹，分別叫“那歧神”和“那美神”，兄妹結合，成功地創(chuàng)造出八個孩子，成為八個島嶼——形成了今天的日本列島，這就是日本著名的“八子化島”傳說。
后來，“那歧神”生出來一個美麗女神，名叫“天照大御神”，統(tǒng)管日本列島。大御神的重孫神武天皇在這塊土地上即位，成為日升之國的第一位皇帝。
所以，日本人將天皇看做是大御神的后裔，實行世襲統(tǒng)治，將國家稱為“神國”，祭祀場所叫做“神社”或“神宮”。
當然，這個神武天皇只是傳說，象我國的“女媧造人”一樣，是日本人心中的一種圖騰信仰。
日本的神社
（2）真實起源。
根據(jù)地質(zhì)學和考古學的研究，在冰河時期，日本列島曾與亞洲大陸相連，現(xiàn)在的日本海在當時是一個巨大的內(nèi)陸湖，直到一萬多年前，由于地殼變動，海面上升，才形成了今天與大陸隔離的群島。
也就是說，在一萬多年前的新石器時代，日本諸島與亞洲大陸、各島與島之間是完全隔離開的。按當時的生產(chǎn)力水平，是不可能與大陸進行交往，島與島之間也是處于孤立狀態(tài)。他們用各自的生產(chǎn)和生活方式，創(chuàng)造出了我們今天所看到的獨特的島國文化。
漢倭奴國王印
（3）原始積累。
公元前三世紀末期，隨著大漢帝國的興起，把鐵器和農(nóng)耕文明傳入朝鮮半島，又從半島渡過海峽，進入日本九洲島。從此，外來文化進入日本，并且逐漸在各島發(fā)展，到了后期，基本上遍及了除北海道外的日本全境。
隨著農(nóng)耕文明的普及，日本逐漸擺脫了之前依賴狩獵，或者依靠自然環(huán)境獲取少量野生農(nóng)作物的生活。他們開始學會耕種和灌溉技術，糧食成為人的主食。
當糧食有剩余時，便建起了架得高高的糧倉儲存起來——后來，由糧倉的樣式衍生出各式各樣的祭祀宮殿，祭奠心中重要的神靈。這種高架式糧倉，也是日本神社的起源。
日本人古代的糧倉樣式
同中國的古代社會相似，日本的農(nóng)耕文明發(fā)展到了一定的程度后，便產(chǎn)生了貧富差距和貴賤之分。漸漸地，有了族長這樣的首領，同時也就有了被統(tǒng)治的民眾，慢慢形成了由族群形成的一個個國家。
（4）倭國的形成。
當時形成的所謂“國家”，只是遍布各個島上的一個個族群，與現(xiàn)在的“日本”國尚有很大的差別。
《漢書》載：“樂浪海（日本海）中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云”。
可以看出，東漢時期，倭人分成一百多個小國，并每年都來中國進獻。
在今天，如果把日本人稱代“倭”，他們肯定覺得有貶損之意。其實在古代，“倭”是日本人的自稱。I784年，福岡縣的志賀島出土了一顆金印，上有蛇鈕，刻有五個隸體字“漢倭奴國王”。經(jīng)考古證實，這枚金印是漢光武帝在公元57年，對前來朝貢的倭奴國王所賜的那枚印章。后來，在曹魏時期，也賜給卑彌呼女王一枚“親魏倭王”金印。
日本卑彌呼女王
出土的金印
（5）大和民族的產(chǎn)生。
就在島上諸國與中國頻繁往來之際，在本洲島的中部，一支被稱為“大和”的群體迅速崛起，并在隨后的一百多年間統(tǒng)一了諸島。
大和服飾
（6）日出之國。
在我國的南北朝時期，日本經(jīng)過長期對中國技術、文化的吸收，政治、經(jīng)濟得到迅速地發(fā)展，國家實力逐漸增強。這時，倭國國王開始對“倭”的稱號感到不滿，決定重新為國家命名。
相對于他們所敬仰和依賴的中國來說，他們認為居于東方，是日出之處。于是，他們開始以“日”字代囯名。而“日本”是從日之國逐漸地演變而來的，意為“日出之國”。
到了唐太宗貞觀二十年（645年），日本孝德天皇即位，后來，通過大化改革完成了日本全境的統(tǒng)一。為了和以前的大和政權有所區(qū)別，將國名正式改為“日本國”。
《新唐書-日本傳》載：咸亨元年（唐高宗年號，公元670年），倭國遣使入唐，稍習夏言，惡倭名，更號日本。使者自言，因近日出，以為名。
由此可見，直到唐高宗以后，日本才有了現(xiàn)在的國名。
日本的祭祀場所
小結：經(jīng)過漫長的演變，日本由多個孤立的小島，形成了由大和民族為主體的統(tǒng)一國家，期間無不烙下了中國的印跡。
無論是徐福東渡還是鑒真東渡，都給日本帶去了中國先進的文化和技術，正是靠汲取這些現(xiàn)成的文化成果，日本自身才得以快速地擺脫愚昧，并通過后期的的“明治維新”，逐漸成為一個現(xiàn)代化的發(fā)達國家。
何楠華