“無(wú)為而治”并非無(wú)所作為，而是有所“無(wú)為”，即“無(wú)為”也是一種作為，只不過(guò)這種作為是“玄之又玄”的作為。

所以要掌握、運(yùn)用“無(wú)為而治”，關(guān)鍵是了解什么是“無(wú)為”。下面我用一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法，用一句話，來(lái)透視“無(wú)為”的內(nèi)在本質(zhì)。

“無(wú)為而治”是老子用來(lái)教導(dǎo)君王們治理國(guó)家的方法論，意思是政府管理老百姓要順應(yīng)自然規(guī)律，能不干預(yù)的事情就盡量別干預(yù)。

我們知道，方法論的前提必須有其相應(yīng)的世界觀，老子的世界觀是認(rèn)為世界的運(yùn)轉(zhuǎn)有其自身的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，即是“道”。既然這個(gè)“道”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如果去干預(yù)它，不僅沒(méi)能達(dá)到目的，反而會(huì)適得其反。

好了，講到這里，我們可以用一句話簡(jiǎn)單概括一下：“無(wú)為”就是順應(yīng)自然規(guī)律。

可是為什么要拿“無(wú)為”來(lái)表示順應(yīng)自然規(guī)律呢？因?yàn)轫槕?yīng)自然規(guī)律意味著不去干預(yù)，表現(xiàn)成行動(dòng)上的“靜觀其變”，故而“無(wú)為”。

但我們同時(shí)應(yīng)該看到，“靜觀其變”的“靜觀”其實(shí)已經(jīng)是一種活動(dòng)，不僅在看著事態(tài)的變化，也包含著對(duì)事物規(guī)律的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。“靜觀”這種活動(dòng)充分說(shuō)明了“無(wú)為”的內(nèi)在積極性。

雖然，“無(wú)為而治”是老子用來(lái)教導(dǎo)君王們治理國(guó)家的方法，但只要我們能洞察其內(nèi)涵、把握其外延，在生活中一樣具有指導(dǎo)意義。

比如在教育自己的小孩方面，一定要尊重孩子的天性和特點(diǎn)，孩子的成長(zhǎng)才會(huì)有一個(gè)良性的發(fā)展。

同時(shí)我們要認(rèn)識(shí)到，孩子的能力和發(fā)展?jié)摿Χ加兄粋€(gè)自我發(fā)展自我完善的內(nèi)在要求，因此必須放手讓孩子自己去嘗試、去實(shí)驗(yàn)、去探索、去發(fā)現(xiàn)。

這避免不了使孩子犯錯(cuò)誤并面臨失敗，然而，孩子正是在這些親身體驗(yàn)的失敗中取得最深刻的教訓(xùn)和總結(jié)，從而得到真正意義的成長(zhǎng)。

而作為家長(zhǎng)，只需要“靜觀其變”，把握好大的方向，做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，給孩子創(chuàng)造必要條件，并做一些必要的輔助工作。

又如處在婆媳關(guān)系中間的男人，如果總是抱著婆媳關(guān)系能達(dá)到如膠似漆的愿望去調(diào)和，必定是會(huì)碰個(gè)弄巧成拙、適得其反、頭破血流，得一個(gè)兩邊都吃力不討好。

倒是老老實(shí)實(shí)接受婆媳關(guān)系具有普遍對(duì)立的事實(shí)，搬著凳子看戲，或許未必沒(méi)有驚喜。