知行合一是誰(shuí)提出的

知而不行，是未知；行而不知，是未行也

常言道，做人做事做學(xué)問，無(wú)外乎“知行合一”。“知行合一”最早的提出者是明代大儒王陽(yáng)明，作為陽(yáng)明心學(xué)一派的領(lǐng)軍人物。

王陽(yáng)明的所有學(xué)說，無(wú)不是圍繞“知行合一”展開論述，區(qū)區(qū)“知行合一”四個(gè)字被后世之人窮其一生都所得甚微，那么“知行合一”到底該怎樣解讀。

《傳習(xí)錄·徐愛篇》其中記載一段有關(guān)“知行合一”的詳盡論述。最初王陽(yáng)明向弟子們講解“知行合一”的時(shí)候，只是言簡(jiǎn)意賅地粗略敘述。由此，引起徐愛、黃綰、顧應(yīng)祥的辯論。三人各執(zhí)一詞，莫衷一是，只好去求問于王陽(yáng)明。

“知與行”是一“心”發(fā)出的兩個(gè)動(dòng)作

徐愛以當(dāng)今世上很多人都明白“孝悌”的思想，應(yīng)該侍父母以“孝”，待兄弟以“悌”，但仍有很多人不能做到“孝悌”所要求的標(biāo)準(zhǔn)，以此推斷“知悌孝”與“行悌孝”是兩件事。

王陽(yáng)明當(dāng)即寄予否定，給出的正確答案是“知行”是一件事，原話如下：

未有知而不行者，知而不行只是未知

意思是說，世上從來(lái)都沒有明白道理而不去實(shí)踐道理的人，所謂口口聲稱自己明白人生要義、洞悉時(shí)間道理而不去主動(dòng)實(shí)踐的人都是未知的坐而論道。

大成至圣先師孔子教人做好“知行”的學(xué)問，核心觀點(diǎn)的教人恢復(fù)本體，本體就是自己一身的主宰，一顆圣心而已，而不是手把手地教人如何一一去實(shí)踐，這也就是所謂的“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。

王陽(yáng)明全集

知與行是同時(shí)發(fā)生，沒有先后輕重之分

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)待“知行合一”的觀點(diǎn)之所以清奇，是因?yàn)樗鼘ⅰ爸小辈橐黄穑鼜?qiáng)調(diào)兩者是同時(shí)發(fā)生。

以《禮記·大學(xué)》中的經(jīng)典論述：

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色

翻譯過來(lái)就是說，一個(gè)人如果能做到正心誠(chéng)意，而不自欺欺人，就要做到厭惡腐臭的東西，喜歡美好的事物。

人們看到腐臭的東西，就會(huì)產(chǎn)生厭惡的思想和厭惡的舉動(dòng)；看到美好的事物，就會(huì)產(chǎn)生喜歡的想法和喜歡的舉動(dòng)，思想和舉動(dòng)是同時(shí)進(jìn)行的，而不是有一個(gè)喜歡和厭惡的過程。

或者由一個(gè)“心”產(chǎn)生思想，另一個(gè)“心”指導(dǎo)身體做出喜歡和厭惡的動(dòng)作，兩者同時(shí)發(fā)自于同一個(gè)“心”。

相反，一個(gè)人如果看不到、聞不到事物，自然不會(huì)產(chǎn)生厭惡和喜歡的感覺，更沒有因感覺而生發(fā)出行為。

所以，以陽(yáng)明心學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看“知行”的觀點(diǎn)，兩者是不存在先后之分，“知行”的本源都是自己內(nèi)在的一顆心，“心”之所向，“知行”所指，僅此而已。

心學(xué)書法

以生活為例，談“知行”

生活中，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是孝子，必然是他的行為符合“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以它口頭上坐而論孝的夸夸其談。

一個(gè)人一旦能夠做到“行孝”，必然內(nèi)心是明白“行孝”的道理。很難想到一個(gè)不知“孝”的人能夠做到孝敬父母。

同樣也很難想到一個(gè)只會(huì)“行孝”，而不懂得“孝道”的人，所以“知孝”和“行孝”是牢牢融為一體，不可能分割為二的。

再如，一個(gè)人知道疼痛、饑寒，必然是經(jīng)歷過或者正在經(jīng)歷疼痛、饑寒，否則不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)地有疼痛饑寒的感覺。

以科學(xué)的視角也是可以解釋得通。阿基米德關(guān)于浮力的原理，我們將木棍放到水中，會(huì)發(fā)生木棍因?yàn)槭艿礁×Φ淖饔茫〕鏊妗?/p>

實(shí)際上，“知行”便是“浮力”和“上浮”的關(guān)系。木頭和水接觸的那一刻，兩者是同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)發(fā)生表現(xiàn)出來(lái)的。

我們不能說，先有“浮力”才有“上浮”現(xiàn)象，更不能說發(fā)生“上浮”才有“浮力”存在。

“知行”要運(yùn)用得當(dāng)

“知”是行的指導(dǎo)宗旨，“行”是知的具體實(shí)踐；也可說成，“知”是行的開始，“行”是知的結(jié)果。

如果能夠領(lǐng)會(huì)到這樣一層奧義所在，基本可以對(duì)“知行”概念有了準(zhǔn)確的把握。

每當(dāng)說“知”的時(shí)候，腦子里要立刻聯(lián)想到“行”，每當(dāng)說“行”的時(shí)候，腦海里一定要有“知”的概念。

一旦將“知行”分做兩件事，就會(huì)陷入片面的境地，要么成為懵懵懂懂只會(huì)傻做事情的“行者”；要么成為眼高手低、夸夸其談的“知者”。

對(duì)于只會(huì)蠻干，不善于思考的人，我們有必要啟發(fā)他對(duì)“知”的領(lǐng)會(huì)，才能防止他胡做蠻干；對(duì)于只會(huì)冥想，天馬行空的人，我們必然要對(duì)他多講一些“行”的概念，才能讓他腳地實(shí)地，勤勞務(wù)實(shí)。

“知行”的形式一分為二，實(shí)屬圣人無(wú)奈

最初至圣先師孔子講“知行”的時(shí)候，因?yàn)楹芏嗳瞬荒芎芎玫乩斫猓鲇谡疹櫢嗳说慕邮艹潭龋虐选爸小钡男问揭环譃槎珠_來(lái)講。

畢竟大多數(shù)人的領(lǐng)悟程度是有限的，形式上一分為二顯得比較容易接受，久而久之，后世讀書人居然把圣人的意思曲解，干脆把內(nèi)核分作兩事來(lái)傳承，這是圣人的無(wú)奈，更是后世的悲哀。

作為大乘知識(shí)分子來(lái)講應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，看到“知”或是“行”就能聯(lián)想到其中另一個(gè)。

“知行合一”實(shí)則“知行是一”，兩者不是獨(dú)立的兩件事情，實(shí)際上完全可以只保留其中一個(gè)即可。

若是只探討“知”，等明白其本意以后，再去實(shí)踐的話，將終生都不得以真知；若是只身體力“行”，而不加以頭腦思考，終生難以真“行”。

人生如逆旅，我亦是行人。讀史亦如此，浩瀚的文史之中，區(qū)區(qū)觀點(diǎn)難以企及滄海之一粟，拿來(lái)分享以慰籍，還望不吝賜教。