（此處已添加小程序，請到今日頭條客戶端查看）域鑒2019秋季文物藝術品拍賣會將于10月21日至23日在長沙小天鵝戴斯酒店6樓大宴會廳（長沙市芙蓉區五一大道648號，湖南省文物總店對面）舉行，展拍同址，誠邀各界朋友蒞臨品鑒。域鑒2019秋季文

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域鑒2019秋季文物藝術品拍賣會將于10月21日至23日在長沙小天鵝戴斯酒店6樓大宴會廳（長沙市芙蓉區五一大道648號，湖南省文物總店對面）舉行，展拍同址，誠邀各界朋友蒞臨品鑒。

域鑒2019秋季文物藝術品拍賣會

預展時間

2019年10月21日至22日 9:00-19:00

拍賣時間

2019年10月22日夜場

秋實——域鑒之夜 19:00開始

2019年10月23日上午

寸紙——信札專場 9:00開始

咀華——書畫專場 時間順延

書香——古籍專場 時間順延

2019年10月23日下午

風雅——瓷器專場 14:00開始

比德——玉器專場 時間順延

墨舞——硯臺專場 時間順延

識古——銅雜專場 時間順延

能工——家具專場 時間順延

展拍同址

長沙小天鵝戴斯酒店6樓大宴會廳（長沙市芙蓉區五一大道648號湖南省文物總店對面）

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精品預覽

玉器專場

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Lot.572 清·和田白玉月季花玉佩

規格尺寸：7.2*5.4*1.9，此件清代和田白玉月季花玉佩，純美無暇，包漿瑩熟，玉質質地緊密溫潤，清新雅致。玉佩下端線條微卷雕如意云頭紋，線條流暢。上高浮雕雕刻白色月季花，花朵面相一邊，灼然盛放，葉子自然舒卷，落落大方。玉佩穿系附近則雕流蘇兩綹，背面竹節穿插，將其分為兩半，更見其構思精妙。“唯有此花開不厭，一年長占四時春。月季花代表的是一種永遠青春，飽含希望的美好，同時也代表四季吉祥如意。寄寓了人們希望人生也能如月季般長久開放，時時青春，時時充滿生機的情感。

Lot.583 清·黑白巧雕牛馱大瑞獸

規格尺寸：7.9*6.2*4.7，此件清代黑白巧雕牛馱大瑞獸，帶底座，淺墨巧雕玉牛一只，玉質質地細潤，形制小巧，工藝精湛，設計巧妙，牛身豐滿腴潤，兩角后彎，伏于背上，面容祥和，憨態畢露。牛身馱白玉瑞獸，矯健靈活地伏在牛背上，眼神望著前方，乖巧可愛。古語有云：“牛臥富貴馱寶來”，牛具有招財進寶之意。牛馱瑞獸，則是吉上加吉，寓意更加美好。此件巧雕玉件，工藝極精，心思奇巧，融墨玉于牛，凸顯其沉穩老實的氣質，賦白玉于瑞獸，則體現了它的靈氣和祥瑞，宛如圣光當頭照耀。工藝精湛，保存完好，把玩或放置于臺面作為陳設器皆佳也。不僅提升主人氣質，亦給空間增添幾分雅趣。

Lot.590 清·和田瑞獸玉片擺件

規格尺寸：15.2*10.3*0.4，此件清代和田瑞獸玉片擺件，整器扁平，青中泛黃，帶土沁，氣息淵雅，儼然有古玉之風采。玉片雕琢為瑞獸形，以多條弧線勾勒而出，顯得十分流暢優美。瑞獸耳朵小巧可愛，眼睛神采飛揚，口舌皆刻畫得十分清晰。整塊玉片雖線條簡雅，但極見刀法之利落，雕琢之神韻，寥寥幾筆便將一只上古瑞獸的威嚴氣質描繪得淋漓盡致。

Lot.601清·瑪瑙獨占鰲頭把件

規格尺寸：5.2*4*2.5，此件清瑪瑙獨占鰲頭把件，通體瑩白光潤，帶著一條條紅沁，流走于器物周身，仿佛小魚兒一般，奇妙夢幻。所雕題材為“獨占鰲頭”，可見一童子抱鰲魚，笑逐顏開，寓意十分吉祥。獨占鰲頭是指宮殿門前臺階上的鰲魚浮雕，科舉進士發榜時狀元會站此迎榜?？婆e時代指點狀元，比喻占首位或第一名。有曰：“殿前曾獻升平策，獨占鰲頭第一名?！?/strong>

Lot.602 明·和田玉鏤空花卉紋帶扣一對

規格尺寸：6.3*4.7*1.55/6.5*4.7*2，此件為清代和田玉鏤空花卉紋帶扣一對，方形，一塊帶系，一塊帶扣鈕，背面刻太極陰陽圓形鈕，正面鏤空拉絲刻花卉紋，雕琢精細，刀法利落，很見力度。此帶扣玉質溫潤，發色純正柔美，花紋精美，佩戴于腰帶之上，極能凸顯主人溫文爾雅的氣質。

Lot.605 清中期·和田籽料留皮福至心靈擺件

規格尺寸：7.2*3.4*1.45，此件清中期和田籽料留皮福至心靈擺件，玉質溫潤怡人，發色純正柔美，弧線打磨極為光滑細膩，陰刻線條刀法利落，很見力度。所雕內容為蝙蝠與靈芝，可見蝙蝠雙翅微展，擷一肥厚飽滿的靈芝一顆，是謂“福至心靈”，寓意美好意象生動，極盡收藏把玩之樂。

Lot.606 清·和田玉和合童子

規格尺寸：5.5*3.4*1.85，此件清代和田玉和合童子，帶老金絲楠木底座，質地溫潤，發色純正柔美，撫之只覺細膩柔滑。所雕題材為雙通持荷，又叫和合童子，童子笑逐顏開，憨態可掬，營造出一種歡快喜悅的氣氛。執荷童子玉雕是一種風俗玉雕，源自于民間生活題材,所反映的風俗是宋代盛行的一種典型中原民俗，據載，北宋年間七夕前后，市民有折采荷花、荷葉的習俗。因此自宋代開始，玉雕表現童子執荷題材者甚眾，又因荷另名蓮，童子執荷有連生貴子之吉祥寓意。

Lot.607 清中期·和田玉龍紋帶板

規格尺寸：5.4*4.2*0.6，此件清中期和田玉龍紋帶板，形制方正，器身薄而堅致，背面光素無紋，平滑細膩；正面雕行龍捧壽字紋，線條古拙，陰刻線刀法利落，采用古法手工制成，包漿自然老道，足見是塊老玉無疑。

Lot.608 清·和田白玉仙人擺件

規格尺寸：8.8*4.4*1.8，此件清和田白玉仙人擺件，色澤光鮮，如凝脂一般晶瑩潤白，撫之怡人。所雕為一仙人持一云紋狀仙器，云朵環繞衣襟各處，人物衣紋簡練，面目慈祥，刀法古拙，利落而有力度，雕琢線條皆一絲不茍，條條分明。玉雕仙人喜瑞祥和，白玉玉色純美，擺在案頭，青燈明照，玉澤灼灼，只覺照耀了心頭所有塵俗的煩惱。

Lot.609清·翡翠瓜果筆洗

規格尺寸：8.3*6.2*2.8，此件清翡翠瓜果筆洗，帶底座，通體雕為瓜果形狀，以葉片微卷呈一池狀，器壁通透，葉脈清晰，有紛紛云絮狀，如霜如雪，美妙夢幻。握柄處則鏤雕淺刻瓜果、碧葉、小花，雕工精細，刀法流暢，寓意美好，有“瓜瓞綿綿”之意。此件筆洗，質地瑩純，厚度不一，很有層次感，翡翠之青碧游走于玉石四周，時而斂其光芒，時而驚艷四方，偶遇紅色沁斑，猶如一點朱砂，有一種不可方物之美。

雜項專場

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Lot.618 清·瓜瓞綿綿端硯

規格尺寸：14.5*13.5*2，此件清·瓜瓞綿綿端硯，器型飽滿，肥實可愛，下部圓融，上部則浮雕瓜瓞綿綿紋，硯堂寬厚，硯池平整光滑，質地嬌嫩細膩。背面則淺刻銘文：“日用心不倦，天寒水不凍”，落款為“吟雪”。

Lot.620 清·龍紋大硯

規格尺寸：38.5*31*5，此件清·龍紋大硯，整器渾圓，色澤紅褐，質地滋潤，紋理細膩，硯堂刻龍紋，線條張弛有度，形成一個小池，宛如丘壑山谷，險象環生，堪堪自成一方天地。而硯池平整，微有起伏，宛如小塘方收雨而過，微波層層，真是沉靜優雅。

Lot.629 清·眉紋歙石淌池硯

規格尺寸：19*12.5*3，此件清·眉紋歙石淌池硯，呈四方之形，兩側微向內卷，弧面平滑光潤，硯質細膩柔和，撫之常悅人心。硯池如月照墨臺，邊上仿若描出一條眉痕，月圓時飽滿滋潤，月缺時只覺眉頭也蹙。墨汁淌出，揮毫一筆，便是一闕萬家喜樂憂愁，盡在眉頭，盡在字里行間。

Lot.642 清·蟲蛙池隨形淌池硯

規格尺寸：24.5*24*4，此件清·蟲蛙池隨形淌池，形制圓巧，邊角弧線優美，質地平滑細膩，呵氣研墨，更覺滋潤怡人。硯池自然如水滴潑灑成形，似蟲似蛙，極為寫意。若至于書案之上，觀之而書，潑墨揮毫，盡暢情懷。

Lot.650 清·內蟬歙硯

規格尺寸：25*23*4.5，此件清·內蟬歙硯，器圓飽滿，壁薄俏堅致，硯池掏空呈蟬形，刀法圓渾酣暢，石質細膩滋潤，光潔致密，撫之怡人心，觀之悅人目?！妒酚?屈原賈生列傳》中載：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢?！毕s，從幼蛹蛻變成展翅高飛的成蟲，從地下升到高空，在短暫的時間里完成了一個個生命變化，其整個生命歷程象征著一種神奇的變化和再生，可謂出污泥而不染。這種蛻變與古人期待通過科舉金榜題名改變命運的期望剛好暗合。歷代文人常常以蟬的餐風飲露為高潔自持之象征。因此，古人十分推崇硯為蟬形，或硯池為蟬形，來表達相應的寓意。

Lot.653 清·曲水流觴蘭亭硯

規格尺寸：24*14*8，此件清·曲水流觴蘭亭硯，整器宛如一塊又高又厚的黃玉，質地嬌嫩怡人，紋理細膩如綢。硯池平滑，硯堂及側面滿工鏤雕曲水流觴題材，刀工熟練，刀法利落，雕刻豐富細致，布局巧妙，人物姿態豐富，淋漓盡致地描繪出惠風和暢之時，冶游蘭亭之盛況。蘭亭硯最早出現于北宋，為已經定型的硯式，在宋代時稱曲水硯，因曲水流觴，故名。該硯最早見載于北南宋之際硯學家葉樾《端溪硯譜》：“硯之形制……曰曲水”。南宋硯學家高似孫的《硯箋》，在述及端硯樣式中，亦列出“曲水”硯名。而與葉樾同時期的唐《歙州硯譜》并未見載，只于硯式中首列“端樣”，應是以端樣而代指之。據此可認為，后世稱之為蘭亭硯的，以蘭亭雅集為固定雕飾題材，及長方厚重為一定形制模式的曲水硯式，為端硯始創。

Lot.665 明·大日如來

規格尺寸：高21.5，腹部11，底12，此件明·大日如來銅坐像，頭頂肉髻，面目祥和，微微泛著笑意，身披袈裟，坦胸露乳，右手高抬，左手托法器，雙跏趺坐於蓮花座上，下承四足底座。整器呈紅褐色，佛像表面斑駁古舊，包漿老道，渾身彌漫著莊嚴肅穆之感。大日如來，釋迦牟尼佛的三身之一，五方佛之一，是表示絕對真理的佛身。大日如來，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，“如來”即是“佛”的意思。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅?！按笕铡敝鈩儆谔?。摩柯“為大，毗盧遮那”是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。

Lot.668 清·銅鎏金宗喀巴佛像

規格尺寸：高19.3，底13.1，此件清中早期·銅鎏金宗喀巴佛像，通身鎏金，明黃色的光芒燦爛耀眼，整器寶相莊嚴，肅穆非常。佛像頭戴黃色通人冠，雙目緊閉，面相飽滿而略帶微笑，顯得格外慈祥。身披法衣，右手當胸結說法印，左右兩邊各有一株蓮花含苞待放，象征著宗喀巴為文殊菩薩的化身。此外，與很多西藏各宗派的上師一樣，宗喀巴也依照自己的相貌親手建造了其泥塑像，藏語稱之謂“杰阿扎瑪”，坐于蓮花座上，整體造型顯得格外放松自然。

Lot.684 清·獸面大銅爐

規格尺寸：高20，寬26，底20，此件清晚期·獸面雙龍紋三足大銅爐，以商周青銅鼎式為造型，器型敦厚沉穩，古樸大氣，皮色紅潤，拱形耳，直口，腹稍鼓，腹部刻回紋、饕餮紋等吉祥而又神秘的紋飾，底部承卷云足。此器宏偉敦穩，帶著宗廟禮器的莊嚴美，穿越幾千年的煙云，向我們緩緩走來。

Lot.722 清·緙絲人物 對屏

規格尺寸：長190，寬35，畫芯162，此件清·緙絲人物對屏，紫色邊框繪花卉紋，內畫多幅人物場景圖，有臥眠、渡海，有牛郎、也有仙人等等，畫工清雅樸素，線條流暢飄逸，衣紋簡練，但人物神態刻畫細致生動。緙絲織造方法最早始于漢代的緙毛織物，至遲在唐代已開始應用到絲織物上。南宋時期，純欣賞性的緙絲書畫在以名家繪畫為粉本的前提下盛極一時，從此開創出一個新的藝術領域。緙絲書畫在眾多類別文物中，頗顯獨特性。它以梭代筆，淋漓盡致地再現了書畫作品的風貌。緙絲工藝是用專門的小梭子以彩色絲線分段織緯，一種顏色的緯線并非貫穿全幅，而是采用回緯，形成「通經斷緯」的現象，古人形容「承空視之，如雕鏤之象」。以緙絲工藝織成的書畫作品，裝裱形式與畫卷相同，只是以緙絲形式展示，彰顯了緙絲工藝的獨特魅力。

Lot.729 祁陽石插屏

規格尺寸：37.5x28，此件清中晚期·祁陽巧雕石竹紋插屏，形制規整，秀雅大方，紅木配框線條流暢，雕卷云紋，比例協調美觀，高低層次分明，錯落有致。配框內鑲祁陽石巧雕竹紋，背景紫紅如暮色，山石屹立，竹林風動，鳥兒或振翅高飛，或立于枝頭，營造出一種淡泊寧靜的氣氛。此件祁陽石插屏為紫色，中間夾有青綠、土黃色石紋，巧雕工藝則是以自然色彩刻畫出精致的紋飾來，碧色的竹枝，紫黃紋理的山石，黃色的鳥鵲，用色極為巧妙，“因色賦形，俏色巧雕”，造型美觀，圖案紋飾美而不膩，古樸典雅，給人以強烈的視覺沖擊力。

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