中國古代四大發明雖然是中國人的驕傲，在魯迅先生的筆下，它同時也成為了反觀近代中國落后于西方的一面鏡子。在魯迅的長文《電的利弊》中這樣談到中國四大發明之文化：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；

中國古代四大發明雖然是中國人的驕傲，在魯迅先生的筆下，它同時也成為了反觀近代中國落后于西方的一面鏡子。在魯迅的長文《電的利弊》中這樣談到中國四大發明之文化：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片醫病，中國卻拿來當飯吃?！?/strong>

中國古代四大發明之一 ——火藥

在魯迅先生這段話中，火藥首當其沖，成為第一個批判的對象。

他認為，火藥對于中國人最大的用處就是“做爆竹敬神”，但歷史的真相并非如此。

事實上，火藥的軍事運用和民間運用，始終并行不悖。而充滿批判意識的五四新文化運動，之所以將火藥作為批判的對象之一，實際上有其不得已之苦衷，即讓火藥為“積貧積弱”的舊中國，背負國防軍事力量上的“積弱”罵名。

這在當時的歷史語境下，也情有可原。

不過，魯迅以及新文化運動的闖將們，只看到了火藥的民間運用，卻忽視了其長期軍事運用的歷史，這也是不爭之事實。

火藥的運用，關乎中國人的傳統科學精神，并非如前人所說，只是"做爆竹敬神"的玩物。

國內外學者們對其歷史的研究，往往著眼于它的起源、沿革、演變，這些研究角度，雖在一定層面解釋了火藥的發展過程，但遮蔽了火藥研究的多維視角。它最大的弊端在于，本應獨立觀察的火藥史，往往依附于軍事史，繼而掩蓋了火藥史本身的若干文化層面屬性。

其中，火藥產生的地域性因素，即長期為研究界忽略的一大問題。

有鑒于此，本文決定將從文化地理學的角度，彌補史學界關于火藥誕生的"原鄉"意義，從地理環境和文化交融的角度，尤其是以南方火藥重鎮——廣東、及福建閩南為范本，揭示地域文化濡養，對火炮史的意義。

一、火藥原鄉——風水地理的需要

研究中國火藥史，一個長期被忽略的歷史，即火藥誕生之鄉，究竟在哪里？

從目前發現的史料來看，它的出現，至少可以推論到戰國時期。而火藥的發明，主要來源于古代道家煉丹術，屬于道家方士們在煉丹時的"偶一為之"的實驗作品。這方面，《戰國策》中已有案例，比如方士向荊王獻不死之藥；又比如晚年希冀長生不老，援引道士入宮試驗"火法煉丹"，這些試驗直接導致了火藥的誕生。

在唐代筆記《太平廣記》中，隋初，杜春子其人，遇到一位煉丹老者。他夜宿老者家中，煉丹爐上紫煙升騰，他以為發生了火災。后來，才知這是煉丹。

以上大體為火藥在中國誕生的最早史料，可見其發展甚早。但為何進入宋朝以后，卻沒有顛覆性的"升級換代"，這個問題長期為人所不解。

事實上，在以往研究中，多忽略了一個重要因素，就是火藥發展的地域性。

這種有意無意的忽視產生的重要原因在于，從唐宋以后，火藥研究的重心，已從北方轉移至南方。

最早讓火藥技術南傳的人群，還是方術家與煉丹家們。火藥技術的南移，有明確史料記載的是東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家——葛洪。根據相關研究發現，在他所著的丹書《抱樸子·內篇》，就具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。

葛洪大體是在"咸和（326年～334年）初，南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于煉丹。在山積年，優游閑養，著作不輟"。

葛洪并不是唯一的案例，自東晉以來，不少北方道士都開始往南方跑。表面看起來，他們南遁的原因除了因為北方戰亂外，實際上，在中國南方大量存在的煉丹必不可少的一些礦物質，才是更大驅動力。

依據道家地理學的八卦定位原理，一直有"南朱雀，北玄武"之說。"朱雀"，在五行即屬火，南方就是事實上的火鄉。

唐末是繼東晉之后的又一次戰亂頻仍時期，北方士人南遷再次成為潮流。尤其是進入宋朝以后，一些有志于道學的人群，遂在南方繼續煉丹事業，繼而又推進了火藥技術。

其中，以福建閩南為最特殊一個所在。

二、木火通明——東南巽方的鑄炮稟賦

1、道教盛行——煉丹技術被福建道人攻克

依照道教五行說的規律，東南方屬巽卦所在，屬性為木。鉆木取火，故特別適合煉制丹藥，產生火藥。這在五行學說上，叫做"木火通明"。

而福建閩南研究火藥的另一個優勢，則在于這里道教盛行，對于火藥的使用，有著天然的民間基礎。在福建閩南文化產生的中心——泉州，至今保留著最世界最大的道教開創者——老子的石雕像。

關于老子造像產生年代，卻眾說紛紜，較為確認的兩種說法，一為"唐末五代造像說"，一為"宋代造像說"。這個造像的出現時代，暗合了上文所說的火藥文化南遷時間點。

如若以晉代葛洪等人隱居羅浮山為時間參照系，則泉州的另一個泉州道教場所——元廟觀，似乎更說明問題。這個福建至今發現最早的道觀，即始建于西晉太康年間(280—289)，保存相當完整，其修建時間發生在比葛洪南渡羅浮山，還略早一段時間。

另外，熟悉中國道教史的人們更不能忽略的一個神秘人物，即五代著名道士譚峭，道家稱其為"紫霄真人"。明代福建晉江籍史學家何喬遠 《閩書》 卷七"方域志"關于清源山的記載所錄"譚峭"傳中說: "紫霄, 名峭, 字景升, 本州人, 唐國子業洙之子。 "。

作為一個道教史上非常重要的人物，譚峭對于煉丹術的精通，在歷史上可謂出神入化。

南唐沈汾《續仙傳》 載："（譚峭）南岳煉丹成, 服之, 入水不濡, 入火不灼, 亦能隱形變化。復入青城山而不出矣" 。

根據以上記載，我們大致可以推斷，從嵩山學道之后，譚峭離開嵩山，在南岳深山擺起了煉丹爐，經過了三年的精煉，煉成了金丹。譚峭服用金丹后，入水不濡，入火不灼，并能隱身潛化。

根據其代表作《化書》一名，我們很容易聯想到后世的現代學科——化學。

道教界一致認為，譚峭繼承了老子學說。他發現 , "道" 具有本體和變化的兩重職能, 就本體說 , 它是 "虛"，就變化說 , 它稱 "化" 。

而掌握了這些原理之后，他又選擇了在南岳煉丹，十分注重地理方位學與煉丹這種"火"性極強的學科對應關系。

2、民間應用——官方拜火，閩人"玩火"

從民間應用來說，火藥在民間的應用，的確如魯迅一類的批評家所言，大多數時候用來"做爆竹敬神"，在福建泉州一帶民間信俗之發達，民間祭祀的對象之多，令人驚嘆。這種信仰文化一直影響到了與閩南文化高度吻合的臺灣地區、以及廣東潮汕地區、乃至東南亞。

民間的信仰需求，也為閩南人民對火藥的鉆研、發展、傳播提供了天然土壤。

宋元時期，南方相對于北方來說，保留了更多的祭祀文化，以及在中原普遍失落的傳統節日形式，乃至在社戲、廟會、堂會、婚喪嫁娶等活動里，都催發著爆竹進一步升級換代。另外，在泉州古代還盛行一種北方所沒有的戲曲形式——傀儡戲（布袋戲）。在南宋時代，特別流行于浙江溫州，及閩南一帶的火藥傀儡，就源自泉州的木偶戲。

火藥傀儡的出現，是官方拜火，民間玩火的時代縮影。

宋朝以火德立國，按照"五行終始說"的生克衍化規律，全國都須尊火、護火、用火。這方面，朝廷風尚到民間風情，都充滿了火的屬性。比如整個大宋朝的皇帝，都以紅色為袞服，這大大顛覆一般人所設想——皇帝必須穿金黃色的龍袍的景象。

3、天工開物——晉江人宋朝已著國防百科全書

1646年，鄭成功于福建豎起反清復明義旗，并以此為抗清基地，進行招兵買馬、制造兵器。

當時，滿清八旗騎兵享譽天下。在冷兵器時代，漢軍擅長的卻是步兵作戰，無力招架八旗騎兵，由此鄭成功想到了火炮攻擊的絕招。

盡管，以火炮對抗騎兵的戰術，早在北宋時代，就已經成為漢人屢試不爽的對策。但經歷過長久戰爭歷練的八旗兵，并非傳統的火炮所能完全打敗。

改良鑄炮技術，成了當務之急。

巧合的是，歷史上最早總結北宋火炮兵器使用方法的人，居然來自福建晉江。

此人正是鄭成功的老鄉——曾公亮。

曾公亮（999年－1078年2月27日），字明仲，號樂正，北宋政治家、文學家，刑部郎中曾會次子。作為北宋前期著名的能臣，曾公亮歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，累封魯國公，屬于不折不扣的三朝元老。

北宋前期，為了邊防的需要，大力提倡文武官員研究歷代軍旅之政及討伐之事，并組織編纂出中國第一部新型兵書《武經總要》。

當時，距宋朝立國已有60多年。宋仁宗為防止武備松懈，將帥"鮮古今之學"，不知古今戰史及兵法。所以，宋仁宗下令天章閣待制曾公亮、工部侍郎參知政事丁度等，編纂一部內容廣泛的軍事教科書。

作為中國第一部由官方主持編修的兵書，該書包括軍事理論與軍事技術兩大部分，具有較高的學術價值。其后，曾公亮又將《孫子》等七部兵書匯編為《武經七書》，作為武學的必修課程。這部書歷時5年，匯聚古今重要軍事材料，尤其是《武經總要》，里面收藏了世界現存最早的火藥配方。

此書在中國后來成為了中原王朝抵抗北方鐵騎最重要的兵書。盤踞閩南的鄭成功，決定抗清復明時，晉江本地老百姓就曾為鄭成功獻出火攻滿清騎兵的決策。

但是，鑄炮的技師們，從何而來？

這成為了問題的關鍵。

不過，這一切都沒能阻礙洞悉局勢的鄭成功。

4、時局影響——清太祖葬身閩人紅夷大炮

其實，鄭成功選擇火炮戰略，有兩個歷史原因，第一個在于閩南悠久的鑄炮歷史；另一個原因，來自清太祖努爾哈赤被紅夷大炮炸死之事件。

事實上，在大明朝天啟六年，即1626年，清太祖努爾哈赤率軍攻打遼東重鎮寧遠城時，明軍守將袁崇煥"令閩卒羅立"，并下令發射重達三千斤的紅夷大炮，"循環飛擊，殺其貴人。每發糜爛數重。"當場擊斃努爾哈赤的愛將火狐貍及努爾哈赤的親侄兒，并擊中努爾哈赤坐鎮指揮的黃龍帳，最終導致努爾哈赤因重傷而亡。

據悉，袁崇煥所使用的紅夷大炮技術，就來自閩南。

而史書上所說的"閩卒"，就是操作這些火炮的閩籍士兵，他們就是來自曾公亮和鄭成功的老家——泉州。這恰巧也能解釋，為何當時全國抗清起義軍并不少，獨有閩南人能異軍突起，優先于其它各省份，首先掌握鑄造紅夷大炮技術，并在寧遠之戰勝努爾哈赤。后來，鄭成功能用他的火炮打敗擁有全世界最先進大炮的荷蘭人，證明了閩南火炮的強大實力。

5、地緣文化——海絲影響，阿拉伯人的反哺

很多人不明白，為何鄭成功用的土炮，能打敗荷蘭人。其實，福建閩南土炮并不土，它恰恰是海絲文化影響之物。

從地理位置上看，作為海上絲綢之路起點的泉州刺桐港，位于我國東南沿海中部，與東南亞以及印度和非洲等地區，有著幾百年的商貿交通史，以及文化交流史。

自元代起，刺桐港的海外貿易和社會經濟逐漸達到鼎盛。1291年春天馬可.波羅從泉州刺桐港起航到達波斯灣。

從此，波斯的阿拉伯人不斷涌入，閩南人與阿拉伯人通婚所繁衍的后代，成為新一代閩南人。馬可.波羅漂泊、奮斗、發跡的人生被新一代閩南人所效仿，1291年馬可.波羅揚帆離開泉州以后，閩南人就步其履轍，足跡遍及世界各地尤其是"近在咫尺"的東南亞各國。 相較于中國其它地區，閩南與菲律賓的往來既多且早。

歷史記載，"早在明萬歷二年(1574年)追剿海賊林鳳的事件中，雙方官府即有所接觸。其時，西班牙人初占菲島，物資供應頗賴每年來航的中國商船，而所載去的貨物當中，除生活用品外，還包括火藥和鐵彈等軍備物資，以及制造銅炮和彈藥的原料。當時，馬尼拉的閩南人也一直維持在數千至三、四萬之多，頻繁的交往為'呂宋大銅炮'鑄法傳華提供了絕佳條件"。

明萬歷三十一年(1603年)癸卯歲的"呂宋慘案"發生之后，死里逃生的馬尼拉閩南人親眼目睹了鋼鐵、文明與技術的厲害，它們比大刀、長矛更占優勢。他們明白只有學西人之長技，才能有效阻止這種慘絕人寰的悲劇再次發生。勤奮好學而又智慧的閩南人，不僅學習西班牙人鑄造火炮的工藝流程，還將中國先進的熔鐵工藝與西人的鑄銅技術相融合，巧妙地鑄造出數千斤重銅鐵炮管的新式紅夷大炮。

這種新式紅夷大炮告別了中國傳統火炮的"受藥不多，放彈不遠，不迅不直"和"微弱的炮口初速"時代，成為"無敵天下之神物！"不僅如此，這些閩南人還偷偷學得西班牙人使用火炮的技術，從大炮的測距、瞄準、調整仰角，裝填火藥至最后的發射要領，并代代相傳。

這些歷史條件的具備，對于正欲圖抗清大志的鄭成功來說，無疑是天然的基礎。

然而，面對當時的戰爭環境，鑄炮技術不能始終徘徊不前，必須以新型的武器，才能適應新型的戰爭局面。

就在鄭成功滿懷躊躇之時，晉江西畬村人的身影，出現在了他的眼前。

西畬村于明朝隆慶庚午年（1570)，就開辦犁鏵鑄造，在鑄造生鐵犁頭方面有百年歷史。于是，他便把西畬村改為火炮鑄造基地并提出，要制造出實用于戰場需要的火炮。

最終，西畬人給鄭家軍造出了當時世界上最先進的火炮，并打敗了荷蘭人的大型西方炮。隨后，鄭氏集團在臺灣立足，繼續開展反清大戰。

而忌憚西畬人的清王朝，對全村下達了屠殺令。

由于被屠村，閩南人關于火炮的貢獻史，也隨著歷史被塵封。

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