文起八代之衰(文起八代之衰的大文豪是誰)

韓愈是河內(nèi)河陽（今孟州）人，因韓姓的郡望在昌黎，所以被世人稱為韓昌黎。

公元768年，韓愈出生于一個(gè)官宦家庭，其父韓仲卿武昌縣令和朝廷的秘書郎等職務(wù)。韓愈是韓仲卿的第三個(gè)兒子，在韓愈三歲的時(shí)候韓仲卿就去世了，韓愈跟隨其長兄韓會(huì)一家生活。韓會(huì)也是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的才子，深受當(dāng)?shù)勒咂髦兀蝗蚊鼮槠鹁由崛恕９?77年，受到朝廷黨爭的牽連，韓會(huì)被貶廣東韶關(guān)，韓愈也隨著哥哥一起來到嶺南。三年后，韓會(huì)在韶關(guān)病卒。韓會(huì)早逝后，韓愈先是隨寡嫂回河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住，只得隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈這一時(shí)期便是在困苦與顛沛中度過的。早年的坎坷，造就了韓愈堅(jiān)韌好學(xué)的性格。

公元786年，十九歲的韓愈踏上了科舉之路。六年間經(jīng)過了四次嘗試后，韓愈終于進(jìn)士及第。但在唐朝，進(jìn)士及第后并不能立即做官，還需要通過吏部的考試。在之后的四年中，韓愈三次到吏部去應(yīng)試，都無果而終。不得已，韓愈只能到地方上去向節(jié)度使謀個(gè)差事，先后在武宣節(jié)度使董晉、徐泗濠節(jié)度使張建封的幕下任職。一直到802年，韓愈才被朝廷任命為國子監(jiān)的四門博士。第二年又與柳宗元、劉禹錫等人一起被任命為監(jiān)察御史。此時(shí)的韓愈雖已經(jīng)三十五歲，但仍不改書生本色。上任不久就上書言事，結(jié)果得罪了權(quán)貴。于是辛苦謀求來的官職很快也就丟失了，他被貶到了遙遠(yuǎn)的廣東當(dāng)了個(gè)小小的陽山縣令。或許這次貶官對韓愈來說是件好事。因?yàn)橹摹坝镭懜镄隆闭冒l(fā)生在他貶官期間，以韓愈的性格會(huì)不會(huì)積極參與其中呢？這是很有可能的事情。如果是那樣韓愈可能會(huì)和柳宗元等人一樣終身失去翻身的機(jī)會(huì)了。不過，那樣也可能會(huì)使韓愈在思想和文學(xué)上所取得的成就更大。

韓愈畫像

唐憲宗即位后韓愈被赦回京，再次出任國子博士。為了避禍，韓愈請求到東都任職。可是他到了洛陽也沒有能避禍，因?yàn)榈米锪嘶鹿俣俅伪唤禐楹幽峡h令。811年韓愈結(jié)束了縣令生涯，正式到中央任職。此后的一段時(shí)間里，韓愈雖然也曾經(jīng)有被降職的經(jīng)歷，總體上還算順利，817年被任命為刑部侍郎。但是剛過了幾年好日子的韓愈再一次為自己的梗直付出了代價(jià)。819年唐憲宗為了給自己增加功德而決定迎接佛指舍利入宮，韓愈于是寫出著名的《諫迎佛骨表》。他在《表》中稱佛為夷狄，稱舍利為“兇穢之余”，主張“以此骨付之水火，永絕根本”。結(jié)果憲宗大怒，韓愈幾乎因此而送命。在裴度等人的講情下，韓愈被貶為潮州刺史，所謂“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。他在潮州任上并沒有很長時(shí)間，也沒有什么建樹，他在潮州的作為值得記錄僅是一件近乎荒唐的事情。潮州有一處水塘里面有鱷魚出沒，于是韓愈就下了一篇咒文，命令鱷魚三天內(nèi)離開否則格殺勿論。雖然韓愈沒有為潮州人民做什么貢獻(xiàn)，但是潮州人民還是很以能有這樣一位父母官而感到自豪，于是潮州人民就把流經(jīng)潮州的一條河改名為韓江來紀(jì)念他。兩年后韓愈又被調(diào)回長安，先后出任兵部侍郎、刑部侍郎等職，直到824年去世。

韓愈的傳記見于《舊唐書》第160卷和《新唐書》第176卷。

韓愈的歷史地位并不是由他的政治活動(dòng)所確立的。韓愈的歷史地位主要體現(xiàn)在思想史和文學(xué)史上。在思想史上一般認(rèn)為韓愈對宋代理學(xué)的誕生起了篳路藍(lán)縷的作用。韓愈的思想中最為重要的無疑就是他的道統(tǒng)思想。他是在《原道》中正式提出了他的道統(tǒng)論的。

韓愈的道統(tǒng)思想并不是空穴來風(fēng)，也是有所承受的。陳寅恪在《論韓愈》中指出了韓愈道統(tǒng)思想的兩個(gè)來源。一是由于孟子的啟發(fā)，一是承襲佛教禪宗的祖統(tǒng)說。對后一點(diǎn)陳先生認(rèn)為韓愈早年隨長兄在嶺南生活，而嶺南是禪宗的發(fā)祥地，而且韓愈幼年正當(dāng)禪宗宣傳極盛之時(shí)，所以聰明的韓愈在這樣的環(huán)境中不可能不受影響。陳先生說：“退之固不世出之人杰，若不受新禪宗之影響，恐亦不克臻此。”韋政通先生進(jìn)一步補(bǔ)充認(rèn)為在韓愈三十五歲被貶陽山縣令期間受禪宗影響的可能性更大些。韋先生還認(rèn)為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)柳冕就已經(jīng)提出了以堯、舜、周、孔為文學(xué)的正統(tǒng)，暗示了以道統(tǒng)為正的文學(xué)觀。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的健將，他的道統(tǒng)論可能也有這方面的影響。

韓愈在《原道》中說：“曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”韓愈所編織的道統(tǒng)也就是道的傳授系統(tǒng)。通過這個(gè)傳承系統(tǒng)使自己所承擔(dān)之道的合法性獲得了歷史性依據(jù)。但是“道”在中國古代是一個(gè)共名，各家思想都言道。所以韓愈又給他所說的儒家之道的含義進(jìn)行了界定：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。……凡吾所謂道德云者，合仁與義言也。”這樣不僅使儒家的道與其他的道區(qū)分開來，而且還使儒家的道落到了實(shí)處。所以他特別標(biāo)明儒家的道并不是僅僅可用于個(gè)人的修養(yǎng)，而且還要用于治國理民的實(shí)踐上。所以他特別推崇《大學(xué)》，他說：“傳曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。’然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君”。陳寅恪先生認(rèn)為：“退之首先發(fā)見《小戴記》中《大學(xué)》一篇，闡明其說，抽象之心性與具體之政治社會(huì)組織可以融會(huì)無礙。”對《大學(xué)》的標(biāo)榜無疑為宋代理學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，所以朱熹對韓愈這一點(diǎn)十分贊賞，朱熹說：“《大學(xué)》之條目，圣賢經(jīng)傳，所以教人為學(xué)之次第，至為纖悉。然漢魏以來，諸儒之論，未聞?dòng)屑爸摺Ｖ劣陧n子，乃能援以為說，而見于《原道》之篇，則庶幾其有聞矣”。通過對《大學(xué)》的強(qiáng)調(diào)使道統(tǒng)也獲得了來自經(jīng)典的支援。

在韓愈的道統(tǒng)說中，還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是對孟子的強(qiáng)調(diào)。本來孟子就是韓愈道統(tǒng)思想的一個(gè)重要來源。在韓愈的道統(tǒng)中，他把孟子作為孔子的繼承人。韓愈曾經(jīng)說過：“始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行”。所以他主張“故求觀圣人之道，必自孟子始”。當(dāng)然韓愈推崇孟子不僅是因?yàn)槊献邮强组T正宗，而且還在于孟子與楊墨的斗爭上。韓愈高度評價(jià)孟子與楊墨的斗爭來為自己與佛道的斗爭提供來自道統(tǒng)的依據(jù)。韓愈提出道統(tǒng)論的直接動(dòng)機(jī)正是與佛道進(jìn)行斗爭以振興儒學(xué)。他用道統(tǒng)說確立的中華正道與佛道兩家的外道相對抗。韓愈道統(tǒng)論的提出可以看做是儒學(xué)開始復(fù)興的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。從此后佛道的盛況就不再了，這與道統(tǒng)思想的提出是有一定關(guān)系的。韓愈與佛道的斗爭并不只停留在理論上而且是付諸可實(shí)踐的，他的積極舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該講是取得了一定的影響的。

在韓愈所提出的道統(tǒng)中，自孔子以前都是帝王，而孔子以后則是平民。也就是說從孔子起，王統(tǒng)和道統(tǒng)就開始分離了，從此所謂的大“道”就靠儒者們來傳承。儒家本就有重道不重王的傳統(tǒng)，韓愈道統(tǒng)論的提出實(shí)際上是把儒家的道統(tǒng)放在了王統(tǒng)之上，以道統(tǒng)來限制王統(tǒng)。韓愈自己更是勇敢地以道統(tǒng)繼承人自居，其實(shí)就是把當(dāng)時(shí)的皇帝完全放在了一邊。在這個(gè)意義上韓愈特別重視師的作用，因?yàn)閹熅褪堑澜y(tǒng)的具體載體。他在名篇《師說》中說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。”傳道被放在了首位，而所傳之道就是儒家的圣人之道。從先秦時(shí)期儒者們基本上都是成功的教育家，秦漢以后國家的教育權(quán)基本都掌握在儒家手中。儒家對教育的重視是儒家綿延數(shù)千年而不絕的一個(gè)重要原因。韓愈則把教育提到了傳承道統(tǒng)的高度，則是發(fā)前人所未發(fā)。韓愈不僅以道統(tǒng)的繼承人自居，而且還積極主動(dòng)地要尋找道統(tǒng)的接班人，自覺地承擔(dān)起了傳道的重任。韓愈對人才的培養(yǎng)和選拔在唐代是出了名的。《新唐書》本傳中說：“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。陳寅恪先生在《論韓愈》文中指出，韓愈的官?zèng)]有元稹大，壽命沒有白居易長，而對后世的影響比二人大，一個(gè)重要的原因就是“其生平獎(jiǎng)掖后進(jìn)，開啟來學(xué)”。

韓愈塑像

韓愈的道統(tǒng)說也建立在夷夏大防觀念基礎(chǔ)之上的。他的道統(tǒng)說的主要斗爭物件是佛教，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是佛教是外來的夷狄。經(jīng)過了南北朝的民族融合，唐朝初年的民族觀念是十分開放的。而在中唐以后，中央政府的權(quán)威越來越受到地方割據(jù)勢力的威脅，而地方割據(jù)勢力往往都有少數(shù)民族的背景。所以在所謂的古文運(yùn)動(dòng)中，尊王攘夷是一個(gè)重要的主題。不過韓愈通過道統(tǒng)來確立夷夏大防的思想則是眾人所不及的。

韓愈對儒學(xué)發(fā)展的另一大貢獻(xiàn)則是他關(guān)于人性的討論。人性的問題，也始終是儒學(xué)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)話題。先秦時(shí)期，孔子對人性問題并沒有詳細(xì)展開，只是說了一句：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”到了孟子的時(shí)代里，孟子明確提出了人性善的觀點(diǎn)。但是，荀子則不認(rèn)同，他針鋒相對地提出了人性惡。后世，董仲舒對于人性也有過論述，他把人性分為三品：圣人之性，中人之性和斗筲之性。董仲舒主張“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之性”“可上可下，可善可惡，”“性待漸于教訓(xùn)，而后能為善”。但是，兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，人們感興趣的并不是人性。關(guān)于人性的討論也沒有能夠繼續(xù)下去。后來到魏晉時(shí)期，佛教逐漸傳入。佛教是一個(gè)有著很高思辨色彩的宗教，佛教的到來顯然極大地提高了中國人的思辨水平。其中，佛教對于佛性的討論，在很大程度上也影響到了儒學(xué)對人性的討論。后來，韓愈在董仲舒“性三品”說的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了“性情論”。

韓愈紀(jì)念郵票

在韓愈看起來，“性也者，與生俱生也。情也者，接于物而生也。”性是與生俱來本質(zhì)性的東西，而情則是與外界事物發(fā)生關(guān)系之后所產(chǎn)生的。性的本質(zhì)就是“仁義禮智信”，而情的本質(zhì)則是“喜怒哀懼愛惡欲”。性是至善的，情本身是無善無惡的。只要情能夠做到“發(fā)而中節(jié)”，就是善。如果情背離了儒家所提倡的道德，那就是惡。“情”的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是內(nèi)在的性。而現(xiàn)實(shí)生活之中，人與人之間的差距，則是由于每個(gè)人的稟賦不同所致。天資高的人，可以“主于一而行于四”，天資差的人則“反于一而悖于四”。韓愈關(guān)于性情的討論，直接啟迪了李翱的“復(fù)性說”。他關(guān)于“稟賦”的提法，更是對宋儒有了很大的影響。

韓愈的道統(tǒng)思想對他的文學(xué)實(shí)踐也產(chǎn)生了重要的影響。韓愈作為“唐宋八大家”之首，其地位無疑是十分重要的，被蘇軾稱為“文起八代之衰”。但是在韓愈心目中文學(xué)并沒有獨(dú)立的地位，他認(rèn)為文章只是“道”的表達(dá)工具而已，即所謂“文以載道”。孔子老早就說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。韓愈正是出于擴(kuò)大宣傳效果的目的而主張對文體進(jìn)行改進(jìn)。陳寅恪先生稱韓文“在當(dāng)時(shí)為最便宣傳甚合實(shí)際之文體”。而且所謂的復(fù)興古文，也具有象征意義，即要以上古之文來承載上古之道。不僅要回歸圣賢的道統(tǒng)，而且還要回歸圣賢的文統(tǒng)。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，韓愈韓愈提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等諸家作品之長，“宜師古圣賢人”。同時(shí)，他還主張?jiān)诶^承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“惟陳言之務(wù)去”。韓愈認(rèn)為作家的道德修養(yǎng)是其文學(xué)作品的靈魂，因而提出了養(yǎng)氣論，他說道：“氣水也，言浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮，氣之與言猶是也。氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”也就是有了靈魂之后，具體的形式已經(jīng)不重要了，無論篇幅的長短和聲調(diào)的高下都是適宜的。韓愈提出“不平則鳴”的主張，他認(rèn)為文學(xué)作品都應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的反映，是作者情緒的自然流露。具體的寫作技巧上，韓愈強(qiáng)調(diào)文章要“奇”，以奇詭為善。

韓愈畫像

韓愈文章的代表作有《原道》、《師說》、《馬說》、《諫迎佛骨表》等，很多都已經(jīng)入選中學(xué)語文課本。在這些文章中，可以明顯地感覺到韓愈因?qū)Φ懒x的強(qiáng)烈自信而表現(xiàn)出的磅礴氣勢，帶有著非常濃烈的情感色彩。所以宋代蘇洵就說韓愈之文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。后人也將韓愈尊為唐宋八大家之首。

可以說，韓愈本人很好地踐履了他自己的文學(xué)主張。當(dāng)然，韓愈的文章并非僅僅依靠聲調(diào)的高昂取勝，其論說文，觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，說理透徹，有著非常強(qiáng)烈的邏輯性。這一點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在他的名篇《原道》之中。

韓愈文章的語言凝練生動(dòng)，用辭準(zhǔn)確而又鮮明，既具有創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。韓愈不僅善于向古人學(xué)習(xí)先秦秦漢時(shí)期的典雅語言，而且也非常注意結(jié)合唐朝當(dāng)代語言的特點(diǎn)，創(chuàng)造出許多具有鮮明時(shí)代特征的語言。韓愈的語言具有很強(qiáng)的生命力，很多韓愈所創(chuàng)造的詞匯仍然活躍在現(xiàn)代漢語之中，比如：“蠅營狗茍”、“搖尾乞憐”、“面目可憎”、“垂頭喪氣”、“佶屈聱牙”、“千里馬常有而伯樂不常有”等等。

韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)進(jìn)入宋代以后，成為一股不可遏制的潮流。尤其是經(jīng)歷了歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人在中原地區(qū)的文學(xué)實(shí)踐，終于使得形式主義的駢體文成為歷史的陳跡，平實(shí)通暢的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格成為散文創(chuàng)作的主流。

韓愈也曾經(jīng)擔(dān)任過史官，他的《順宗實(shí)錄》是目前我們所能看到的最早的《實(shí)錄》。不過，韓愈在史官任上，倒是說出了在古代中國史官的悲哀。唐朝的一代文宗韓愈曾經(jīng)出任史官，當(dāng)時(shí)有個(gè)劉秀才曾經(jīng)給韓愈寫了封信，在信中劉秀才勸韓愈要寫點(diǎn)史書，對得起自己的職位，也不辜負(fù)自己的文筆。韓愈給劉秀才寫了封回信，這就是《答劉秀才論史書》。

在回信之中，韓愈詳細(xì)解釋了自己為什么不修史書，他說道孔圣人修了《春秋》，結(jié)果“辱于魯、衛(wèi)、陳、宋、齊、楚，卒不遇而死”。齊國的太史，因?yàn)槿鐚?shí)記錄了崔杼弒其君，結(jié)果“兄弟幾盡”。 左丘明也曾經(jīng)記錄了春秋時(shí)期的歷史，最終導(dǎo)致失明，司馬遷《史記》沒有寫完就被處以宮刑，班固也是在《漢書》沒有完成的情況下死于監(jiān)獄之中。陳壽雖然沒有被殺，結(jié)果一生抑郁不得志。其他，范曄和崔浩等人都是在自己的作品沒有完成的情況下被殺……

在羅列了眾多前輩的遭遇之后，韓愈得出結(jié)論：“夫?yàn)槭氛撸挥腥说渼t有天刑！”其實(shí)韓愈只是羅列到了唐代，在唐代之后不幸的歷史學(xué)家名單還可以繼續(xù)羅列下去。

韓愈的道統(tǒng)學(xué)說對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他所列的從堯到孟子的道統(tǒng)完全為宋儒所接受。在北宋初年韓愈道統(tǒng)繼承人的身份得到承認(rèn)，比如石介就把他的老師孫復(fù)看成是韓愈以來道統(tǒng)的繼承人。韓愈自覺承繼道通的精神更是為宋儒所仿效。理學(xué)興起之后，韓愈雖被排除在道統(tǒng)之外，但其篳路藍(lán)縷之功是不可抹殺的。程朱等人對韓愈還是稱贊有加的，朱熹說：“韓愈亦近世豪杰之士”，“如《原道》一篇，自孟子后，無人似它見得”。韓愈對孟子的推崇更是為宋儒所繼承，在宋代孟子不僅上升為亞圣，而且《孟子》一書也由子上升為經(jīng)，這與韓愈的提倡也是不無關(guān)系的。總之，韓愈在中國思想文化史上占據(jù)著十分重要的地位，正如陳寅恪先生所指出的“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也。”