每年的5月19日是“中國旅游日”，這個日子的確定，源自《徐霞客游記》首篇《游天臺山日記》的開篇之日。一輩子只做了旅行這一件事的徐霞客，究竟是個什么樣的人？請聽曾經重走“游圣”之路的江南大學設計學院教授劉觀慶在“深圳市民文化大講堂”上講述徐霞客的故事。以下為講座主要內容。

劉觀慶教授在講座中。（圖片由“深圳市民文化大講堂”提供）

徐霞客（1587年—1641年）的名字叫弘祖，字振之，號霞客，明代南直隸江陰人，出生于今天的江蘇省江陰市。他是著名的地理學家、旅行家、文學家，他的《徐霞客游記》在中國文化史上有著重要的地位。

對于徐霞客，不同時代的人都曾有過高度的評價。

與徐霞客同時代的萬歷進士、文壇領袖錢謙益，比徐霞客大5歲，對徐霞客非常贊賞，后來寫有《徐霞客傳》。他評價《徐霞客游記》是“世間真文字、大文字、奇文字”。

《四庫全書》把《徐霞客游記》收錄了進去。《四庫全書總目提要》里提到，徐霞客不僅喜歡旅行，對山川地理脈絡進行探索，而且工于摹寫，能把好的景致寫出來，“游記之夥，遂莫過于斯編”。就是說，游記寫的人很多，但沒有哪個能夠超過他。

毛主席曾經兩次盛贊徐霞客。一次說：“明朝那個江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個人沒有官氣，他跑了那么多路，找出了金沙江是長江的發源。”還有一次說：“如有可能，我就游歷黃河、長江，從黃河口子沿河而上……翻過長江上游，然后沿江而下，從金沙江到崇明島。我有這個志向……我很想學徐霞客。”

『“弘祖之奇，孺人成之”』

徐霞客的家鄉在江陰南晹岐，現在叫徐霞客鎮。

徐霞客的高祖徐經與唐伯虎一起進京趕考。兩人卷入了科場舞弊案，被革去了所有的功名，終生不能參加科舉。徐經最終客死京城。

徐霞客的父親徐有勉無心為官，他喜歡玩，喜歡游覽山水，不愿意跟權貴交往。據說有一次，一個當官的朋友去拜訪他，人家前門進去，他從后門走了。

徐霞客幼年好學，博覽群書，尤其愛讀那些有關地理圖志的書籍。徐霞客15歲時，應過一回童子試，但沒有考取。父親見兒子無意功名，也不再勉強，就鼓勵他做一個有學問的人。徐霞客讀書非常認真，凡是讀過的內容，別人問起都能記得。他出口成章，提筆能文。這一點非常重要，因為徐霞客的游記都是每天旅行完以后，晚上在油燈下一氣呵成的，不可能打草稿，也不可能修改很多遍，可見他寫作水平之高。

與父親比起來，徐霞客的母親對他的影響更大。徐母心胸豁達，通情達理，是一個了不起的母親。有句話叫“弘祖之奇，孺人成之”，徐霞客的母親就叫王孺人，她出身于無錫的一個大家族。古人說，“父母在，不遠游”。因為有母親的牽掛，徐霞客不忍成行，但母親積極鼓勵他放心遠游。22歲那年，徐霞客戴著母親給他做的遠游冠，正式出游。但是，母親有一個條件，要徐霞客旅行歸來后把所見所聞告訴她，所以徐霞客每次外出都非常認真地寫游記。母親在80歲的時候，還陪徐霞客一起游宜興的張公洞、善卷洞。

徐府藏書頗豐，為徐霞客打下了扎實的知識基礎，但也給他留下了許多疑問。他說，“昔人志星官輿地，多以承襲附會”。星官指天文，輿地是地理，這句話的意思是，天文地理書上的很多內容都是一代代人抄來抄去的。所以，他立志“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”“達人所之未達，探人所之未知”，這就是他的畢生追求。

『“古今第一旅行家”』

從古至今，中國歷史上有很多旅游達人。比如唐代詩人李白，一生游歷過很多地方。但為什么我們唯獨把徐霞客稱為“古今第一旅行家”，給他戴上“游圣”的桂冠呢？因為“圣”這個字，必須是非常專業、投入畢生精力并且取得重大成果的人才配得上。像“茶圣”陸羽，他一輩子都在研究茶。而徐霞客一輩子只做了旅行這件事，30多年，26次出游，行程9萬多里，而且寫出了一部前無古人、后無來者的《徐霞客游記》。現在存世的《徐霞客游記》一共有63萬多字，但其實徐霞客寫的游記有260萬字之多，可惜其他都因為各種原因散失了。

徐霞客的足跡遍布中國大江南北。28歲以前，他游歷了太湖、泰山等地，但沒有留下游記。28歲到48歲這段時間，他游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺山、華山、恒山諸名山。后來，他又跑遍了浙江、江蘇、湖廣、云貴等大山巨川。徐霞客最后一次出游，已經年屆五十，這次他主要游歷了中國的西南地區，一直到達中緬交界的騰越（今云南騰沖）。

作為“古今第一旅行家”，他有幾個特點。

第一，他是布衣旅行家。古往今來旅行的人很多，有的人是當官上任一路游玩，也有的人是因為被謫貶而去了另一個地方。而徐霞客就是一介布衣，在完全沒有他人資助的情況下，先后4次進行了長距離的跋涉。他曾說：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。”意思是，張騫開辟西域道路，但是他沒有看到昆侖山；唐玄奘、元耶律楚材受皇帝委派去西游。而我只是一個老布衣，一根拐杖，兩雙布鞋，走遍天下，所以我死而無憾了。

第二，他是探險旅行家。他去黃山的時候，下著大雪，山路都結成了冰。他用拐杖在山路上鑿一個小坑，然后踩進一只腳，再鑿一個小坑，再踩進另一只腳，后面的人就跟著他的腳印往前走，他的探險精神真是令人敬佩。

第三，他是科考旅行家。他走到哪里，都會審視山脈如何走向、水脈如何分合，這些在他的游記里都清楚地記錄下來。

『“好像在看高德地圖”』

徐霞客的另一個頭銜是文學家，但是中國文學史上卻很少提到他。可能其中的一個原因，是因為徐霞客在地理學上的貢獻非常突出，以至于他在文學方面的地位被淡化了。

雖然大家都知道徐霞客，也知道《徐霞客游記》，但真正讀過《徐霞客游記》的人可能寥寥無幾。《徐霞客游記》是一本日記體的游記，當結束了一天的旅行之后，徐霞客都會把自己的旅行詳細記錄下來。比如，每天從什么地方出發，走了多少里路，到了哪些地方，什么時候坐船，什么時候騎馬，往東走了多少里，又往北走了多少里，事無巨細他都記下來。所以，曾有網友評論：“讀《徐霞客游記》，就好像在看高德地圖。”

臺灣詩人余光中在所著隨筆集《從徐霞客到梵高》一書中，稱徐霞客“文采高妙”，美景奇觀一到他的筆下，不但鮮活靈動，而且洋溢著逸興豪情，“加以日間之游，當晚即記，景猶在目，情猶在胸，不假雕琢，已天然有趣”。《徐霞客游記》篇幅巨大，記錄詳盡，文辭優美，而且感性十足，是游記文學中“不可逾越的千古高峰”。

余光中還把徐霞客和其他一些愛好旅行的文人做了比較。比如清朝詩人袁枚，他既怕走路，又怕曬太陽；而徐霞客是不辭長征，不畏艱險。再比如南北朝時期的詩人、山水詩派的鼻祖謝靈運，他“常率僮仆百人，造游山水經旬不歸，伐木開路，驚動官府”。而徐霞客主要是靠徒步跋涉，連騎馬、乘船都很少，還經常自己背著行李趕路。同樣是寫登雁蕩山，清代文學家方苞的《游雁蕩山記》，無一字敘登山之事，寫景的篇幅只占全文的十分之一二，余下的都是議論。而徐霞客的雁蕩山游記中，生動地描寫了他如何手腳并用攀登上山，使讀者如臨其境，如歷其事。

我曾經重走徐霞客之路，來到黃果樹瀑布。去之前，我把《徐霞客游記》反復讀了。到現場一看，才覺得他寫得真是精彩。他這樣寫道：“一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈數計。搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄厲。所謂‘珠簾鉤不卷，匹練掛遙峰’，俱不足以擬其壯也。”正因為有了徐霞客的記述渲染，黃果樹瀑布更加聲名遠播。

『一部游記發展出一門“徐學”』

20世紀20年代，中國地質事業奠基人丁文江先生第一次明確稱徐霞客為地理學家，并確立了《徐霞客游記》在中國科技史和世界科技史上的地位。

丁文江15歲時赴日本留學，后畢業于英國格拉斯哥大學，獲得動物學及地質學雙學士學位。回國時，他沒有急于回鄉省親，而是直接從越南進入昆明，對滇東北和貴州進行了一次地質考察。當時有人告訴他，要了解云南、貴州的山山水水，就要讀《徐霞客游記》。讀完后，他對徐霞客非常佩服，認為徐霞客開辟了中國古代地理學中系統觀察自然、描述自然的方向，是近代地理學研究的開創者。

曾著有《中國科學技術史》的英國學者李約瑟在讀了《徐霞客游記》后說，“他（徐霞客）的游記讀來并不像是17世紀的學者所寫的，倒像是一位20世紀野外勘測家所寫的考察記錄”。

徐霞客的考察范圍極廣，包括山川、地貌、水文、地質、氣象、礦產、動物、植物、工業、交通、城邑、古跡、民族、民俗、疆域等自然地理和人文經濟都有涉及。據初步統計，他記錄的地貌類型有61種，水體類型有24種，動植物有170多種，名山1259座，巖洞、溶洞540多個。特別是中國西南喀斯特地貌的分布、類型、成因、發育情況、典型特征等，他都作了詳細考察和記錄，光這方面的內容就寫了10多萬字。

20世紀80年代開始，“徐學”研究逐漸興盛。所謂“徐學”，是專門研究徐霞客其人其事及《徐霞客游記》的一門綜合性學問。在中國，因為一部書而發展成一種學問的，一個是《紅樓夢》的“紅學”，一個是《水經注》的“酈學”。“徐學”的誕生，使《徐霞客游記》的研究上升為一種經典性的學術研究。

『“以性靈游，以軀命游”』

最后，我給大家講一下我所體會的徐霞客精神。

第一，熱愛祖國，寄情山水。徐霞客的愛國與一般人的愛國有所不同。他的愛國不只是忠君，更是對祖國的名山大川的熱愛。他對山山水水真的是全身心地投入與熱愛，他自己曾說，“此身乃山川之身也”。

近些年，我常常循著徐霞客的足跡去旅行。事實上，只有和他一樣走到那些人跡罕至之處，才能真正體會到徐霞客旅途的艱險。比如廬山，徐霞客舍大道不走，從石門澗歷險探奇，“上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上”。如今，徐霞客當年“從澗中亂石行”的三疊泉，已經修了臺階，我準備去攀登的時候，當地的朋友勸我最好不要去，因為要走近3000級臺階，難以想象當年的徐霞客是憑著怎樣的勇氣才能攀登上去。

第二，探奇問險，堅韌不拔。徐霞客從不懼怕身體之苦、景地之險，經常攀懸崖、登絕壁、鉆洞穴、穿峽谷……他在云陽探訪秦人洞和麻葉洞。秦人洞是水洞，只得“解衣伏水，蛇行以進”。接著又去找麻葉洞，村民說洞中有神龍精怪，無人敢導游。他冒險鉆過兩個隘口，見洞中“石幻異形，膚理頓換，片竅俱靈”，有“樓臺層疊”“垂柱倒蓮”，“色皆瑩白，紋皆刻鏤”，深感“余所見洞，俱莫能及”。

西行去云南的時候，他和靜聞和尚結伴而行。靜聞和尚用指血抄寫了一部《法華經》，想供奉于大理雞足山道場。不幸的是，他們在湘江遭遇劫匪，被洗劫一空，徐霞客僥幸跳江逃命，而靜聞則受了刀傷，幾天后病死在廣西。鄉人金祥甫勸其返回家鄉，并答應為其準備衣裝。而徐霞客表示“不欲變余去志”，不想“遇難輒返”。一年后，徐霞客背著靜聞和尚的遺骨和經書抵達雞足山。

在旅途中多次涉險，從沒有動搖過他的意志。他說，“吾荷一鍤耒，何處不可埋吾骨耶？”意思是，我帶著一把鐵鍬來，有什么地方不能埋我的尸骨呢？

第三，求知破疑，辨偽存真。徐霞客博覽群書，認為“山川面目多為圖經志籍所蒙，故窮九州內外，探奇測幽”。對于求知和辨偽，徐霞客有著不一般的“固執”，遇到事情一定要搞個清楚明白。

他的一個突出貢獻就是確定了長江源頭是“金沙江導江”。歷史上一直有種說法，說是“岷江導江”。徐霞客克服艱難險阻，在對云南山川進行實地考察的基礎上，著成《溯江紀源》，明確提出金沙江是長江的正源，從而糾正了長江源頭為岷江的錯誤認識。

清代人潘耒在《徐霞客游記序》中曾盛贊徐霞客“以性靈游，以軀命游”的探索山水的精神，我深以為然。“以性靈游”指的是全身心地與大自然對話，“以軀命游”則是將全部身家性命都投入其中。所以說，中國人“天人合一”的精神境界在徐霞客身上得到了最好的詮釋。

欄目主編：龔丹韻 文字編輯：徐蓓 題圖來源：新華社 圖片編輯：雍凱

來源：作者：劉觀慶