古代名人論蟬與嬋娟

蟬，又名知了，李時珍在《本草綱目》蟲三中說“螓為蟬名，故從中原(河南)遷涉南方的福州人，稱成長于春夏的為“夏夷”，成長于夏秋的為“螓呷”，地方民諺“夏姨叫，荔枝紅；螓呷叫，摜火籠”。對于蟬，古人：前人包括帝王、詩人和道家都給予極高的評價，君不見：

一、古人認為蟬兒品質最為高潔

晉郭璞在《蟬贊》中贊說“蟲之高潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，

飲露恒鮮。”

梁昭明太子蕭統在《蟬贊》中也說“茲蟲清潔，惟露足飲”。

溫嶠在《蟬賦》中也說蟬“饑嗡晨風，渴飲朝露”。

綜上所述，古(前)人認為肉食動物，特別是食同類的動物是殘忍的，蟬蟲是以吸樹液為生的，是靠餐風飲露的，其品質必然是高潔的。

二、詩人認為蟬鳴會激發詩情

晉明帝在《蟬贊》中說它“噪閑樹之肅清，緣長枝而仰觀兮，

聆高風而和鳴”；

唐朝虞世南在《詠蟬》中寫“垂委飲清露，流響出疏桐；居高聲自遠，非是藉秋風”。

駱賓王關在監牢中還在吟蟬，說蟬兒“聲以動容，德以象賢，

故潔其身也。”

厭惡鴉刮、鼠吱的班超、張衡、韓愈等人，還認定夏日里“蟬

鳴山愈靜”，名家詩人對蟬兒之聲表現了極大的寬容，還說美妙的蟬聲豐富了他們心內的情感，以至寫出大量的詩賦來。

三、道家認為蟬乃人間靈異之物

唐呂巖在《七言》詩中日“割斷繁華掉作榮，便從初得是長

生；曾于錦水為蟬蛻，又向蓬萊別姓名。’’

宋范成在《問天醫賦》中說“脫免彭殤之囿，蛻蟬人鬼之場，不老不衰。”

駱賓王在中稱蟬“蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。”

《淮南子·精神訓》中說“蟬蛻蛇解，游于太清。”

在《史記·屈原列傳》之中，司馬遷文曰：“其濯淖于污泥之中，蟬蛻于濁穢，浮游于塵埃之外……與日月爭光可也”。道家見其長大后脫殼生羽后飛身樹端，便認定蟬乃靈異之物，其重(再)生的生命物象脫胎換骨是永生，把蟬蛻推上了最高精神境界。

四、前人認為蟬是美女的化身

《詩經·衛風·碩人》中曾出現“螓首蛾眉”四字。

晉代傅玄在《蟬賦》中贊蟬有“美茲蟬之純潔兮，稟陰陽之微靈；含精粹之貞氣兮，體自然之妙形。”

晉崔豹在其所著的《古今注》中也寫有“齊女化成說”。

前人認為：美女容貌起碼要具備“如螓之首而額廣，如蛾之眉而眉彎”，加上其才氣（含琴棋書畫詩賦和武藝），才能冠名為“蟬娟”，由于道家對生命意識的外化，蟬兒成了美女的化身。

五、蟬蛻為得道成仙的專用名詞

東漢班固《終南山賦》中：“彭祖宅以蟬蛻，安期饗以延年，唯至德之為美……茲介福永終億年。”

東晉穆帝永和二年(346)，許邁“移入臨安西山……自后莫測所終，好道者皆謂之羽化矣”。

晉書載：當年孫恩“逃于海，眾聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登

仙”。

東漢韶生前撰了一篇《老子銘》中記“道成身化，蟬蛻度世”。

由于把蟬蛻與老子之“道”，莊子的“出世”思想聯在一起，

使蟬之意象染上了濃厚的道教色彩，蟬蛻從此成為道家得道成真，得道成仙的專用名詞。