科技改變生活 · 科技引領未來
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第十三篇第19章
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
樊遲：即樊須，名須，字子遲。春秋末魯國人(一說齊國人)。是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。
樊遲，從小貧窮，但讀書刻苦。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職。孔子周游列國回魯后，在冉求的引薦下拜孔子為師。
樊遲屬于“后進”者，他求知心切，三次向孔子請教“仁”的學說，還問“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。每次提問，孔子似乎都在敷衍，甚至罵他“小人”，這正體現了孔子因材施教的教學風格。
樊遲有謀略，并具有勇武精神，魯哀公十一年(前484)齊師伐魯，冉求率“左師”御敵，冉求認為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰，他建議冉求帶頭，用長矛突襲齊軍，魯軍大獲全勝。還在異國他鄉的孔子得知消息后，對他們大為贊賞。
唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱“先賢樊子”。其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。
恭：形聲字，從心，共聲。本義：恭敬，謙遜有禮。《爾雅》：恭，敬也！南梁時期經學家何胤曰：“在貌為恭，在心為敬！”
如《詩·大雅·皇矣》：密人不恭，敢距大邦。又如《論語》：君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。
恭也作動詞用，意為奉行，如《書·甘誓》：今予惟恭行天之罰。
恭也同“共”，如《左傳·昭公七年》：“三命茲益共。”
從元代起，科舉考場中設有“出恭”、“入敬”牌，以防士子擅離座位。士子入廁須先領此牌。因此俗稱入廁為出恭。
執：是漢語常用字，最早見于商代甲骨文。執的古字形像用刑具將一個人的雙手銬住。本義指捕捉、捉拿。如《禮·檀弓》：肆諸市朝，而妻妾執。
后引申指“拿”，如執筆。又指掌管、從事、施行，如執事。
又假借指堅持己見，如：固執。又指志同道合的朋友，如：執友。還假借指憑證，如：執照。
執也指守、持，如《書·大禹謨》：允執厥中。
執也指“處”，如《禮·樂記》師乙曰：請誦其所聞，吾子自執焉。
執事敬，意為做事很敬業。
與人忠：與人忠誠相待。
之：到的意思，“雖夷狄，不可棄也”，意為雖然到了夷狄之地，也不能放棄這一原則。這句也延伸出一個成語：“夷狄不欺”。
全文理解為：
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“日常起居時要恭敬有禮，辦事要認真敬業，待人要忠誠大方，即使到了文化落后的夷狄之地，這些也不可背棄。”
既然是問“仁”，一定和“人”有關系，所以“居處”一定不是“獨處”，指平常生活起居時的狀態。
孔子曾說“吾從先進＂，意思是要先接受禮樂教化，然后才去做官。因為這樣的人個性質樸，處事莊敬，更易于真誠地推行仁政。
樊遲是先做官，后跟隨孔子學習禮樂的“后進”者，所以孔子對樊遲的培養比較著急，他曾讓樊遲做他的車夫，在一起出行時，孔子跟他聊關于“孝”的問題。
樊遲曾三次向孔子問“仁”，第一次問時，孔子只回答了兩個字“愛人”。
也許是樊遲覺得“愛人”有問題，實踐中行不通，懷疑其正確性，所以第二次問仁，孔子答曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
這次孔子的回答不著邊際，似乎在安慰、激勵樊遲要在實踐中慢慢領悟，不要畏懼困難，仁者總是困而后得的。
樊遲久行而不知，于是第三次問仁，孔子這才告訴他具體的可以操作的方法：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
這就是孔子循循善誘、與時俱進、有步驟、有節奏的教學方法。
樊遲剛進孔門的時候，冒冒失失地問孔子這個大學問家關于種田的問題，被孔子訓斥，到后來樊遲被孔子表揚“善哉問”，可見樊遲在孔子悉心教導下的不斷進步。
午作、法醫宋慈
午作也叫忤作，是舊時官府檢驗命案死尸的人，由于檢查尸體是件很辛苦，很恐怖的事，所以盡管他們的工作關乎人命，甚至關乎很多人的命運，依然很少人愿意干。
古代中國封建思想極重，自堯舜時代即由賤民或奴隸檢查尸體并向官員報告情況，也就相當于是古代的法醫雛型。
仵作在古代都是由地位低下的賤民擔任，大抵是殮尸送葬、鬻棺屠宰之家，其后代禁絕參加科舉考試，故成為不少人奚落和嘲諷的對象。
在官方正史中，極少有關仵作的言行記載，在古典小說里仵作更被描寫成無賴形象，因此仵作的素質難以提升。
直到有個叫宋慈的人做了仵作以后，仵作的地位和形象被徹底改變。
宋慈（1186年－1249年），字惠父，漢族，建陽（今屬福建南平）人，祖籍河北邢臺市南和縣，唐相宋璟后人，南宋著名法醫學家，中外法醫界普遍認為是宋慈于公元1235年開創了“法醫鑒定學”，因此宋慈被尊為世界法醫學鼻祖。
宋慈從小受學于父，10歲時從學建陽縣學者、同鄉朱熹的高弟吳稚，并得到吳稚的同窗黃干（朱熹弟子、女婿，今福建長樂市人）、李方子（朱熹去世后，為其續寫并印刷出版了《資治通鑒綱目》，今福建邵武市人）等名人指教。
宋慈的父親是一個掌管刑罰監獄的官員。加上吳稚的先祖是軍醫，吳稚也略懂醫學，所以宋慈從小就耳讀目染了解了很多人體和尸體的知識。
南宋開禧元年（1205年），20歲的宋慈進京（杭州）入太學，深得太學博士真德秀（原姓慎，理學大師，今福建南平市浦城縣人）的賞識，宋慈遂拜其為師。
嘉定十年（1217年），32歲的宋慈中乙科進士，授浙江鄞縣（今浙江省寧波市）縣尉，遇父病未赴任。
寶慶二年（1226年），41歲的宋慈開始走上仕途，任江西省信豐縣主簿（典頒文書，辦理事務）。
南宋時期的贛閩地區，民貧、地狹、人稠，人民處水深火熱中，民反和兵亂頻頻發生。這時的他意外平定了少數民族的叛亂，于是被當時的安撫使聘請為幕僚，屢次幫助地方官員平定浙江福建地區的叛亂。
紹定四年（1231年），46歲的宋慈被任命為福建長汀知縣。縣境百姓苦于鹽價高昂，從海口溯閩江，鹽運至長汀，要隔年才能運到。
他蒞任之初，改從潮洲沿韓江、汀江而至長汀，往返僅3月，大大節省運費。官府將鹽廉價出售，百姓無不謳歌載道。并建宋慈亭以示紀念。
直到后來，因功當上了廣東刑獄司，宋慈這才走上打擊犯罪的道路。這時的宋慈已經54歲了。
到任之后宋慈發現當時的官員人浮于事，府衙中的案卷堆積如山也沒有人去處理。于是宋慈開始勒令大小官員都必須按時完成每日的案卷，不得拖延，就這樣在短短半年的時間，就處理了幾百宗案件。
宋慈從小接受理學熏陶，深知“居處恭，執事敬，與人忠”的仁人之道，他的一生都在踐行這個思想。他一生為官清廉，生活樸實，斷案如神。他并不認為仵作的工作是低賤的，反而是一件非常神圣的職業，也是體現“仁義”的職業。
宋慈破案主張將證據擺在首要位置：“遇有死者，必根究其所以致死”；人命之案，須查獲兇器；兇手定罪，須查獲尸體；尸體檢驗，須查驗到致命傷，否則不宜結案，便為疑案。
宋慈認為：“大辟之獄，自檢驗始。”在“慎刑”的指導思想下，以有無犯罪事實作為定罪量刑的依據成為司法實踐中的準則，而犯罪事實又必須以充足的證據作為根據，是所謂“旁求證左，或有偽也；直取證驗，斯為實也”。
宋慈平反冤案無數，他認為“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗”，堅持“審之又審”，重視現場堪驗，還指出“凡驗婦人，不可羞避”，“檢婦人，無傷損處須看，恐自此入刀于腹內，如死者是富家女，把女尸抬到光明平穩處，“令眾人見，以避嫌疑”。
宋慈要求在驗尸時不避諱人的隱私，反而要在任何孔竅之處仔細勘察搜尋線索。還記載了人體解剖和死傷建議的各種方法。
宋慈逝世前兩年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集錄》五卷。此書是其一生經驗、思想的結晶，不僅是中國，也是世界第一部法醫學專著。它比意大利人 佛圖納圖·菲得利寫成于公元1602年的同類著作要早350多年。
宋慈卒于南宋理宗淳祐六年（1249年）廣州經略安撫使的任所，享年64歲。宋理宗親自為其書寫墓門，憑吊宋慈功績卓著的一生。后來宋慈的墓地遷至福建建陽市崇雒鄉昌茂村西北。
王悅東