馬道長的傳奇身份經(jīng)歷2017年在北京認識了一位頗具傳奇色彩的馬道長，他曾是中國道醫(yī)學術大會秘書長，出入儒釋道三家，對諸子都有濃厚興趣。他是漢族人，18歲入伍，40年前的一次機緣，他結緣了寧夏一家清真寺，成為一名穆斯林成員。后來也是在銀川，他

馬道長的傳奇身份經(jīng)歷

2017年在北京認識了一位頗具傳奇色彩的馬道長，他曾是中國道醫(yī)學術大會秘書長，出入儒釋道三家，對諸子都有濃厚興趣。

他是漢族人，18歲入伍，40年前的一次機緣，他結緣了寧夏一家清真寺，成為一名穆斯林成員。后來也是在銀川，他又皈依了佛門。然后在北京，先是皈依全真道，最后在湖北，與妻子一起，雙雙成為正一道的忠實信徒。

他解釋說，在世俗看來，這是不可思議的，但像他這種身份的還真不少。

他曾出了不少書，主要是皈依正一道以后，幾十年的人生積淀，思想更加成熟，也有了固定的生活，可以坐下來總結自己的人生感悟，才有了幾本書的出版，這些書都是道家方面的。

我對他的博學十分敬佩，時隔四年，因為挖掘道家文化，我們再一次取得聯(lián)系。我沒有辦法滿足他的要求，去到成都參加一次公益活動，但他卻在百忙之中回答了我的很多問題，主要是關于“悟道”的問題。

悟道沒有那么神秘，就是看開了，通透了

研究傳統(tǒng)文化的很少不涉及一個“悟”字。說到“悟”，似乎有一種玄虛縹緲的感覺，很有一番宗教意味。

馬道長說，他年輕時，也對悟道抱有一種神秘的幻想，因為他聽人說，不是修者，難證大道，就感覺“大道”一定是很神奇的。現(xiàn)在看來，我只能說理解這種認識，但不能認可。

何謂證道？就是求證大道的存在。方法固然很多，比如向別人學習，經(jīng)名師指點，尋找、對照前人的求道所得等等，不要把證道、悟道看得那么神秘，不論哪一家，本質(zhì)上都是教會人挖掘自身潛在能量，讓生命更有意義。

證道這個詞出現(xiàn)在宋代，它要表達的就是通過實踐，來證明和求得生命終極意義的答案，是大悟大徹的極致之路。

人生的終極意義是什么？說起來玄乎得很，其實就倆字：通透。

高級一點的證道，是用自己的行動和切身感受，去證明自己追求的”道“乃是人生真理，是永恒之道，如果你的實踐結果證明了你的所思所追是真實不虛的，那便是證道了。

用當下比較科學的觀點來講：一切證道的過程都是先有理論或思想，再用實踐來檢驗和證明理論或思想，如此而已。

“指月之手”不是月，但“指月之手”也不僅僅是“手”

指月之手是捷徑。

既然先有思想，文字和語言不就是理論或者思想的載體嗎？我經(jīng)常會聽說不要著了文字相，大道是用來“悟”的，不要在文字上打轉轉。您覺得這話有道理嗎？

他說：我認可這種認識，但它只是提醒，不是圭臬。

幾十年來，我所接觸的道學界朋友，遍布國內(nèi)、歐美日韓，當然還有不少外國人，他們從事著不同的行業(yè)，有普通研究者，也有研究員、教授，作為道上人，接觸最多的還是三教中人。

但這些人當中，很少有人不依賴于文字和語言。而且越是研究者，對文字的依賴性越大。所以當你以自己的“悟道觀”去衡量別人的觀點時候，你一定陷入了自設的“器”中，道泛呵，它在萬物，坐忘是，修行是，寫作也是，為何只有你的方式才能悟道？

六祖說我能指給你看月亮的真相，我的手指只是工具，是導向而不是月亮。問題是，世俗中人，有幾個不被“浮云遮望眼”？而且除了這個“手指”，一切文字和語言都是“手指”，都是導向，離開了這個導向，所謂的“悟”，只能是空中樓閣。

文字和語言是思想的載體，也是思想的迷障。

想必你是知道六祖慧能和圣人王陽明的悟道故事的吧？都說六祖慧能沒有文化，是靠慧根悟道，只聽了幾次弘忍法師的講法，便徹悟。而王陽明的龍場悟道，更為世人所知。

六祖沒文化能悟道，而圣人王陽明是飽學之士卻曾苦于一時不能悟道，為什么，你想過嗎？

我說那是弘道的需要。有的“見性成佛”之說，他要告訴人們的就是人人皆可成佛；王圣人悟道前的困惑，意在說明他發(fā)現(xiàn)“圣人之道，吾性自足”真相后的頓悟，道在內(nèi)心，無須外求。

盧道長說：的確有這層意思。過去有文化的人太少了，如何弘道？且大道至簡至易，無所不在，就是告訴人們，人人可成圣成佛。

六祖和王陽明，都是我心中的圣人，他們悟道的情形雖然并非傳說的那樣傳奇。但六祖慧能和王圣人的頓悟，都有一個從量變到質(zhì)變的過程，是厚積沉淀后的爆發(fā)。

文字的力量。文化，就是以文化心。看到了甲金文的“文”字寫法了嗎？“文”的外觀是一個站立的大人，里面一個“心”字，就是外物在心中的反映，是人對外部世界的觀感。

無論是別人傳授的，還是自己得來的，“吾用吾心”即是“悟”，一個“心”字便是“悟”的全部秘密，用“心”對待，“觀”摩透了，也就“悟”了。

傳說，倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭。可見文字的出現(xiàn)，是人類驚天動地的大事件。漢字的六書造字法閃爍著先賢的智慧，傳遞著遠古的信息，所謂通古博今，離開了文字和語言，就無從談起。

不同的文字組合，表達著不同的思想，同樣是漢字，不同的文字表達和口頭傳播，構成了不同的學派，離開了文字和語言的傳播，哪里還有儒釋道？人們分得清這是道家思想，那是儒家思想，而不是佛學思想，這是玄學觀念，而不是宋明理學，就是因為有了文字。

文字的障礙。人會對自然現(xiàn)象產(chǎn)生覺察和聯(lián)想，這就是思想，也就是六祖所言之“月”。指月之手不是月，文字本身也不是月。文字所能告訴人們的是“非常道”，要想悟透形上之“常道”，還得突破文字的局限性，通過慧思慧悟來驅散遮月的云霧。

一切文字障礙，唯“明”不破

老子如何“悟道？

“悟”和“道”都是中國本有的詞匯和含義，但道家、儒家經(jīng)典里均沒有“悟道”一詞。

《老子》沒有“悟道”之說，但不代表老子無“悟道”之妙門。

涉及到“悟道”之意的，在《老子》 書中，是一個“明”字。何謂“明”？如何“明道”？

何謂明？——“見小曰明”，又說“知常明也”，“知和曰明”，“自知者明也”等。很顯然，老子從不同方面論證了“明”的不同狀態(tài)特征。

其中的“常”，傳世本《道德經(jīng)》和帛本《老子》都是“知常曰明”，這個“常”不是“恒道”，而是指平常、常規(guī)、普遍規(guī)范、規(guī)則，這種常規(guī)會隨著時空條件的變化而變化。

小就是微，就是“無”，就是萬物渾然為一，萌芽未動，獨見為明。

能夠堅守“道”的人，從小處著眼，從細微處下手，防微杜漸，就是“明”，這種“明”指的是依順客觀法則和運行規(guī)律。

韓非子《喻老》篇說：箕子見象箸以知天下之禍，故曰‘“見小曰明”。

曳明——“恒善救人”是為“曳明”。萬物都有其長短處，不能以“短”廢“長”，善于“輔萬物之自然”，施惠于萬物，無所遺漏，則人無棄人，物無棄物。這就是“曳明”，即沒有偏私。

微明——知微見著之明。“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。”

明了“反者道之動”的事物發(fā)展變化規(guī)律，知道“事物將要收斂前必定是張開的”這些道理，能在細微的變化中窺見其發(fā)展趨勢，就叫“微明”，即預見性。

總之，老子所講“明”就是明道、悟道，是小中見大的明察，沒有偏私的眇要，知常守一的通透，知強守弱的明達。千言萬語匯成兩個字：無為，在事物的初始狀態(tài)下的作為。