詩詞歌賦是中華民族的文化瑰寶，歷經幾千年的傳承與發展，至今依舊閃耀生輝，成為華夏子孫固有的文化底蘊。

談到中國詩詞的發展，當以唐宋時期最為鼎盛，無論是體裁、修辭還是風格、神韻、意境都達到了空前的巔峰。

中國傳統詩詞意象指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術處理技巧。

在詩詞創作過程中借物抒情是常用的手法之一，而抒情的寄體當中，又以風、花、雪、月使用的頻次最為盛。

本篇謹以唐朝詩詞為引，談談“月”在詩詞中的意象表達。

一.一輪明月，一頭掛著功名，另一頭則是濃濃的思鄉情懷

1．軍旅生活中的血色月光

唐朝的國力在同時代是冠絕全球的，不僅體現在經濟上的極致繁華，而且在軍力方面也無出其右者。

通過經年的征戰討伐，疆土日益擴張。有戰爭，就必然要出動軍隊，就會有軍旅生活。而軍旅生活又常常以詩的形式被記錄下來，令我們這些后輩能領略到當年氣勢恢宏的戰場景象。

駱賓王在《從軍行》中寫道“弓弦抱漢月，馬足踐胡塵。”他這里所說的“漢月”并非指天上的月亮，而是指將士們彎弓射敵時弓弦的形象，描繪出一幅唐軍縱馬馳騁沙場，奮勇殺敵的景象。

之所以用“漢月”來形容弓弦，是因為詩人意氣鼎盛，決意殺敵報國。這一點從尾聯的“不求生入塞，但求死報君”可以看出這點。

又如盧綸在《和張仆射塞下曲》中寫下：“月黑雁高飛，單于夜遁逃。”描寫唐軍在一個沒有月光的夜晚偷襲了敵軍營地以致敵營大亂，敵酋敗逃的場景。

“月黑”就是沒有月光的意思，詩人沒有用“天黑”或“夜黑”而是用了“月黑”，就是在明暗之間形成一種強烈的反差，渲染了當夜的深沉及肅殺。后人常用“月黑風高殺人夜”，描繪這種充滿殺氣的暗黑場景。

“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”這是李賀的詩作。茫茫的大漠中，沙子如雪一般堆積，遠處的燕然山上，彎月如鉤掛在山側。

本來荒涼空曠的邊塞景致，卻被詩人寫出了典雅優美的意境，可見邊塞是詩人內心向往的理想寄托，所以不見苦寒孤寂，反而別有一番豪邁的氣韻。

從下句的“何當金絡腦，快走踏清秋。”來看，這首詩寄予了詩人上陣殺敵、建功立業的愿望。此時此刻，燕山之巔的一彎月，在詩人眼中充滿了血色。

2．背井離鄉，唯有明月能寄懷。

既然有征戰，就必然有人要離鄉背井。這些遠離故土和親人的將士，在長年累月的軍旅生活之中，思鄉之情與日俱增。

每當夜深人靜的時候，這份情感愈發濃烈，在那個通訊欠發達的時代，他們唯有將感情寄托于皎潔的月光。

諸如孟浩然筆下的“坐看今夜關山月，思殺邊城游俠兒”；岑參筆下的“萬里鄉為夢，三邊月做愁”都很真實地反映了這份情感。

唐人除了因為從軍而離鄉之外，還會因為戰亂、仕途或者遠游等緣故而長時間離開家鄉，與親人久別，他們的思鄉情切與邊塞將士并無分別。對于這種情感，最直白的表達莫過于李杜。

杜甫在《月夜憶舍弟》中寫下“露從今夜白，月是故鄉明。”在異鄉的游子啊，無論何時何地，在他們的內心深處，故鄉的月才是最明亮的。

李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉。”更是在俯仰之間的真情流露。黃叔燦在評論此詩時說到：“即景即情，忽離忽合，極質直卻自情至。從此，明月就成了思鄉的標配。

二．月有圓缺，人有離別，無盡相思月明中

1．月光下的真摯友誼

唐人豪放，對友情極為珍重。在唐詩當中留下了大量送別朋友或想念朋友的作品，其中不乏是在月下所作。

王昌齡在芙蓉樓送別友人時寫下了“高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心”的詩句，將離別時的傷感推向了頂峰，又以明月比喻友情澄清高潔，情感真摯動人。

陳子昂在與友人做別的宴席上寫到“明月隱高樹，長河沒曉天。”月光被高大的樹叢所遮擋，那皎潔的清輝也隨之消散，正如與朋友離別時的心情一樣暗淡。

尾聯中的“悠悠洛陽道，此會在何年？”更凸顯了詩人對友人的依依不舍之情。可見月下作別更增添了一種冷清的傷感，皎白的月光，寓意著長存的友誼和深深的念想。

2．月圓容易相思苦

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。這世間最綿長的苦楚要數相思。性格一向外放的唐人對情感的表達也從不掩飾，為后人留下許多佳作。

孟郊在《古怨別》中寫下“別后唯所思，天涯共明月”的詩句，刻畫了一對情人臨別時依依不舍的場景。

雙方傾述即將分離的苦楚，兩地分離之后唯有將相思之情寄語明月，又期盼兩情不渝如同皎潔的明月，希望能夠早日重逢。

月亮的溫柔和浪漫，使其成為愛情和情思的象征，這一點在東西方都非常的相似。在沒有音像通信的時代，月光承載了無數的愛意和想念。李商隱是唐朝的情詩里手，他的作品中就不乏以月為素材描繪相思之情。

在《端居》中有“階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁。”的句子，以抒發離鄉思妻的心情，以及孤身在外的愁緒。又在《錦瑟》中寫下“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”這樣的纏綿悱惻的動人對仗。

三．月光，最是能撫慰心靈的創傷，給予人思考的智慧

1．孤獨寂寞無人知，唯向月傾述

孤獨寂寞一向是文藝創作的靈感源泉，很多文人都是在極度落寞的狀態下寫下了不朽的篇章。而冰冷的月色無疑為這份孤寂增添了一筆神韻。

張繼在安史之亂時南行避難，在途經蘇州的那個夜晚寫下了“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”的《楓橋夜泊》。

詩人在深夜凝望月落星沉，在逐漸黯淡的月光之中，羈旅的孤獨感油然而生。又因前程未卜，心中煩惱，輾轉難眠。

劉禹錫當年被貶官至朗州地區，一次深夜時來到江邊，在冷冷的月光之下，孤身聆聽湘妃的怨曲，想到自己和屈原一樣蒙冤受饞，便仿照瀟湘曲。

填一詞名曰《瀟湘神》，其中就有“楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時”一句，語句中充滿著哀怨和憤恨，落寞失意之情溢于言表。

唐朝文人中大起大落之最當屬李太白，得意的時候可以視君王之命為無物，讓太監總管為他挽鞋；到了落魄的時候后，陪伴他的只有花間的一壺美酒以及天空高掛的朗朗明月。

好在他天生是個樂天派，沒地位又怎樣？沒人前撲后擁又如何？

本仙可是有酒、有月、有大作。于是乎，滿滿的斟上一杯，隔空一捧，來了個“舉杯邀明月，對影成三人。”《月下獨酌》這篇大手筆就在朦朧的月色之中誕生了。

2．月光下的思考

月的清輝能讓人冷靜，人一旦冷靜下來便可以專注思考。賈島一次訪友不遇，寫下了《題李凝幽居》。當他寫到門前的場景時，就開始猶豫了，到底應該是敲門好呢，還是應該推門呢？

這讓他糾結了好一陣子，經過反復的推敲都沒有結果。他站起身來，向池邊走去。這時一輪明月高高掛在樹梢，柔和的冷光籠照著池邊，也包括賈島。

剎那間，他頓感心胸豁然開朗，管他世人如何看待，回歸本真方是自然之道。于是乎就有了“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的傳世佳句。

到了唐朝，佛教在中國的發展相當普及，甚至還通過傳播輻射周邊地區。唐詩中也多有對禪學思想的融入。

錢起在送別日本留學僧人回國的時候做了一首詩名為《送僧歸日本》，其中就有“水月通禪寂，魚龍聽梵聲”的對仗。

禪學認為人世間一切都是虛無縹緲、空空幻想而已，此處以水中之月來詮釋佛法，恰得妙領。后人也常用鏡花水月入詩、入聯來構建靈活而不可捉摸的意境，或比喻虛幻的景象。

3．唯有月光，方得寧靜，又為之欣喜

唐人的豁達也是歷朝罕有的，縱使他們仕途不順，頻遭劫難，也依然能夠泰然處之。那些表現在字里行間的詩句，就有不少沉浸在月色之中。

劉禹錫離開朗州后又經歷十余年的起伏貶謫，在往和州赴任的水路上經過洞庭湖。在夜游君山時，見水色與月光融為一體，安詳靜謐，充滿和諧之美，于是提筆寫下“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨”的佳句。

月光撫慰著詩人疲憊不堪的心，使其如同無風的湖面一般平靜。人生中諸多坎坷和不如意在此情此景中皆沉入湖底，只留下月夜湖光山色的美景和清奇的雅趣。

白居易在黃昏時分游曲江，此時正值深秋，初月一彎在殘陽的余暉襯托下掛于西面低空，露水在柔光之下清澈閃爍，營造出一種安詳寧靜的氛圍。

這令我們的詩魔直呼可愛，于是有了“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”的千古傳唱。這一晚清幽的月色，讓詩人的心情愉悅到了極點。

4.從月色中領悟的境界

對于全世界的詩人而言，月亮就像一位無聲的導師，雖無華麗的辭藻，卻能引導人思考，給予人啟迪。在這方面，王維的受益可謂良多。

他在《酬張少府》中的“松風吹解帶，山月照彈琴。”一聯，利用月光琴影之雅刻畫出山林的靜謐幽深，從而表達自己不求名利、清高自潔的人生態度。沈德潛曾評述道：“宕出遠神也。”

又如《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流。”一聯，描寫雨后的月光從松林的間隙中撒落到石上的泉流之上。

優美的景色和恬靜的生活情趣躍然紙上，吳喬有這樣的評論：“右丞之明月松間照清泉石上流，極是天真大雅。”幽靜的月光，讓作者對山居歸隱的生活產生了熱愛，并逐步形成了高潔的理想境界。

結語

詩詞的妙處在于意境，由所描繪的景象與所表現的思想情感融為一體而成。意境又分為兩個層次，即作者能借形象表現心境，而后欣賞者通過形象來領悟。

然而隨著時代的變遷，許多用以寓意心境的景物或是器物都非后世人們所熟知，例如香爐、絹扇等物件。又或者是這些物件還在，但當年的名稱到了現在已發生了變化，例如荇菜、促織等等。

這對我們通過古詩詞領悟作者的心境形成了諸多障礙，但月光則不一樣，她是亙古不變的，我們現在看到的月亮和古人看到的并無不同。

因此，大家是否發現，凡是以“月”為素材的詩句，理解起來要容易得多呢？正所謂：“古人不見今時月，今月曾經照古人”。

對于我們的文化傳承，我們的文明傳承，“月”也是一個不可或缺的重要載體。

參考文獻

1.《飛花令·月》

2.《唐詩別裁》

3.《圍爐詩話》

4.《唐詩箋注》