文成公主入藏(電影《文成公主》)

演講人：霍巍 演講地點(diǎn)：中國(guó)人民大學(xué)清史所網(wǎng)絡(luò)講座 演講時(shí)間：2021年3月

唐朝中央與邊疆“和親”的歷史背景

唐代在經(jīng)歷了魏晉南北朝分裂局面以后，重新實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一。在唐太宗統(tǒng)治初年，面臨的國(guó)內(nèi)民族關(guān)系是非常復(fù)雜的。怎樣處理邊疆各民族之間的關(guān)系，怎樣處理邊疆和中原王朝之間的關(guān)系，是擺在剛剛建立的大唐帝國(guó)面前的一道政治難題。

唐朝的相關(guān)舉措很多，其中跟我今天這個(gè)講題直接相關(guān)的，就是唐代貞觀年間開始的和親。和親古已有之，并非唐代的首創(chuàng)?？赡茉谧母魑灰捕际煜h代“昭君出塞”的故事。不過，唐代和親的歷史背景跟以往不一樣，唐代的和親背景是一個(gè)強(qiáng)大的中原王朝跟周邊的關(guān)系。大家都知道，歷史上的唐太宗被奉為天可汗，所以當(dāng)時(shí)周邊一些少數(shù)民族建立的政權(quán)，也非常希望通過和親來密切與中央王朝之間的關(guān)系。如果我們做一個(gè)統(tǒng)計(jì)的話，從貞觀年間開始?xì)v經(jīng)高宗及其他帝王的和親活動(dòng)，先后涉及的邊疆民族至少在8個(gè)以上，涉及的和親公主大約有20多位。

大唐天竺使出銘（局部）資料照片

其中比較重要的，就是唐朝初年的和親，涉及一個(gè)是跟吐谷渾的和親，一個(gè)是跟吐蕃的和親。

我們稍稍回顧一下這一段歷史，就可以看到，唐朝初年的與周邊民族關(guān)系，繼承了當(dāng)時(shí)的政治格局。首先就是來自西北方向的吐谷渾，實(shí)際上從隋朝開始中原王朝就對(duì)其用兵，到了唐代它仍然是一個(gè)重要的強(qiáng)大的鮮卑人建立的邊地政權(quán)。所以唐朝在立國(guó)之后，首先是吐谷渾向唐朝請(qǐng)求和親。唐王朝為了加強(qiáng)跟周邊尤其是西北方向的重要的少數(shù)民族政權(quán)之間的關(guān)系，同意了這個(gè)要求，當(dāng)時(shí)把弘化公主嫁給了吐谷渾可汗慕容諾曷缽，另外還有衡陽(yáng)公主嫁給了突厥的阿史那社爾，他是東突厥可汗的兒子。在唐朝把這兩個(gè)公主和親之后，緊接著吐蕃也向唐朝提出了和親的要求。所以在唐太宗期間，和親已經(jīng)成為一種政治交往，也是和平友好的一種有利舉措。唐朝中央跟邊地都非常重視它。

但是吐蕃的這次求婚并不順利，從歷史記載來看，吐谷渾人從中作祟，讓吐蕃人很生氣。吐蕃興起之后，跟吐谷渾的關(guān)系比較微妙。一方面他們要互相爭(zhēng)雄，但另一方面他們都需要尋求中央王朝對(duì)其的支持。所以邊疆的和親特別是吐谷渾的和親和吐蕃的和親，就成為唐朝初年貞觀年間最重要的事件。近些年我們考古發(fā)現(xiàn)了與吐谷渾和親的弘化公主墓以及吐谷渾東遷內(nèi)附之后的相關(guān)墓葬，有一些重要的發(fā)現(xiàn)。而對(duì)于文成公主和親，盡管一度吐蕃人遭受到了挫折，但是吐蕃沒有放棄，繼續(xù)向唐朝中央表達(dá)這種強(qiáng)烈的愿望，希望通過和親來加強(qiáng)青藏高原剛剛興起的統(tǒng)一政權(quán)吐蕃跟中原王朝之間的關(guān)系。

這里我們需要注意的是，唐的和親跟以往不同，它的和親是基于有一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)，唐朝邊地的少數(shù)民族，需要獲得中央政權(quán)的支持，這樣才能有利于它跟別的民族處理關(guān)系的時(shí)候，擁有領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。正是基于這一點(diǎn)，吐谷渾和吐蕃向唐朝的求親以及唐朝允許與否，也成為當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的溫度表。

終于在唐太宗貞觀年間的時(shí)候，吐蕃實(shí)現(xiàn)了和親的要求。那么隨之就拉開了文成公主進(jìn)藏歷史的一幕。

霍巍四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，四川大學(xué)杰出教授，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，現(xiàn)任四川大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)，主要研究領(lǐng)域?yàn)闈h唐考古、西南考古、西藏考古、文物學(xué)與藝術(shù)史、中外文化交流、博物館學(xué)等。先后發(fā)表論文近百篇，出版有《西藏古代墓葬制度史》《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期中國(guó)西南的對(duì)外文化交流》《吐蕃時(shí)代：考古新發(fā)現(xiàn)及其研究》等。

文獻(xiàn)中的文成公主入藏

今天的我們可能都知道文成公主，但是未必清楚文成公主在西藏究竟做了些什么事情，也未必清楚文成公主究竟給我們留下了多少可考的考古遺跡。作為考古學(xué)者，我們跟廣義歷史學(xué)當(dāng)中從文獻(xiàn)入手的研究有同有異。一方面，我們要閱讀文獻(xiàn)，以文獻(xiàn)作為線索、作為佐證；但另一方面我們還要看實(shí)物。所以如果說我今天講座的后面會(huì)列舉在這個(gè)時(shí)期或者說相傳跟文成公主相關(guān)的、但未必是在一個(gè)時(shí)期的一些考古遺跡，分析文成公主的歷史記憶這個(gè)現(xiàn)象，也是可以理解的。

那么什么是歷史記憶呢？歷史記憶不完全等于真實(shí)的歷史，當(dāng)然歷史記憶可能包含真實(shí)的歷史、虛構(gòu)的歷史、傳說的歷史甚至神話等等。從這樣的視角出發(fā)，我認(rèn)為是可以得到很多有益的啟示。

我們首先來看一看文獻(xiàn)記載中的文成公主入藏和親的情況。正史當(dāng)然是我們依靠的最為重要的材料。正史尤其是漢文史書當(dāng)中，這些記載都是比較重要的，而且可信度很高，比方說王溥的《唐會(huì)要》里面就專門有“和蕃公主”這一條，其中記載了文成公主的基本情況：

文成，宗室女。貞觀十五年（641）正月十五日封，降于吐蕃贊普弄贊（松贊干布），命江夏王送之。弄贊親迎于河源，見王，行子婿禮甚謹(jǐn)，嘆大國(guó)服飾禮儀之美，俯仰有媿沮之色，謂所親曰：“我祖父未有通婚大國(guó)者，今我得尚大唐公主，當(dāng)筑一城，以夸示后世！”仍遣酋豪子弟，請(qǐng)入國(guó)學(xué)，以習(xí)詩(shī)書，從之。

這里稱文成公主為宗室女，當(dāng)時(shí)向唐朝求婚的邊地民族為數(shù)眾多，不可能都把皇帝的親生女子來作為和親公主，但是又不能降低規(guī)格，所以就從唐朝的宗室中尋找女子。比如李世民這一支，他的宗室子系中有很多女子作為公主和親。關(guān)于這一點(diǎn)，邊地民族也是默認(rèn)的，因?yàn)樗筇瞥髦饕乔筮@個(gè)名分，至于公主的血緣關(guān)系并不重要，這是一個(gè)政治符號(hào)，一個(gè)政治象征。文成公主在唐朝貞觀十五年，也就是公元641年去吐蕃。當(dāng)時(shí)中原王朝還派出了一個(gè)專使江夏王去送她，送她到河源這個(gè)地方，吐蕃方面派出迎親的隊(duì)伍在這里迎接。河源這個(gè)地點(diǎn)，基本上我們現(xiàn)在可以肯定是在青海境內(nèi)，這也涉及文成公主進(jìn)藏走的主要路線，就是唐蕃古道——從長(zhǎng)安出發(fā)，首先過青海，一般我們認(rèn)為這條線經(jīng)過藏北（今天的那曲），就可以一路由東向西再由西向南，進(jìn)入到當(dāng)時(shí)吐蕃的首府，那個(gè)時(shí)候吐蕃已經(jīng)遷都了，從最初的雅礱河谷已經(jīng)遷到了今天的拉薩。這段話后面的部分，是當(dāng)時(shí)的漢族史家，出于當(dāng)時(shí)人的一種優(yōu)勢(shì)文化心理，留下的記錄。但我覺得從這段話里可以讀出一點(diǎn)，那就是當(dāng)時(shí)松贊干布能夠跟這種具有高度文明的大國(guó)結(jié)親，是發(fā)自內(nèi)心的喜悅的。而且文獻(xiàn)中提到為了慶祝此事，松贊干布要筑一城，這個(gè)城在何處，后代有很多說法，一般認(rèn)為他選擇筑城的地點(diǎn)就是今天拉薩的布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮有法王洞，學(xué)者推測(cè)那個(gè)地方應(yīng)該是布達(dá)拉宮早期的建筑所在，布達(dá)拉宮一直延續(xù)到今天，跟當(dāng)年文成公主進(jìn)藏也有很大的關(guān)系。文獻(xiàn)中的最后這句話含義很重要，這是我們從《全唐文》《全唐詩(shī)》等各種文獻(xiàn)里面可以看到、可以相互補(bǔ)正的——就是從那個(gè)時(shí)候開始，吐蕃對(duì)唐朝文化的訴求一直沒有中斷，所以派遣吐蕃的酋豪子弟入學(xué)長(zhǎng)安，到唐朝去讀書、學(xué)習(xí)詩(shī)書禮儀，這是吐蕃傾慕中原文化最核心的一個(gè)標(biāo)志。

這一點(diǎn)不僅是在《唐會(huì)要》里面有記載，我們?cè)谄渌拼墨I(xiàn)中也能看到這類的記載?！杜f唐書》里面的相關(guān)記載跟《唐會(huì)要》差不多，只是稍稍詳細(xì)一點(diǎn)，《舊唐書》前面跟《唐會(huì)要》相近的內(nèi)容我就不多講了，后面的話是這樣說的：

公主惡其人赭面，弄贊令國(guó)中權(quán)且罷之，自亦釋氈裘，襲紈琦，漸慕華風(fēng)。仍遣酋豪子弟，請(qǐng)入國(guó)學(xué)以習(xí)詩(shī)、書，又請(qǐng)中國(guó)識(shí)文之人典其表疏。

就是說文成公主去了之后，對(duì)當(dāng)?shù)佤髅媪?xí)俗不喜歡，松贊干布說你既然不喜歡，那我們就移風(fēng)易俗，不再赭面了。其實(shí)，白居易在他的詩(shī)里面講到，赭面這個(gè)習(xí)俗自吐蕃傳到中原以后，中原婦女還挺喜歡吐蕃的“赭面”并加以創(chuàng)新，在臉上不僅涂朱，還要貼上金銀花飾片，成為一時(shí)之風(fēng)氣。不過這是另外一個(gè)話題了。還有就是所謂的“釋氈裘”，意思就是開始穿華衣而去氈裘，“華衣”主要可能是從唐朝輸入的絲綢，這些記載都得到了考古方面的證據(jù)。

正史里面記載的文成公主的事跡是非常有限的，除了這兩大段以外，零零星星還有一點(diǎn)，其中講到唐高宗永隆元年（680），文成公主去世，唐朝派遣使節(jié)去吊喪。

青瓦達(dá)孜宮殿遺址遠(yuǎn)眺資料圖片

除了漢文史籍以外，《唐蕃會(huì)盟碑》藏文碑文里面也有記載：

于貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳。

請(qǐng)注意，藏文中的吐蕃牙帳，和漢文中的別筑一城，兩者很可能同為一地。

在藏族文獻(xiàn)記載中，真正算得上是唐蕃時(shí)期的，有一些吐蕃碑銘，以及敦煌出土的藏文寫卷。其中伯希和帶走的敦煌藏文寫卷PT.1288里面就明確記載了文成公主被迎親到吐蕃的事跡：

贊蒙文成公主由噶爾東贊域松迎至吐蕃之地，……此后六年，赤松贊贊普升遐，與贊蒙文成公主同居三年耳?！爸裂蚰辏?83）冬，祭祀贊蒙文成公主，是為一年。

由此來看，漢藏文獻(xiàn)對(duì)文成公主進(jìn)藏的情況還是有很多共同點(diǎn)的。比方說這里就講了是由噶爾東贊（即祿東贊）作為吐蕃使節(jié)，把文成公主迎娶進(jìn)藏的，之后文成公主居住的地點(diǎn)既是都城，同時(shí)大概也跟著松贊干布，還到了他的牙帳。我們后來研究發(fā)現(xiàn)，游牧民族的都城不是一成不變，它在夏季和冬季是不一樣的。所以文成公主究竟居住過哪些地方，這個(gè)問題在文獻(xiàn)里是有線索的，不過還沒有經(jīng)過考古學(xué)的認(rèn)真考訂。這段文字也講到了文成公主在去世后是有祭祀的，文字中的贊蒙指的就是吐蕃人的國(guó)君之妻。

我們看到文獻(xiàn)記載中提到了祿東贊的名字，他來迎請(qǐng)文成公主。在藏文史書里，對(duì)這個(gè)人褒獎(jiǎng)有加，尤其是他的聰明才智，首先就體現(xiàn)在他迎請(qǐng)文成公主這件事情上。后來成書的一部藏文名著叫作《賢者喜宴》中，就記載了一個(gè)在藏族民間廣為流傳的故事。這個(gè)故事就是講祿東贊迎親到了唐廷以后，唐太宗給他出題，考他的智慧。唐太宗出了7個(gè)難題，有的就叫作七難，有的說是十難，這些都是民間傳說。第一個(gè)難題是給他100只綿羊和100稱酒（吐蕃計(jì)量單位），一天之內(nèi)要把這些東西全部吃完，還要把羊皮鞣好，房屋還要打掃干凈。第二道難題是有一個(gè)很大的珠子，像個(gè)小盾牌一樣，上面有兩個(gè)孔，一個(gè)孔在中間，一個(gè)孔在邊上，如何用絲綢把它穿過玉石之孔。我們需要知道，在玉器里面轉(zhuǎn)彎，這在今天的制造工藝學(xué)上都是一個(gè)難題。順便說一下，我們?cè)诳脊虐l(fā)現(xiàn)中出現(xiàn)過這種轉(zhuǎn)彎的孔的玉器，但是要在這樣的玉器上穿過絲綢，這是比較困難的。難題里面還有100只母雞和100只小雞，100匹母馬和100匹小馬駒，如何辨識(shí)出他們之間的母子關(guān)系。還有100段砍下來的木頭，要辨識(shí)誰(shuí)是木頭的根，誰(shuí)是它的梢等。唐太宗用這些題目來難使者，說誰(shuí)想出來辦法就把公主嫁給誰(shuí)，只有祿東贊想出了辦法一一解答了題目，故事的后面內(nèi)容我就不展開說了。這個(gè)故事在藏族民間廣為流傳。其實(shí)我要說的最重要的內(nèi)容是，祿東贊這個(gè)人很重要，在松贊干布去世以后，對(duì)吐谷渾的用兵以及掌握吐蕃朝政這一段時(shí)期，祿東贊和他的兒子都起到了非常重要的作用。

關(guān)于祿東贊迎請(qǐng)文成公主，《舊唐書》中記載：

永徽元年（650），弄贊卒。高宗為之舉哀，遣右武侯將軍鮮于臣濟(jì)持節(jié)赍璽書吊祭?！?，太宗既許降文成公主，贊普使祿東贊來迎，召見顧問，進(jìn)對(duì)合旨，太宗禮之，有異諸蕃。

這段史料很重要，不僅表明唐代從太宗到高宗跟吐蕃之間的密切政治往來，而且這段資料講得很清楚，太宗這個(gè)時(shí)期是祿東贊來迎請(qǐng)文成公主的。祿東贊的聰明才智在漢文文獻(xiàn)當(dāng)中，沒講那些傳說故事，就是說他跟唐太宗對(duì)答的時(shí)候表現(xiàn)得非常妥當(dāng)，因此唐太宗對(duì)他高看一等了。這也說明此人一定是吐蕃時(shí)期的精英人物。后來祿東贊在主持吐蕃朝政的時(shí)候發(fā)揮了重大作用，也充分顯示了這一點(diǎn)。

再講一下新疆出土的古藏文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)文成公主入蕃一事的記載：

贊普娶唐帝女Mun-ch（e）ng公主為妻……官員與位階高貴之人，婦人們與上述諸官……會(huì)見了Mun-ch（e）ng公主，雙方互致禮節(jié)……獻(xiàn)出各種禮品。其后，Mun-ch（e）ng公主于盆城（Dbon-yul）中部……定其宅。此后，定居于措的彭約度……

對(duì)于文書記載中涉及的時(shí)間判定，目前學(xué)界尚存爭(zhēng)議。但是文中所說的“Mun-ch（e）ng公主”為文成公主，這一點(diǎn)得到了學(xué)界的認(rèn)可。這個(gè)記載還有些不一樣，文成公主的居住地點(diǎn)更加豐富，但這個(gè)里面還有很多問題，我們今天就不展開了。

西藏山南藏王墓中的松贊干布陵資料圖片

文成公主在藏活動(dòng)的相關(guān)記載

文成公主入藏以后，帶去了一個(gè)比較和平、友好、穩(wěn)定的新的唐蕃關(guān)系，對(duì)歷史上的吐蕃與唐朝文化交流發(fā)揮了重要作用。

這里我舉一個(gè)例子，文成公主入藏以后在中印交通路線方面起到了非常重要的作用。季羨林先生在《玄奘與<大唐西域記>——校注<大唐西域記>前言》里面講了這樣一段話：

在中印交通路線方面，從初唐起開辟了一個(gè)新階段?！懧愤€有一條道路，就是經(jīng)過西藏、尼泊爾到印度去。這一條路線過去走的人非常少。到了初唐義凈時(shí)代，走這一條道路的和尚多了起來，這主要是由于政治方面的原因。文成公主嫁到西藏去，一方面把中國(guó)內(nèi)地的文化帶到了西藏，加強(qiáng)了漢藏兩個(gè)民族的互相學(xué)習(xí)，互相了解。另一方面，又給到印度去留學(xué)的和尚創(chuàng)造了條件?！跆浦杏〗煌ǖ牧硪粋€(gè)特點(diǎn)，走西藏、尼泊爾道路，這在《大唐西域求法高僧傳》里由足夠的例證可以說明。

經(jīng)過西藏、尼泊爾到印度的這一條路線，過去就有，吐蕃人最早就利用了這條路線，但是作為一條國(guó)際通道，在吐蕃開辟了這條路線以后，是文成公主進(jìn)藏以后，中原王朝開始通過吐蕃政權(quán)，尤其是松贊干布和文成公主，把這條道路加以拓展并充分利用，它最終成為一條重要的國(guó)際通道，這是一條新道。正如季羨林先生所言，在《大唐西域求法高僧傳》里面有足夠的例子可以說明，經(jīng)過這條蕃尼古道前往印度求法的僧人共有玄照、道希等11位，其中玄照兩次經(jīng)過吐蕃，并涉及了文成公主，按照《大唐西域求法高僧傳》中的說法：

途經(jīng)速利（即粟特），過睹貨羅，遠(yuǎn)跨胡疆，到土蕃國(guó)。蒙文成公主送往北天，漸向阇蘭陀國(guó)，經(jīng)于四載，蒙國(guó)王欽重，留之供養(yǎng)?！笠蛱剖雇跣邭w鄉(xiāng)，表奏言其實(shí)德，遂蒙降敕旨，重詣西天，追玄照入京。路次泥婆羅國(guó)，蒙國(guó)王發(fā)遣，送至土蕃，重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐。于是巡涉西蕃，而至東夏。以九月而辭苫部，正月便到洛陽(yáng)，五月之間，途經(jīng)萬(wàn)里。

這段材料是說玄照兩次得到文成公主的贊助。玄照的這個(gè)經(jīng)歷是最具代表性的，同時(shí)段走這條路線的其他僧人、使節(jié)，也應(yīng)該都得到過文成公主的幫助。比如王玄策，作為唐玄奘同時(shí)期的人，他的最偉大的事跡就是三度或者是四度利用這條道路抵達(dá)了蕃尼邊境，而且在西藏吉隆這個(gè)地方留下了他的碑刻，這就是著名的《大唐天竺使出銘》。

文成公主到吐蕃以后，她跟松贊干布保證了中原和吐蕃之間的交通往來暢通，同時(shí)也保證了中原地區(qū)通往國(guó)際通道有新的路線可走。據(jù)我研究，這條路線在唐代后期一度有過關(guān)閉，宋代又重新打開，再往后來，元明清時(shí)期也一直在利用這條通道，這是一件非常重大的事情，唐蕃文化的交流也隨之進(jìn)入到一個(gè)興盛期，這個(gè)時(shí)期的唐蕃關(guān)系是比較和睦的，除了唐朝皇帝賜給松贊干布的各種禮物，以及松贊干布以各種金銀器作為貢物進(jìn)奉唐王朝之外，還有其他中原傳過去的東西。我覺得這一時(shí)期有幾個(gè)事件是值得注意的，第一個(gè)就是造紙術(shù)，吐蕃大概是在接受了唐朝的造紙術(shù)以后，又把它傳遞到南亞，吐蕃因此成了文化傳播的一個(gè)很重要的中轉(zhuǎn)站。第二個(gè)就是過去季羨林先生研究過的“石蜜”，即今天我們講的制糖術(shù)，這個(gè)技術(shù)是王玄策帶回來的，這在唐代僧人所輯錄的《法苑珠林》中有記載，王玄策是通過吐蕃這條新道往返于中印之間的，吐蕃很可能是一個(gè)中轉(zhuǎn)站。在當(dāng)時(shí)，先進(jìn)的中原文化幫助處于邊地的吐蕃王朝實(shí)現(xiàn)了一個(gè)飛躍。吐蕃王朝的興盛，跟它與唐朝的密切文化交流聯(lián)系是分不開的。

當(dāng)然，歷史上的唐王朝與吐蕃也有不少戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和。從我個(gè)人來看，文成公主入藏的早年，她跟松贊干布應(yīng)該是幸福美滿的，但是當(dāng)松贊干布去世之后，文成公主就經(jīng)歷了唐蕃之間長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月。在那樣的環(huán)境下，文成公主的處境可想而知，她既要維系兩個(gè)兄弟民族之間傳統(tǒng)的友誼，但是又要面對(duì)政治格局變化帶來的種種難言之苦。對(duì)于她所作出的貢獻(xiàn)，在漢藏人民之間都留下了極其美好的記憶。

比如說，在今天四川、青海和西藏東部漢藏交界地帶，考古發(fā)現(xiàn)了一批吐蕃時(shí)代的佛教造像，雖然其造像年代由于有藏文題記，可以明確斷定在公元9世紀(jì)初，晚于文成公主和松贊干布的時(shí)代一百多年，但當(dāng)?shù)夭刈迦罕娙匀徽J(rèn)定它們是文成公主進(jìn)藏時(shí)鐫刻的，有的還直接稱其為“文成公主廟”。今天在大昭寺、布達(dá)拉宮都有文成公主和松贊干布的塑像和反映文成公主進(jìn)藏、修建大昭寺等內(nèi)容的壁畫，都是文成公主留給人們的歷史記憶。

文成公主的最終歸宿

在西藏從事考古這么多年，我一直想找到文成公主的最終歸宿之地。關(guān)于這個(gè)問題，今天我也跟大家分享一下。

我們首先來看松贊干布的葬地。公元650年松贊干布去世，由于其子貢日貢贊早逝，所以由松贊干布之孫芒松芒贊繼位。松贊干布去世以后，他的歸宿是比較清楚的。目前一般認(rèn)為松贊干布的陵墓是在今天西藏自治區(qū)山南瓊結(jié)縣境內(nèi)的藏王陵。而文成公主在公元641年入藏，跟松贊干布生活了大約3年，到了唐高宗永隆元年（680）去世，在西藏生活了將近40年。關(guān)于文成公主的死因，在藏文文獻(xiàn)中有不同說法，比較多的說法是說她死于天花這樣的惡性傳染病。關(guān)于她去世之后的安置，也有不同的說法。有的說法是單獨(dú)下葬，因?yàn)楫?dāng)時(shí)吐蕃有個(gè)習(xí)俗，得傳染病者被認(rèn)為是不潔的，是不能入葬祖陵的。但是也有文獻(xiàn)記載說文成公主的葬禮是破例的，她最終跟松贊干布合葬在一起。還有說法認(rèn)為，她與泥婆羅的尺尊公主葬在一地。這些都是后來的藏文史籍或者民間傳說中的說法。我們?cè)跐h文史料中找不到可靠的證據(jù)。而吐蕃時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，都只有對(duì)文成公主祭奠的記載，但是恰恰都沒有葬地的記載。

那么文成公主的最終歸宿在哪里呢？有兩種可能性，根據(jù)藏文史書的記載來看，提到兩個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)地點(diǎn)是瓊結(jié)藏王陵，另一個(gè)地點(diǎn)是藏王陵對(duì)面的青瓦達(dá)孜。前幾年我?guī)е拇ù髮W(xué)的考古團(tuán)隊(duì)，在藏王陵做保護(hù)文物保護(hù)工作，系統(tǒng)地對(duì)這兩個(gè)地方進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查。藏王陵墓的封土目前已經(jīng)保存得不是很完整，但是還是可以看得出來，其封土形態(tài)跟唐陵的封土形態(tài)非常接近。順便說一下，這些年我們?cè)诓赝趿曜龉ぷ?，一個(gè)最大的發(fā)現(xiàn)就發(fā)現(xiàn)了陵墓的周圍還有陵園的垣墻，這一點(diǎn)跟唐陵是一樣的。陵園內(nèi)還有石碑和石獅，也體現(xiàn)出和唐陵相仿的制度特點(diǎn)。

那么文成公主有可能合葬在松贊干布陵寢里面嗎？這涉及一個(gè)很重要的問題，那就是松贊干布去世多年以后，他的陵墓還有沒有可能再次打開，讓他們實(shí)現(xiàn)夫妻合葬？從實(shí)際操作角度來看，我認(rèn)為這個(gè)可能性很小。第一是考察這些陵墓之后，我們沒有看到有再次打開的跡象。第二是當(dāng)時(shí)吐蕃的埋葬習(xí)俗中，的確有對(duì)傳染病患者的限制。

第二種可能性就在藏王陵隔著那條河的對(duì)面的那座山——青瓦達(dá)孜。這座山上有非常明顯的遺址，這些遺址分為幾個(gè)不同的時(shí)期，沿著山脊上有宮殿遺址，在中腰還有一處是用夯土夯筑的堡壘型遺址，它跟磚砌的建筑之間有考古學(xué)上所說的疊壓關(guān)系。這個(gè)堡壘遺址的封土，從它的土質(zhì)、夯法、分層、里面夾雜的包含物來看，都跟對(duì)面的藏王陵非常接近。所以我一直懷疑，當(dāng)年這里究竟是只有城堡還是另有墓葬？如果假定有墓葬存在，它跟藏王陵分葬的形式，也意味著這是為特殊死者營(yíng)造的墓葬。當(dāng)?shù)孛耖g傳說把這個(gè)遺址稱為金城公主墓，說后來和親的金城公主就葬在青瓦達(dá)孜，此事在藏族史書里面是有記載的。

那么我們面臨的問題是，這個(gè)封土是城的遺址還是墓的遺址？還是由城和墓之間實(shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)換，早期是墓后面變成了城，還是說一開始既有城堡也有墓葬？這些問題到目前為止，都還沒有完全能夠解決。按照敦煌吐蕃文獻(xiàn)記載，青瓦達(dá)孜就是吐蕃人早期的宮殿，后來遷到了拉薩，為什么后來又回到這里營(yíng)建祖陵？就是考慮到這是他們祖先的城堡所在。如果是這樣的思路，那么青瓦達(dá)孜會(huì)不會(huì)還有墓葬？這又是一個(gè)疑問。

當(dāng)然，考古上的可能與不可能都是存在的。近些年，我們發(fā)現(xiàn)了一些古代和親公主的歷史遺跡。比如在甘肅青嘴喇嘛灣發(fā)現(xiàn)了弘化公主墓志銘，弘化公主是唐太宗的族女，嫁給了吐谷渾的可汗，這是非常重要的發(fā)現(xiàn)。最近還有一個(gè)重要的考古發(fā)現(xiàn)，這就是剛剛公布的青海都蘭熱水2018一號(hào)大墓，從出土的印章來看，這是一位與吐蕃聯(lián)姻，和吐蕃成為“甥舅關(guān)系”的吐谷渾小王（阿柴王）的墓葬。有了這些重要發(fā)現(xiàn)，也許在未來，隨著不斷的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)展，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)文成公主最后留下的蹤跡。

綜上所述，在我們有關(guān)文成公主的歷史記憶當(dāng)中，保留了漢藏兩個(gè)民族許多共同的文化底色，這些文化底色是經(jīng)歷風(fēng)雨、經(jīng)歷戰(zhàn)亂，都沒有辦法抹去的、非常深刻的歷史記憶。當(dāng)我們今天去從考古學(xué)這個(gè)角度，研究歷史，研究文成公主，研究吐蕃歷史的時(shí)候，我想這一點(diǎn)對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)唐蕃關(guān)系、正確認(rèn)識(shí)中華民族如何形成統(tǒng)一的共同體意識(shí)，都是具有啟發(fā)和借鑒意義的。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年05月15日10版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》