腳清露的價(jià)格是多少（唐詩中的詠蟬三絕）

打開《唐詩鑒賞辭典》，第一首便是隋末唐初的虞世南的《蟬》。歷代詠“梅蘭竹菊”，詠山詠水詠柳的詩詞很多，可是詠蟬的詩詞并不多見。但在唐詩里，卻有讓人贊嘆樂道的“詠蟬三絕”。蟬，雅名蜩，俗稱“知了”，在夏、秋季鳴叫，聲音響亮，吸樹汁為食。它本是

打開《唐詩鑒賞辭典》，第一首便是隋末唐初的虞世南的《蟬》。歷代詠“梅蘭竹菊”，詠山詠水詠柳的詩詞很多，可是詠蟬的詩詞并不多見。但在唐詩里，卻有讓人贊嘆樂道的“詠蟬三絕”。

蟬，雅名蜩，俗稱“知了”，在夏、秋季鳴叫，聲音響亮，吸樹汁為食。它本是一種昆蟲，但由于它常居高枝，古人誤以為是靠餐風(fēng)飲露為生；又因它體態(tài)嬌美，聲音連續(xù)悠揚(yáng)，于是人們發(fā)揮想象，賦予了它優(yōu)良的品質(zhì)。詩人常把它作為高潔的象征，并往往托物言志，寄寓自己高潔的情懷。

小時(shí)候，家住農(nóng)村，十分喜歡捕蟬。一到夏天，那也正是暑假的時(shí)候，屋后面有一片樹林，最喜歡中午的時(shí)候拿著竹竿，和好面筋，不顧酷暑去樹林里面捕蟬。聽著蟬鳴，抬頭向樹上望去，不久便能找到蟬的藏身之所，這時(shí)候，把和好的面筋放到竹竿的尖尖上，慢慢舉起竹竿，小心翼翼得靠近蟬，然后迅速朝蟬翅粘去，蟬就逃不脫了。

那時(shí)候小學(xué)課本里一首詩寫的好：

《所見》袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

其實(shí)那時(shí)候的樂趣，全在這一首詩里面了。所以，詩來源于生活，更是娛樂了我們的生活。

今天，就借這個(gè)機(jī)會(huì)，重溫兒時(shí)樂趣，體味唐代的“詠蟬三絕”吧。唐代詩人虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩最為著名，被譽(yù)為“詠蟬三絕”。

虞世南的《蟬》：

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

隋朝舊臣虞世南，被唐太宗李世民留用后，由于才高學(xué)廣，為人正直，深得器重。于是，他筆下的鳴蟬就成了具有高標(biāo)逸韻人格的象征，成了詩人自己是因?yàn)榱⑸砀邼?，而不是因?yàn)閼{借外在的力量才被重用的表白。

垂緌，就是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部會(huì)伸出一根觸須，形狀正如這下垂的冠纓。而古代“冠纓”則是官宦人家的象征，所以這句“垂緌飲清露”正式比興自己，居高位，志高潔。

“流響出疏桐”這句話也是要細(xì)細(xì)品讀，“流響”其實(shí)就是蟬鳴不已，“疏桐”就是樹枝之高。其實(shí)有了這一句，后面的三四句，才站得住腳了。

“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”這是蟬之最可貴的品質(zhì)，比興到人身上，就是立身品質(zhì)高潔的人，并不需要外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播。曹丕在《典論·論文》中說過“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”這正是有品行，有才德的人的自信之處。

駱賓王《在獄詠蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心。

駱賓王天資聰明，七歲能寫詩，被譽(yù)為神童。唐高宗鳳儀三年（678年），他在侍御史任上，多次上書論事，因而觸怒了武則天，被誣下獄。在獄中，他寫下了這首著名的詠蟬抒懷之作。

首聯(lián)寫?yīng)z中聽到蟬鳴而勾起深沉的客地鄉(xiāng)思?！?strong>西陸”指秋天，點(diǎn)明季節(jié)；“南冠”，典出《左傳?成公九年》，指代囚徒，點(diǎn)明詩人此時(shí)的身份和處境。恰在這滿目凄涼的深秋季節(jié)，在這失去自由的獄中，凄切不絕的蟬聲怎不牽動(dòng)蒙冤者的沉沉悵懷？

頷聯(lián)續(xù)寫聞蟬見蟬的感受。“玄鬢”即蟬鬢，古代婦女的一種發(fā)式，把鬢發(fā)梳得像蟬翼?！靶W影”，在這里指的就是蟬?！鞍最^吟”， 這里語意雙關(guān)，一是指漢代卓文君的棄婦詩。葛洪《西京雜記》載，司馬相如要娶茂陵女，卓文君有感而作。以男女關(guān)系比君臣關(guān)系，象征詩人自己被君主所棄。二是指自己已垂垂老矣，哪能禁得起黑色的蟬對(duì)著白頭的自己哀吟呢？

頸聯(lián)由對(duì)蟬的埋怨轉(zhuǎn)寫對(duì)蟬的同情哀憐，同情它在露重風(fēng)多的險(xiǎn)惡環(huán)境里有翅難展，有聲不揚(yáng)的遭際。而實(shí)際上，寫蟬憐蟬就是喻己哀己：言路阻塞，有志難酬；身陷囹圄，有冤難申；自己的不幸與蟬的遭際竟何其相似！

尾聯(lián)又把詠蟬和抒懷交融在一起，傳達(dá)出兩者共同的苦悶，抒發(fā)心懷高潔而不被人相信，滿腹心事卻無處表白的悵恨之情；同時(shí)表現(xiàn)出詩人不亢不卑的性格，表達(dá)了對(duì)黑暗世道的控訴和不滿。用典貼切，雙關(guān)自然，對(duì)仗工穩(wěn)，風(fēng)骨凝練，亦屬上乘之作。

李商隱《蟬》

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

李商隱一生仕途坎坷，落寞凄涼。他七歲時(shí)，父親去世，家境極為艱難。二十五歲中進(jìn)士，走上仕途。但此后由于李牛黨爭(zhēng)的原因，被人排擠，四十六歲便郁郁而死。他的作品，大多抒發(fā)仕途潦倒的苦悶和揭露當(dāng)時(shí)政治的黑暗。他的這首《詠蟬》就表達(dá)了這種怨憤。

首聯(lián)借蟬寫自己的懷才不遇。蟬居高卻難飽，得到的是不公平的待遇；聲音傳得很遠(yuǎn)卻無人欣賞，也是徒勞。這居高和聲遠(yuǎn)，說明自己具有拔俗的品行和高超的才能，理應(yīng)得到重視和重用，以施展才華，干出一番事業(yè)。但“難飽”何以高飛，只是徒存壯懷。詩一開篇就表露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的極大不滿。這正和虞世南的境遇形成對(duì)比。

頷聯(lián)緊接“徒勞”進(jìn)行具體描述。盡管蟬悲痛欲絕地吶喊，但看似青翠的樹木卻無動(dòng)于衷，并不理會(huì)，比喻自己不能被人理解，知音難覓。

頸聯(lián)則由蟬轉(zhuǎn)向自己，用兩個(gè)典故直接表達(dá)內(nèi)心的憂傷。一典出于《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》桃梗和偶人的對(duì)話，桃梗說土偶（泥人）原是西岸之土，淄水至，就會(huì)潰散。土偶則對(duì)桃梗說，我確是西岸之土，即使?jié)⑸?，仍然在西岸；而你，是東國(guó)桃梗，如果削為木偶，淄水至，則漂流不知所至。用這個(gè)典故，意在比喻自己的官宦生活像桃梗一樣，無法擺脫飄零之苦。一典出自陶淵明《歸去來兮辭》“田園將蕪胡不歸”，表達(dá)了詩人的歸隱之念。

尾聯(lián)，感謝蟬對(duì)自己的啟發(fā)和警示：情志高遠(yuǎn)的人在污濁的社會(huì)是難以生存的，同時(shí)也表白了自己出污泥而不染的心志。

其實(shí)不管自己境遇如何，都可以在“蟬”這種生性高潔、棲高飲露的品性中找到自己的影子。人的一生，可能回想虞世南那樣，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，也可能如同駱賓王“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，或許也會(huì)懷才不遇如李商隱“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”，境遇改變不了，但不要做咸魚，要像蟬一樣，長(zhǎng)鳴不已。

你喜歡這樣的蟬嗎？