上期廖文偉老師的文章「收藏與文化」假犀牛角雕件滿天飛中講到市場中許多假犀角雕刻工藝品，讓不少收藏愛好者上當受騙，網傳關于犀牛角的鑒定知識大都不太準確，特意寫下這篇犀牛角雕刻工藝品鑒定要點的文章，希望能幫助收藏者不再上當受騙。一、魚子紋和蜂窩

上期廖文偉老師的文章「收藏與文化」假犀牛角雕件滿天飛中講到市場中許多假犀角雕刻工藝品，讓不少收藏愛好者上當受騙，網傳關于犀牛角的鑒定知識大都不太準確，特意寫下這篇犀牛角雕刻工藝品鑒定要點的文章，希望能幫助收藏者不再上當受騙。

一、魚子紋和蜂窩眼

所有的關于犀角雕鑒定知識的書籍和網絡文章，首要的都提到其橫斷面可見魚子紋。有的則只強調其橫斷面可見蜂窩眼，并未提及魚子紋。亦有的強調指出，說犀角雕的橫斷面必須可見魚子紋、蜂窩眼。但實際操作時，幾乎所有的古玩商人和收藏者，都只是一味的強調要見到魚子紋。

圖一 蜂窩眼

其實，魚子紋和蜂窩眼是一碼事，只不過是從兩個不同角度觀察，出現了兩種不同的視覺狀態而已。觀察與縱向竹絲紋成直角的橫斷面，呈現的是蜂窩狀的紋樣（圖一），有的較為整齊，有的很不規矩，三四邊形、五六邊形都有，那是成器時拍打擠壓而形成的，“后天”現象，一概稱之為蜂窩眼。有趣的是，觀察縱向竹絲的斜切面，毎一絲毎一端即凸起一粒魚子狀顆粒，即俗稱的魚子紋。這種魚子紋，《格古要論》稱之為粟紋，像平攤開的小米（圖二）一樣，似乎比魚子紋更形象。曹明仲所著《格古要論》說的“粟紋有粟眼”，粟紋指蜂窩眼，“眼”即蜂窩眼中的那一點。我觀察了幾十件犀角雕，其“眼”其實也是從不同角度觀察的結果，某一角度可見，某一角度不可見，與釆光有關。現代學者稱 “粟眼”為“髓”，稱蜂窩眼為“髓腔”，這是學術上的定義，形態概念更加清楚。

《格古要論》所說“粟紋中有眼（圖三），謂之粟眼，此謂之山犀”，此說并不準確。我上手的有粟眼的犀牛角雕件，大部分都有芝麻油香氣味，明顯的是香犀角（下文談及），也即水犀，并非《格古要論》所言山犀。所謂山犀，《本草綱目》記述得很清楚，說“有山犀、水犀、兕犀三種，又有毛犀似之。山犀居山林，人多得之”。可見，李時珍對山犀水犀的區別很明確。晉代顧微作《廣州記》，說“平定縣，巨海，有水犀，似牛，其出入有光，水為之開”，將水犀神話化了，成了辟水犀。唐人劉恂作《嶺表錄異》，指出“辟水犀但聞其說，不可得而見也”，比顧微現實一些。所謂毛犀，不知道是否指的是甘藏野牦牛，其角有近似于犀角的特征（圖四）。

還有一種網上流傳很廣的說法，說是魚子紋“對于亞犀被稱做魚子紋，對于非犀被稱做甘蔗紋，行內人士都統稱叫魚子紋”，讓人不知所以。暫且不說甘蔗紋從未被稱作魚子紋的，就是亞犀、非犀皆可見的魚子紋，也被弄得概念模糊了。可以想見，此君未必見過真正的犀牛角雕件，想當然罷了。

亦有人稱魚子紋為“鬃眼”，說是習慣上稱為“砂底”或“砂窩底”。不知是否說“地”，筆誤為“底”，有些別樹一幟的意味，遠不如約定俗成的魚子紋和蜂窩眼既能意會，亦可言傳。至于網絡上有說蜂窩眼為“網格紋”的，自然就更是標新立異之說，其人亦可肯定沒有上手過犀牛角。而網絡上介紹的“局部可見魚子紋”的鑒定知識，則恐怕連“象”都沒有摸到，只是信口開河。

所有推介的犀角雕件鑒定知識，竹絲紋（圖五）的表述基本上是一致的，只是縱向竹絲（亦稱發絲，也有稱甘蔗紋的）的排列有兩種表述。一種說亞犀竹絲紋細，縱向排列條分縷析，非犀相反；一種說非犀竹絲紋細，縱向排列條分縷析，亞犀相反。我上手的數十件犀角雕件，形狀有亞犀特征的，竹絲紋卻有出現非犀特征的；有的形狀帶有非犀特征的，恰恰竹絲紋出現亞犀特征。因此，可以推定，縱向竹絲紋的粗細和排列，亞犀和非犀并沒有完全一致的模式，但蜂窩眼式的魚子紋都在每條竹絲的末端，這是統一的。

常常被人與犀角的魚子紋、竹絲紋混為一談的，是康藏高原的野牦牛角和某種羚羊角。野牦牛角、羚羊角（圖六）有魚子紋似的沙點和刷絲紋，但決非蜂窩眼狀魚子紋，不難分辨。之所以不少人將野牦牛角、羚羊角當犀牛角，原因就在從未與犀角謀面，見到“魚子紋似的沙點”和刷絲紋，便不論其它，自然指鹿為馬。

二、有氣味還是無氣味

不少關于犀牛角雕件認定知識的介紹，都肯定“一是橫截面有魚籽紋，二是側面有竹絲紋，三是一般聞起來都有氣味”。

《民間流散文物鑒定》、《象牙犀角》沿引明人所著《格古要論》的論述，二者均未提及氣味。網絡上則傳播兩種說法，一說“一般聞起來都有氣味”，是說凡犀牛角都有氣味，分淡香味、芝麻油香味、腥味。有的說，凡犀牛角都無氣味。有的則說，犀牛角本無氣味，沸水浸泡便有淡淡的清香味。這就奇了怪了，到底有氣味還是無氣味，到底是什么氣味？

說有氣味的稱“氣微香，味微咸”，有的則稱“氣微味淡”，有的又稱“有腥味性稍生澀”。有的更是具體，稱“用獸皮帶毛的一面去擦磨犀牛角，可以聞到一種麻油的香味”。更有一說，要“置沸水中浸泡后微有清香氣”。網上有一種說法更是言之鑿鑿，說“其實不論亞洲犀角和非洲犀角直接拿來聞的話，都是淡淡的腥味。必須通過犀角和手掌摩擦聞聞手掌的味道才能聞到麻油香”。持這些說法的，不知是否接觸過犀牛角，莫衷一是，眾說紛紜。

我上手的犀牛角雕件，無須用獸皮或手掌擦磨，即能聞到一種有些甜味的芝麻油香氣。近似乎烤紅薯味，很誘人。這種散發麻油香味的犀角雕件，倘或制作年代在300年以上，香味便會寡淡，其香味若有若無。隨手在掌上擦磨片刻，效果相同。犀牛角雕件“獸皮擦磨”才有香味的說法，有點故弄玄虛了。

“置沸水中浸泡后微有清香氣”一說則純屬誤導，我的試驗是，年代相對長久的，用四五十度熱水沖洗數十秒便可嗅到清香氣味。萬萬不可用開水浸泡，那樣做有損于犀角雕件。

帶有麻油香味的犀角雕件名之為香犀角，也即水犀的角，亞洲犀的一種，棲息地在印尼爪畦島、三國分治的婆羅洲和所羅門群島。香犀角麻油香味無須任何處理，香味自來。據說，爪畦島現在仍有數十頭在繁衍生息。

我上過手的犀角雕件，有一部分竟是聞不到任何氣味的，但魚子紋和蜂窩眼和粟眼、竹絲明顯，是100年以上染色犀角雕件，染色沖淡了氣味。

有的犀角雕件則散發淡淡的很獨特的微腥味，但腥而不臭。腥而又臭的，絕非犀角，一定是康藏高原的野牦牛角雕件。

三、是天然本色還是人工染色

我上過手的犀牛角，其天然本色有棕褐和米黃諸色。整支犀牛角天然色澤不完全一致，中心部分呈黑褐色或者黑色（圖七）。制作成工藝品后，除中心黑褐部分，都能穿透高光。本色雕件除一些小件外，極少見到傳世大件。年代久遠的犀角雕件，比如明代傳世至今的犀角雕工藝品，色澤會因為氧化而變暗加深。

犀牛角中心部分呈黑色或深褐色，這是因為犀角主要成份為角蛋白，角的中心部分容易沉積大量的鈣和黑色素，密度大，其硬度亦比周圍部分高。天然犀角深淺兩色有過渡漸變現象，深淺兩色截然分開的部位是不存在的。我們所見到的犀牛角雕件，有蜜黃色、紅黃色、棕紅色、褐紅色等，皆為人工染色。市場上的黑色犀角珠串，則是利用犀角杯掏挖的中心鈣化部分車制。

四、是瓜子形還是長方形

僅以犀角杯而論，橢圓形杯口（圖八），呈西瓜子形狀的，一定是亞洲犀牛角雕件。倘若是整支犀牛角，則亞犀裙邊寬闊。杯口呈圓形，近似乎碗口狀，是非洲黑犀牛角雕件。杯口近似乎平口長方形或馬鞍形的，則是非洲白犀牛角雕件。倘若是整支犀牛角，則非犀裙邊較窄，亞犀裙邊較寬。

在犀牛角鑒定實踐中，這幾個標準比較好掌握。

明清兩代犀牛角雕刻是鼎盛時期，明代工藝簡明，紋飾清雅，多以花卉草蟲或人物為主（圖九）。清代工藝則繁細得多，晚清尤甚，山水人物，神仙故事，九螭翻附（圖十），皆精雕細琢，不是工藝十分嫻熟的藝人，恐怕不敢動手。

因其珍貴寶重而要倍加珍惜

典籍記載，秦漢時期秦嶺、滇西、嶺南都有犀牛出沒，《漢書》便有“南越王趙陀獻文帝犀角十”的記載。李時珍的《本草綱目》特別提到，滇南、蓋州皆為犀牛的棲息地。生物學專家考證，1926年，云南山林中最后一頭中國犀被獵殺。

犀牛角因能雕刻工藝品而貴，自古即被視為貴重寶物，富貴人家以能珍藏一犀牛角杯為家宅幸事，被視為鎮宅辟邪的神器。犀牛角因其入藥有奇效而珍，它“性寒，味苦咸，功能涼血，清熱，解毒，主治熱病神昏，譫語、發狂、斑疹、吐血、衄血等癥”。用犀角杯飲酒可強身健體，因而用其制杯者居多。

因其珍稀貴重，導致犀牛種群面臨滅絕性災難。世界性的珍稀動物保護法雖然頒行許多年了，偷獵者仍然是犀牛的災星。據有關方面研究數據顯示，流傳于世的中國古代犀角雕件僅存4000到5000件，其中大部分流落海外。兩岸故宮博物院加上海博物館的館藏犀角雕件，加起來也只有300多件。國內民間流傳的犀角雕件，超過2000件的可能性不大。

如此珍稀貴重的野生動物，全人類要有統一戰線，愛護它，珍惜它，禁止獵殺它。

作者：廖文偉

湖南醴陵人，1942年生，從事新聞出版工作多年，退休前為某雜志副主編。90年代初進入收藏行業，曾被湖南電視臺聘為《藝術玩家》古玩顧問，欄目組創辦的收藏沙龍“玩家雅集”經理、專家鑒定團常務副團長。編著有《打撈歲月─廖文偉古玩叢談之一》、《打撈歲月─廖文偉古玩叢談之二》、《古玩》、《收藏之旅》、《民間藏珍》、《古董拍賣集成精品點評》10集以及《東方奇人》《湖南旅游10萬個為什么》等。《收藏》《收藏界》《中國收藏》《東方收藏》《文物天地》等知名的收藏刊物發表5000字以上鑒賞文章80多篇，是《收藏快報》特聘刊外鑒定專家之一。域鑒平臺鑒定（雜項）專家