滕王閣紫光多少錢(qián)一包（如何教學(xué)生欣賞王羲之書(shū)法以及完整版全文還注解蘭亭序）

如何教學(xué)生欣賞王羲之書(shū)法定武蘭亭序宋拓故宮藏本（刻本）王羲之，字逸少，東晉人。因官至右軍將軍，又稱王右軍。他是中國(guó)古代的一位杰出的書(shū)法家，被稱為“書(shū)圣”。他的書(shū)法從總體上說(shuō)，剛健而娟秀，樸素而精巧，真率而蘊(yùn)藉，飄逸而端莊，多種似乎矛盾的藝術(shù)

如何教學(xué)生欣賞王羲之書(shū)法

定武蘭亭序宋拓故宮藏本 （刻本）

王羲之，字逸少，東晉人。因官至右軍將軍，又稱王右軍。他是中國(guó)古代的一位杰出的書(shū)法家，被稱為“書(shū)圣”。他的書(shū)法從總體上說(shuō)，剛健而娟秀，樸素而精巧，真率而蘊(yùn)藉，飄逸而端莊，多種似乎矛盾的藝術(shù)特色都在這里匯合、交融，達(dá)到爐火純青、盡善盡美的境界。古人評(píng)價(jià)他的書(shū)法說(shuō)：“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”由于年代久遠(yuǎn)，難以認(rèn)定王羲之有真跡流傳下來(lái)，今天人們所看到的，都是后人摹寫(xiě)、勾填的，或者從石刻上拓(tà)下來(lái)的。墨跡摹本有《蘭亭序》《奉橘帖》《喪亂帖》等，刻本有小楷《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》，行書(shū)集字《圣教序》《金剛經(jīng)》，草書(shū)《十七帖》等。

蘭亭序虞世南本（摹本）

??? 王羲之《蘭亭序》帖是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)最燦爛的瑰寶，被稱為“天下第一行書(shū)”。

??? 東晉穆帝永和九年(353年) 農(nóng)歷三月三日 這一天，王羲之和朋友共四十余人在會(huì)稽山(在浙江紹興西南)上

??? 一個(gè)叫蘭亭的地方舉行消災(zāi)祈福活動(dòng)(即“修禊”)。大家分坐溪水兩旁，飲酒作詩(shī)，王羲之受命為眾人的蘭亭詩(shī)作序。當(dāng)時(shí)“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，周圍有“崇山峻嶺，茂林修竹”，王羲之身在其中．“游目騁懷”，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，既“極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，又樂(lè)而生悲，“臨文嗟悼”，于是乘著灑興，用蠶繭紙、鼠須筆書(shū)寫(xiě)下這一文學(xué)和書(shū)法的名篇。其中有增刪涂抹的痕跡，可見(jiàn)此帖是即興之作。待到他醒過(guò)酒來(lái)，“他日更書(shū)數(shù)十百本”，總覺(jué)得不如那一本好。

??? 傳說(shuō)唐太宗在世時(shí)把《蘭亭序》“置于座側(cè)，朝夕觀覽”，死后把它帶進(jìn)昭陵做陪葬。不過(guò)好在他于貞觀十年(636年)，曾讓人摹拓十本以賜近臣。一般認(rèn)為在所有臨摹本中，馮承素的墨跡摹本最為近真，較好地表現(xiàn)了王羲之書(shū)法的形貌與精神。我們現(xiàn)在欣賞的，正是這一摹本。

??? 筆畫(huà)? 全篇各種筆法兼?zhèn)洌鞣N筆畫(huà)的起止、轉(zhuǎn)換、頓挫都極其圓熟，各得其宜，各顯神采。多數(shù)筆畫(huà)以中鋒運(yùn)筆為主，顯得勁、穩(wěn)健，字中某一突出筆畫(huà)尤其如此，如“群賢畢至”的“畢”的一豎， “少長(zhǎng)成集”的“少”的一撇，這種筆畫(huà)稍有一偏側(cè)就成為敗筆了。但是也偶爾用偏鋒側(cè)鋒，收到很好的效果，如“映帶左右”的“帶”的多個(gè)起筆，可以見(jiàn)出各種不同的尖穎，盡顯纖細(xì)精巧之狀，蘊(yùn)涵嫵媚秀麗之風(fēng)。如果沒(méi)有深厚的功力和高雅的藝術(shù)情趣難以達(dá)到這種境地。另外，我們還可以通過(guò)筆畫(huà)的神奇變化，看出王羲之當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的精神狀態(tài)。我們看“茂林修竹”的“茂”字，點(diǎn)畫(huà)有輕有重，游絲連綿，行筆靈活連貫，像行云流水一樣自然，堪稱筆墨舞蹈。

??? 結(jié)體，體式變化多端。《蘭亭序》里，字的筆畫(huà)或疏或密，字形或大或小，甚至有許多橫扁字、瘦高字，王羲之都順著字的自然形態(tài)來(lái)書(shū)寫(xiě)，不像其他帖里那樣嚴(yán)整、規(guī)矩。其中“之”“以”“也”“為”等字都有重復(fù)，但都有意或無(wú)意地變換了字的形態(tài)，絕無(wú)雷同。尤其是“之”字，全篇有二十多個(gè)，個(gè)個(gè)別具情態(tài)，即開(kāi)篇六行而論，其中三個(gè)“之”字寫(xiě)出了三種體式、三種風(fēng)格。古人早有評(píng)價(jià)：“凡(總共)二十八行，三百二十四字，有重者皆構(gòu)別體，就中‘之’字最多，至二十許字，悉無(wú)同者，是時(shí)殆有神助。”

??? 章法，書(shū)寫(xiě)時(shí)順勢(shì)而下，沒(méi)有刻意追求丁巧，字列之間或?qū)捇蛘行┳至信赃呌刑碜郑€有多處涂改，在率意之中顯出天然之美。篇中偶有筆畫(huà)粗重的字，分外醒目，也有形體頗大的字．顯得整中有變，又可以看出率意之中的精心。古人評(píng)價(jià)其章法時(shí)說(shuō)：“若千丈文錦，卷舒展玩，無(wú)不滿人意。”豐富多彩的筆畫(huà)和多姿多態(tài)的結(jié)體，造成滿篇飛動(dòng)的神采，如同創(chuàng)造了一個(gè)繁花似錦、春意盎然的百花園。這是王羲之創(chuàng)造力煥發(fā)的表現(xiàn)。

?? ?《喪亂帖》是王羲之給友人的書(shū)信，我們現(xiàn)在看到的是唐代勾填本。

王羲之《喪亂帖》行草，摹本，白麻紙。縱28.7厘米。8行，62字。

??? 既然是書(shū)信，就有信筆而書(shū)的特點(diǎn)。不過(guò)仍可見(jiàn)出筆法的精深造詣。其中有方筆，如首列字的橫畫(huà)起筆，顯得斬截、勁利；有圓筆，如第五列“復(fù)”字的右半邊的起止筆，顯得溫潤(rùn)、含蓄；有粗筆，如第七列的“臨”字左邊一筆，顯得厚重；有細(xì)筆，如第三列的字，顯得輕靈、秀氣。另外，筆畫(huà)有直有彎，直筆勁健直挺，如第二行的“再”字和“荼”字；彎筆畫(huà)成弧線，柔和、優(yōu)美，如第三列“絕”字的末筆，第六列“哀”字朱筆。細(xì)看任何一筆，均妥帖得宜，無(wú)論運(yùn)筆如何多變，無(wú)一敗筆，如第四列的“當(dāng)”字就多有轉(zhuǎn)折，筆法不亂。當(dāng)然，這些筆畫(huà)也是交疊使用的，有時(shí)同一個(gè)字里就有多種筆法同時(shí)存在。相比較而言，《喪亂帖》的筆法與《蘭亭序》有所不同：《蘭亭序》的筆法更精巧、纖細(xì)，仍有有意作書(shū)的意味；《喪亂帖》的筆法更加率意、天然，這是由書(shū)信的文體特點(diǎn)所決定的。

??? 在結(jié)體方面，基本上采用往左傾側(cè)之勢(shì)，比《蘭亭序》字的傾側(cè)感更強(qiáng)。橫畫(huà)右端上提，豎畫(huà)下端往右偏移；字的右上角往上突，左下角往下墜。“勢(shì)如斜而反正”，看似不穩(wěn)，其實(shí)很穩(wěn)，顯得生動(dòng)活潑而不呆板。第六列“奔馳”兩字動(dòng)感很強(qiáng)，若有奔馳之狀。第三列“摧”字結(jié)體奇特，而別有情趣。第一列“羲”字左密右疏，第七列“感”字左疏右密，如此疏密也許是無(wú)意中的創(chuàng)造，但宛如精心設(shè)計(jì)、安排的。有些字雖然潦草．但仍不失其結(jié)體的和諧、美感。

???在章法方面，由于是書(shū)信，所以更為率意，動(dòng)感更強(qiáng)，字與字的連貫性更強(qiáng)。從整體看，是由靜向動(dòng)、由徐趨疾、由整變“亂”的。書(shū)寫(xiě)速度前后有所變化，首列似是緩慢的，寫(xiě)得稍規(guī)矩。從第三列開(kāi)始加快速度，到第七、八列便運(yùn)筆如飛，最后的兩個(gè)“頓首”均合為一字，已是匆匆不暇的了，表現(xiàn)出“不知何言”的激動(dòng)與感慨。這是王羲之書(shū)寫(xiě)時(shí)逐漸進(jìn)人動(dòng)情狀態(tài)的表征。他書(shū)寫(xiě)此帖時(shí)的心情與書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)有所不同，寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)的心情以輕松歡快為主，寫(xiě)此帖的心情是“痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何”，“臨紙感哽，不知何言”。這讓我們感悟到書(shū)法是心靈和性格的表現(xiàn)這一藝術(shù)法則。

羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離(遭遇)萘毒，追惟酷甚，號(hào)幕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒蓋深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首。

補(bǔ)充：

今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對(duì)研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，同時(shí)又是研究歷代書(shū)法的極其珍貴的資料。在中國(guó)書(shū)法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。

《蘭亭序》是否為王羲之所書(shū)，歷來(lái)也有很多爭(zhēng)議，清末和六十年代都曾引發(fā)過(guò)相當(dāng)激烈的大公論。

完整版全文還注解蘭亭序

蘭亭詩(shī)集

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云："死生亦大矣。"豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

【作者小傳】王羲之（321-379），字逸少，東晉瑯玡臨沂（今山東臨沂縣人）。初為秘書(shū)郎，庾亮請(qǐng)為征西參軍，累遷長(zhǎng)史，拜寧遠(yuǎn)將軍，江州刺史。后征為吏部尚書(shū)，不就，授護(hù)國(guó)將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。世稱王右軍。晚年稱病去官，放情山水，弋釣為樂(lè)。卒贈(zèng)金紫光祿大夫。有詩(shī)文集十卷。清人張溥《漢魏六朝百三家集題辭》稱其書(shū)札有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，"誠(chéng)東晉君臣之良藥"；贊其"蘭亭詠詩(shī)，韻勝金谷"。于此可見(jiàn)王羲之文學(xué)成就。又以擅長(zhǎng)書(shū)法名世，草隸尤精，筆勢(shì)飄若浮云，矯若游龍，論者評(píng)為古今之冠。他所創(chuàng)作和書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》，既是書(shū)苑珍品，也是文壇杰作，千百年來(lái)向?yàn)槿怂①澓蛡黜灐?/p>

【題解】浙江紹興西南渚山上的蘭亭，周圍環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)景宜人。晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽以及本家子侄凝之、獻(xiàn)之等四十一人宴集于蘭亭，飲酒賦詩(shī)，各抒懷抱。羲之除賦詩(shī)二首外，事后并為詩(shī)集寫(xiě)了這篇序。序文生動(dòng)而形象地記敘了這次集會(huì)的盛況和樂(lè)趣，抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨。在玄學(xué)盛行、崇尚清談的東晉，王羲之能反對(duì)"虛談廢務(wù)，浮文妨要"（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》），可謂獨(dú)標(biāo)一幟。本文斥老莊"一死生"、"齊彭殤"為"虛誕"、"妄作"，也在一定程度上表露出不甘虛度歲月的積極進(jìn)取意向。南朝初期，雕辭琢句的駢文已逐漸風(fēng)行，這篇序文不追求華麗的辭藻，自辟蹊徑，敘事?tīng)罹埃逍伦匀唬銘褜?xiě)情，樸實(shí)深摯，達(dá)到了內(nèi)容與形式的和諧一致。

【注釋】

［1］永和：晉穆帝年號(hào)，345-356年。

［2］會(huì)（ｋｕàｉ快）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。

［3］修禊（ｘì細(xì)）：古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。

［4］群賢：指謝安等與會(huì)的名流。

［5］少長(zhǎng)：指王凝之等九位與會(huì)的本家子弟。

［6］流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。

［7］俯仰一世：很快地過(guò)了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。

［8］晤言：面對(duì)面談話。《晉書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作"悟言"，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。

［9］放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。

［10］趣舍：同"取舍"。

［11］老之將至：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》："其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。"［12］死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》。

［13］契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。［14］一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》："以死生為一條。"又《莊子·大宗師》："孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。"

［15］齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》："莫壽于殤子，而彭祖為夭。"

【譯文】

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行禊飲之事。此地德高望重者無(wú)不到會(huì)，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒(méi)有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開(kāi)，極盡耳目視聽(tīng)的歡娛，真可以說(shuō)是人生的一大樂(lè)事。

人們彼此親近交往，俯仰之間便度過(guò)了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來(lái)之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說(shuō)："死生是件大事。"這怎么能不讓人痛心啊！

每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無(wú)疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

1、右將軍令稽內(nèi)史王羲之

代謝鱗次。忽然以周。欣此暮春。和氣載柔。詠彼舞雩。異世同流。迺攜齊契。散懷一丘。

悠悠大象運(yùn)。輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因。去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在。即順理自泰。有心未能悟。

適足纏利害。未若任所遇。逍遙良辰會(huì)。三春?jiǎn)⑷浩贰＜臅吃谒颉Ｑ鐾烫祀H。俯瞰綠水濱。

寥朗無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化功。萬(wàn)殊靡不均。群籟雖參差。適我無(wú)非親。猗與二三子。

莫匪齊所托。造真探玄根。涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期。虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外。何必謝曩昔。

相與無(wú)相與。形骸自脫落。鑒明去塵垢。止則鄙吝生。體之固未易。三觴解天刑。方寸無(wú)停主。

矜伐將自平。雖無(wú)絲與竹。玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌。詠言有余馨。取樂(lè)在一朝。寄之齊千齡。

合散固其常。脩短定無(wú)始。造新不暫停。一往不再起。于今為神奇。信宿同塵滓。誰(shuí)能無(wú)此慨。

散之在推理。言立同不朽。河清非所俟。

2、司徒謝安

伊昔先子。有懷春游。契此言執(zhí)，寄傲林丘。

森森連嶺。茫茫原疇。迥霄垂霧，凝泉散流。

相與欣佳節(jié)。率爾同褰裳。薄云羅物景，微風(fēng)翼輕航。

醇醪陶元府，兀若游羲唐。萬(wàn)殊混一象，安復(fù)覺(jué)彭殤。

3、司徒左西屬謝萬(wàn)

肆眺崇阿。寓目高林。青蘿翳岫。修竹冠岑。谷流清響。條鼓鳴音。元萼咄潤(rùn)，飛霧成陰。

司冥卷陰旗。句芒舒陽(yáng)旌。靈液被九區(qū)。光風(fēng)扇鮮榮。

碧林輝雜英，紅葩擢新莖。翔禽撫翰游。騰鱗躍清泠。

4、左司馬孫綽

春詠登臺(tái)。亦有臨流。懷彼伐木。肅此良儔。修竹蔭沼。旋瀨榮丘。穿池激湍。連濫觴舟。

流風(fēng)拂枉渚。停云蔭九皋。鶯語(yǔ)吟脩竹。游鱗戲?yàn)憹?/p>

攜筆落云藻。微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘。忘味在聞韶。

5、行參軍徐豐之

俯揮素波。仰掇芳蘭。尚想嘉客。希風(fēng)永嘆。

清鄉(xiāng)擬絲竹，班荊對(duì)綺疏。零觴飛曲津。歡然朱顏舒。

6、前馀姚令孫統(tǒng)

茫茫大造。萬(wàn)化齊軌。罔悟元同。競(jìng)異摽旨。

平勃運(yùn)謀。黃綺隱幾。凡我仰希。期山期水。

地主觀山水。仰尋幽人蹤。回沼激中逵。疏竹間修桐。

回流轉(zhuǎn)輕觴，冷風(fēng)飄落松。時(shí)禽吟長(zhǎng)澗。萬(wàn)籟吹連峰。

7、王凝之

荘浪濠津。巢步潁湄。冥心真寄。千載同歸。

細(xì)缊柔風(fēng)扇，熙怡和氣淳。駕言興時(shí)游。逍遙映通津。

8、王肅之

在昔暇日。味存林嶺。今我斯游。神怡心靜。

嘉會(huì)欣時(shí)游。豁爾暢心神。吟詠曲水瀨。淥波轉(zhuǎn)素鱗。

9、王彬之

丹崖竦立。葩藻映林。淥水揚(yáng)波。載浮載沉。

鮮葩映林薄。游鱗戲清渠。臨川欣投釣。得意豈在魚(yú)。

10、王徽之

散懷山水。蕭然忘羈。秀薄粲穎。疏松籠崖。

游羽扇霄。鱗躍清池。歸目寄歡。心冥二奇。

先師有冥藏。安用羈世羅。未若保沖真。齊契箕山阿。

11、陳郡袁嶠之

人亦有言。意得則歡。嘉賓既臻，相與游盤(pán)。微音迭詠。馥焉若蘭。茍齊一致。遐想揭竿。

四眺華林茂。俯仰晴川渙。激水流芳醪。豁爾累心散。

遐想逸民軌。遺音良可玩。古人詠舞雩，今也同斯歡。

已上十一人，各成四言五言詩(shī)一首。

12、散騎常侍郗曇

溫風(fēng)起東谷，和氣振柔條。端坐興遠(yuǎn)想，薄言游近郊。

13、前參軍王豐之

肆眄巖岫，臨泉濯趾，感興魚(yú)鳥(niǎo)，安茲幽峙。

14、前上虞令華茂

林榮其郁，浪激其隈。泛泛輕觴，載興載懷。

15、穎川庾友

馳心域表，寥寥遠(yuǎn)邁。理感則一，冥然元會(huì)。

16、鎮(zhèn)軍司馬虞說(shuō)

神散宇宙內(nèi)，形浪濠梁津。寄暢須臾歡，尚想味古人。

17、群功曹魏滂

三春陶和氣。萬(wàn)物齊一歡。明后欣時(shí)康。駕言映清爛。

亹亹德音暢。蕭蕭遺世難。望巖愧脫屣。臨川謝揭竿。

18、群五官佐謝繹

蹤暢何所適，回波縈游鱗。千載同一朝。沐浴陶清塵。

19、穎川庾蘊(yùn)

仰懷虛舟說(shuō)，俯嘆世上賓。朝榮雖云樂(lè)，夕斃理自回。

20、前中軍參軍孫嗣

望巖懷逸許，臨流想奇莊。誰(shuí)云元風(fēng)絕，千載挹遺芳。

21、行參軍曹茂之

時(shí)來(lái)誰(shuí)不懷。寄散山林間。尚想方外賓。迢迢有余閑。

22、徐州西平曹華

愿與達(dá)人游，解結(jié)遨濠梁。狂吟任所適，浪游無(wú)何鄉(xiāng)。

23、滎楊桓?jìng)?/p>

主人雖無(wú)懷，應(yīng)物寄有為。宣尼遨沂津，蕭然心神王。

數(shù)子各言志，曾生發(fā)奇唱。今我歡斯游。慍情亦暫暢。

24、王元之

松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂。

25、王蘊(yùn)之

散豁情志暢，塵纓忽以捐。仰詠挹遺芳，怡神味重元。

26、王渙之

去來(lái)悠悠子。披褐良足欽。超跡修獨(dú)往。真契齊古今。

已上十五人一篇成

侍郎謝瑰　? ?鎮(zhèn)國(guó)大將軍掾卞迪　??王獻(xiàn)之? ?行將軍羊模　行參軍事卬丘髦　參軍孔熾

參軍劉密　山陰令虞谷　府功曹勞夷? ?? ?府主薄后綿　前長(zhǎng)岑令華耆　前馀令謝滕

府主簿任儗　任城呂系　　任城呂本? ?? ? 彭城曹禮

已上一十六人，詩(shī)不成，罰酒三巨觥

蘭亭詩(shī)集后序? ?? ?

孫綽

古人以水喻性，有旨哉！非所以淳之則清，淆之則濁耶？故振轡于朝市，則克屈之心生；閑步于林野，則寥落之意興。仰瞻義唐，邈然遠(yuǎn)矣；近詠臺(tái)閣，顧探增懷。聊于曖昧之中，期乎瑩拂之道，暮春之始，褉于南澗之濱。高嶺千尋，長(zhǎng)湖萬(wàn)頃，乃藉芳草，鑒清流，覽卉物，觀魚(yú)鳥(niǎo)，具類同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，快然兀矣，復(fù)覺(jué)鵬鷃之二物哉！耀靈縱轡，急景西邁，樂(lè)與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明復(fù)陳矣。原詩(shī)人之致興，諒歌詠之有由。文多不載、大略如此，所賦詩(shī)亦裁面綴之，如前四言五言焉。

蘭亭集序匯評(píng)

李密

永和中，王羲之修禊事于會(huì)稽山陰之蘭亭，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，序以謂雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。則當(dāng)時(shí)篇詠之傳可考也。今觀羲之、謝安、謝萬(wàn)、孫綽、孫統(tǒng)、王彬之、凝之、肅之、徽之、徐豐之、袁嶠之十有一人，四言五言詩(shī)各一首。王豐之、元之、蘊(yùn)之、渙之、郗曇、華茂、庾友、虞說(shuō)、魏滂、謝繹、庾蘊(yùn)、孫嗣、曹茂之、曹華、桓?jìng)ナ形迦耍蛩难裕蛭逖裕饕皇住Ｍ醌I(xiàn)之、謝瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、后綿、華耆、謝藤、任凝、呂系、呂本、曹禮十有六人，詩(shī)各不成，罰酒三觥。謝安五言詩(shī)曰："萬(wàn)殊混一象，安復(fù)覺(jué)彭殤。"而羲之序乃以一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，蓋反謝安一時(shí)之語(yǔ)耳。而或者遂以為未達(dá)，此特未見(jiàn)當(dāng)時(shí)羲之之詩(shī)爾。其五言詩(shī)曰："仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非親。"此詩(shī)則豈未達(dá)者耶?(〔宋〕葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷五)

六朝文章靡陋，獨(dú)王逸少高古超妙，史言韓昌黎'起八代之衰'，吾謂不當(dāng)先退之而后逸少。(〔清〕張習(xí)孔《云谷臥余》卷二)

通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。(〔清〕吳調(diào)侯等《古文觀止》卷七)

六朝談名理，以老莊為宗，貴于齊死生，忘得喪。王逸少《蘭亭序》謂'一死生為虛誕，齊彭殤為妄作'，有惜時(shí)悲逝之意，故《文選》棄而不取。(〔清〕喬松年《蘿藦?fù)ぴ洝肪硭?

六朝間散文之絕無(wú)僅有者，不過(guò)王右軍陶靖節(jié)之作數(shù)篇。……此序臨河興感，知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，即仲尼樂(lè)行憂違，在川上而有逝者如斯之嘆也。(〔清〕陳衍《石遺室論文》)

逸少經(jīng)世之才，時(shí)不能用，而文章高潔，又為書(shū)名所淹，惜哉。(〔清〕高步瀛《魏晉文舉要》)

羲之之文，真率蕭閑，不事琢磨，寥寥短篇，詞意重沓。(錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》)

《蘭亭序》 法書(shū)之美學(xué)解讀

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），"初渡浙江有終焉之志"的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修"祓稧"之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)。參加的名士，有"東山再起"的司徒謝安，"擲地作金石聲"的辭賦家孫綽，游心物外的高僧支遁等41人。那日，天晴氣朗，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)，51歲的王羲之，乘興而書(shū)，完成一篇《蘭亭詩(shī)敘》。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫(xiě)得既遒媚又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，其中"之"、"以"、"也"等字，都有重復(fù)，特別是"之"字，寫(xiě)了二十多個(gè)不同的樣式，達(dá)到了藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。被稱為"行書(shū)之龍"的東晉著名書(shū)法家王羲之（字逸少）的《蘭亭序》（指神龍本），傳為唐馮承素雙勾廓填本原題為："唐模蘭亭"，因卷上有唐中宗神龍年小印，故稱"神龍本"。自唐以降，被奉為王羲之的行書(shū)代表作《蘭亭序》，得到唐太宗和歷代名人雅士的推崇，唐太宗李世民在其《王羲之傳論》中說(shuō)："所以詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其惟王逸少乎！"闡釋了其書(shū)法點(diǎn)畫(huà)的精到和結(jié)構(gòu)的神妙，由此奠定王羲之在我國(guó)書(shū)壇上的地位。宋代黃庭堅(jiān)《山谷題跋》："《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也。反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆不可人意。摹寫(xiě)或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心，會(huì)其妙處耳。"清代周星蓮《臨池管見(jiàn)》："古人作書(shū)落筆一圓便圓到底，各成一種章法。《蘭亭》用圓，《圣教》用方，二帖為百代書(shū)法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。"隨著王羲之書(shū)法地位的隆升，自唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良始，大凡名家，幾乎沒(méi)有不臨《蘭亭序》者。不管時(shí)代如何變遷，它總是以這一恒定的書(shū)法形象及其造就的意境影響著無(wú)數(shù)古往今來(lái)的崇拜者，并且作為中國(guó)書(shū)法主流的典型象征，升成為永遠(yuǎn)追攀的書(shū)法高峰。1965年郭沫若的《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃模鹆岁P(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)我约巴豸酥畷?shū)法本來(lái)面貌的論爭(zhēng)。以郭沫若為代表的否定《蘭亭序》為真跡，以商承祚為代表的肯定《蘭亭序》為真跡。雙方爭(zhēng)論的關(guān)鍵問(wèn)題："（蘭亭）有無(wú)隸書(shū)筆意以及如何理解隸筆。"這是一個(gè)頗為復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，只有系統(tǒng)地掌握材料，抓住主流和關(guān)鍵，才能對(duì)問(wèn)題的解決有所推進(jìn)。

迷信和盲從《蘭亭序》是國(guó)人認(rèn)同權(quán)威的傳統(tǒng)心理導(dǎo)致。恰恰是權(quán)威的認(rèn)定熄滅了無(wú)數(shù)個(gè)人創(chuàng)造的火焰，徹底地背離了王羲之藐視權(quán)威的本體精神和敢于比肩古人的氣概。我們無(wú)須仰視《蘭亭序》，而當(dāng)清醒地正視它的時(shí)候，才能真實(shí)地感受到它的藝術(shù)價(jià)值所在。無(wú)論稱其嫵媚或靈動(dòng)，還是贊嘆整帖充溢著的天然情趣，而在其書(shū)體的背后，成功的精靈卻是王羲之的個(gè)性和人生態(tài)度上那股"放浪形骸"氣質(zhì)的張揚(yáng)。有趣的是王羲之從事書(shū)藝，乃其余事，毋須以鬻書(shū)維持生計(jì)，或許《蘭亭序》正是以這般超脫的心態(tài)來(lái)書(shū)寫(xiě)的。倘若如此，其書(shū)法風(fēng)格和書(shū)寫(xiě)時(shí)的心態(tài)正吻合于"自然"。

《蘭亭集》是一本由37首詩(shī)組成的詩(shī)集，關(guān)于《蘭亭集》的來(lái)由是這樣的：東晉永和九年（公元353年）的三月初三，當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀請(qǐng)謝安、孫綽、孫統(tǒng)等四十多位文人雅士聚于會(huì)稽山陰的蘭亭修躒，曲水流觴，飲酒作詩(shī)。眾人沉醉于酒香詩(shī)美的回味之時(shí)，有人提議不如將當(dāng)日所做的三十七首詩(shī)，匯編成集，這便是《蘭亭集》。這時(shí)眾人又推王羲之寫(xiě)一篇《蘭亭序》。王羲之酒意正濃，提筆在蠶紙上暢意揮毫，一氣呵成。

蘭亭集序

1、背景知識(shí)

1）、王羲之（321-379）　　世稱王右軍，東晉著名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。

2）、《蘭亭序》由來(lái)　　東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3）、文體"序"　　序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。

2、文章講析

這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè)。 思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？

第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。

⑴．古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。

如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……

⑵．修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。

第二句：與會(huì)者

第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境

⑴．帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

第四句：宴飲之樂(lè)

⑴．流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

曲：使動(dòng)，使（水）彎曲

⑵．次：旁邊

⑶．一：一些，一點(diǎn)

⑷．幽情：深藏內(nèi)心的感情

第五句：天氣

第六句：作者的主觀感受。

⑴．仰觀，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵．所以：用來(lái)

⑶．游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。

⑷．極：窮盡

⑸．娛：樂(lè)趣

⑹．信：實(shí)在，誠(chéng)

2）、講析第二段：（死生）之痛。 思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？

第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。

⑴．與：結(jié)交，交往

⑵．俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"

⑴．或：有的人

⑵．晤言：對(duì)面交談

⑶．因：就著

⑷．放浪：放縱無(wú)拘束

第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

⑴．趣：通"趨"，往，追求

⑵．曾：竟，乃

⑶．老之將至："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：'子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。'"（《論語(yǔ)·述而》）

⑷．之：往，到達(dá)

⑸．系：附著

第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)常--死之無(wú)奈

⑴．向：以前

⑵．俯仰：時(shí)間很短

⑶．猶：尚且

⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。

⑸．況：何況

⑹．修短：壽命長(zhǎng)短

⑺．期：至，及

第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。

仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）

3）、講析第三段：（今昔）之悲　　思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？

第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象

⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。

⑴．固：本來(lái)

⑵．一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同

"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。" （《莊子·齊物論》）

第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

⑴．由：通"猶"，如同

第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。

⑴．述：陳述，創(chuàng)作

⑵．所以：……的原因

⑶．致：情趣

4、深化遷移

1）、文章思路　　（修禊）之樂(lè)--（死生）之痛--（今昔）之悲

2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

⑴．（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài)。

⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀

儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)·子罕》）

"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）

"天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕王閣序》）

"前不見(jiàn)古人， 后不見(jiàn)來(lái)者； 念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家："未知生，焉知死" （《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

"朝聞道，夕死可矣" （《論語(yǔ)·里仁》）

"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁" （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" （《孟子·告子上》）

儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。

道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）

"生死存亡為一體" （《莊子·大宗師》）

道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

魏晉士人："對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）

"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）

時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。

此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。

劉伶"常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：'死便據(jù)地以埋'"。（《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌罚?/p>

阮籍"時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書(shū)·阮籍傳》）

嵇康"今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書(shū)》）

無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)"人生苦短"的無(wú)奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至。總之，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是"人的覺(jué)醒"的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗"。

⑶．《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：

第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。"仰觀，俯察" 宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談，是不能為人接受的。

"夫人之相與，俯仰一世。"別解：人的一生很快就會(huì)過(guò)去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。

"或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。"面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。

"雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。"兩種生活方式無(wú)所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段："自足"與"感慨"、"得意"與"失意"……

"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。"世事變遷無(wú)常，都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽(tīng)任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及，

第三段：正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的"真人""神人"境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)"固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"。

"后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！"人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極問(wèn)題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。

"人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。"張若虛《春江花月夜》

《蘭亭序》質(zhì)疑

我認(rèn)為現(xiàn)在的《蘭亭序》是偽造品。首先確切的原始的歷史記載全無(wú)，且在唐以前毫無(wú)《蘭亭序》的文字記載，而《蘭亭序》出現(xiàn)后的傳說(shuō)又經(jīng)不起推敲，字體亦非王羲之的。

顧名思義《蘭亭序》應(yīng)為王羲之去世后兩百多年后《蘭亭序》出現(xiàn)時(shí)才開(kāi)始傳說(shuō)的蘭亭詩(shī)集之序。傳說(shuō)王羲之應(yīng)別人的要求重抄了幾遍《蘭亭序》送給他們，我想要《蘭亭序》的人必是與會(huì)者。王羲之當(dāng)時(shí)的書(shū)法就很有名，這些要了王羲之重抄的《蘭亭序》的人必然會(huì)同《蘭亭詩(shī)集》一同展示給世人看并保管好、珍藏好、傳給后人.《蘭亭序》和《蘭亭詩(shī)集》由此而來(lái)一定廣為人所知和有所記載。但在王羲在世及其后的兩百多年間無(wú)有過(guò)此次集會(huì)的記載,此《蘭亭詩(shī)集》連一首詩(shī)甚至只言片語(yǔ)從未見(jiàn)過(guò)有過(guò)歷史記載及流傳下來(lái),更不要說(shuō)全集了;就是蘭亭集會(huì)和《蘭亭詩(shī)集》的名稱也未有任何其他與會(huì)者說(shuō)論過(guò)的記載,《蘭亭序》出現(xiàn)后的這些傳說(shuō)可能是真的嗎？

據(jù)說(shuō)《蘭亭序》藏在王家中幾百年來(lái)不為人所知,則由《蘭亭序》引出的上述《蘭亭序》的故事更不會(huì)為人所知。則這故事自然只能產(chǎn)生、流傳于唐太宗所推崇《蘭亭序》之后.這故事是真的嗎？

當(dāng)時(shí)王羲之為有名的書(shū)法家，由他為賣(mài)扇的老婦人寫(xiě)扇等傳說(shuō)知人們都看重他的書(shū)法作品,而《蘭亭序》又是他最好的作品,《蘭亭序》寫(xiě)出后與會(huì)的幾十人都看到了,果真是寫(xiě)的那樣好，與會(huì)者幾十人難道有識(shí)寶鑒賞能力的一個(gè)也沒(méi)有?若有,必會(huì)引以為榮的將它廣為傳播，更不要說(shuō)拍馬屁的了.《蘭亭序》由此而來(lái)當(dāng)時(shí)就應(yīng)為世人所知，藏在王家中幾百年來(lái)不為人所知可能嗎?這與王羲之還應(yīng)別人的要求重抄了幾遍《蘭亭序》送給他們的傳說(shuō)矛盾.若真的藏在王家中幾百年來(lái)不為人所知,只能是蘭亭聚會(huì)的人必然沒(méi)看重原稿《蘭亭序》之書(shū)法，若當(dāng)時(shí)只要有一、兩個(gè)人看重了，必然當(dāng)時(shí)就會(huì)廣為流傳了.

而有歷史記載的是唐太宗廣泛的征集王羲之的書(shū)法，獻(xiàn)書(shū)法者涌現(xiàn)，但王羲之重抄的幾分《蘭亭序》無(wú)一和《蘭亭詩(shī)集》一同現(xiàn)身。在大家視王羲之書(shū)法為名家書(shū)法的短短兩、三百年間它們會(huì)全軍覆沒(méi)而失傳，這可能嗎？

傳說(shuō)《蘭亭序》是王羲之是在酒醉的情況下寫(xiě)出來(lái)的,后來(lái)應(yīng)別人的要求重抄了幾遍，怎么(認(rèn)真)寫(xiě)也寫(xiě)來(lái)不及原稿.寫(xiě)狂草是有此可能的,而寫(xiě)行楷有可能嗎?寫(xiě)行楷的首要是持筆要穩(wěn)，酒醉的情況下能將筆持穩(wěn)寫(xiě)好楷嗎?酒醉的情況下寫(xiě)的字的筆劃會(huì)象《蘭亭序》的筆劃寫(xiě)來(lái)那樣穩(wěn)重嗎？酒醉的情況下必然是隨意寫(xiě),再看看王羲之隨意寫(xiě)的字,與其天差地遠(yuǎn).傳說(shuō)顯然非真也.《蘭亭序》出現(xiàn)后上述傳說(shuō)可能嗎？

再看《蘭亭序》中許多字都未寫(xiě)好，構(gòu)架都不好。大家可以數(shù)一數(shù)帖中有多少字未寫(xiě)好，重寫(xiě)時(shí)就可寫(xiě)好--象第一行的和、年、在、丑、暮、初、會(huì)就寫(xiě)的不好，可重寫(xiě)好；數(shù)一數(shù)帖中有多少寫(xiě)得很好而難仿，王羲之自己都難再寫(xiě)好之字--可以說(shuō)沒(méi)有。為什么還言王羲之后來(lái)又寫(xiě)了幾十次均不及原稿呢？可能性有三。可能性最大的是二、三之合。為了質(zhì)疑《蘭亭序》,說(shuō)明此問(wèn)題,幾十年后又開(kāi)始寫(xiě)毛筆字后十多天的2003年10月10日我臨了《蘭亭序》八柱第三本（北京故宮博物院藏）的前面幾行 (見(jiàn) 《蘭亭序》部分原貼和我臨的貼),將我臨的和原帖的字一個(gè)一個(gè)的比較就知道了.

一、王羲之的書(shū)法水平有限--有那么多可以重新寫(xiě)好的字自己怎么寫(xiě)都都寫(xiě)不好。

二、書(shū)寫(xiě)者都知道一個(gè)人以自己的書(shū)體寫(xiě)字，就是在沒(méi)有吃醉酒，持筆穩(wěn)的情況下寫(xiě)行楷，第一次寫(xiě)來(lái)都總有自己不滿意的地方，更不要說(shuō)酒醉了時(shí)。特別是寫(xiě)的上了幾十個(gè)字以上，更不要說(shuō)三百多個(gè)字時(shí)更是那樣。他第二次書(shū)寫(xiě)時(shí)就會(huì)比第一次有所進(jìn)一步。不斷的寫(xiě)就會(huì)不斷的去處那沒(méi)寫(xiě)好的地方，越寫(xiě)越好，這才是書(shū)法之正理，人人都是這樣。只有在臨習(xí)比自己水平高很多的人的字時(shí)才會(huì)出現(xiàn)這種情況--怎么臨都臨不好，臨來(lái)不及原帖。則這傳說(shuō)可能就是有人借此來(lái)諷刺王羲之的書(shū)法水平低，大大不及廣為流傳的非他寫(xiě)的《蘭亭序》的書(shū)法水平，就是讓他來(lái)臨，按他的水平無(wú)論臨多少次，怎樣臨，都臨來(lái)不及流傳的《蘭亭序》。而編出這故事的最有可能就是流傳的《蘭亭序》本的書(shū)寫(xiě)者或他的崇拜者。

三、因?yàn)橥豸酥恼孥E字體與《蘭亭序》有很大的差別，書(shū)法水平大大不及《蘭亭序》，引起了大家的議論和猜疑，而編出那樣的故事是消除這議論、懷疑的最佳方法，又可進(jìn)一步炒作、包裝《蘭亭序》，大造的輿論，一舉兩得，何樂(lè)而不為呢。因?yàn)橹挥羞@樣傳說(shuō)，才能使人相信王羲之寫(xiě)的《蘭亭序》就是仿品那樣的好，連他都再寫(xiě)不好了，所以大大的超過(guò)他的所有作品。也可能大家的疑問(wèn)太大了，故將前代的上述諷刺故事加以利用，因?yàn)榫幠枪适碌娜瞬辉诹耍矝](méi)明說(shuō)是諷刺，人們?cè)诔绨萃豸酥汀短m亭序》的情況下，更喜歡與其相關(guān)的趣聞?shì)W事，特別是它們有強(qiáng)烈的神奇色彩時(shí)。聽(tīng)的人自然不會(huì)多想是不是事實(shí)，是不是別有用心，只會(huì)朝好的方面想，當(dāng)成《蘭亭序》的傳奇而信之、傳之，從而流傳至今。今人不正是這樣來(lái)信和傳的么。

《蘭亭序》出現(xiàn)于王羲之的第八代孫智永去世后，它是以智永的字體寫(xiě)出來(lái)的。現(xiàn)在流行的《蘭亭序》的字體與流傳的王羲之的其它作品--碑帖上的字有很大差別，王羲之行筆很少用側(cè)鋒。它倒充滿了智永的字之風(fēng)格，智永行筆就多用側(cè)鋒，與蘭亭序的行筆同，由此知是仿智永的字體之人書(shū)出，現(xiàn)在的《蘭亭序》決非原帖之字。我們常人用眼就能清楚的分辨出，更不要說(shuō)找筆跡鑒定專家鑒定或編一筆跡鑒定程序，將蘭亭序各版本和王羲之、智永的字輸入電腦，由電腦來(lái)得出蘭亭序各版本的字與他們倆誰(shuí)的字相似，相似百分比為多少，就可得出科學(xué)的明確結(jié)論。有趣的是書(shū)法領(lǐng)域至今是把與天下第一行書(shū)《蘭亭序》的字體相同，一般好的智永的字排在四大名家等之后。對(duì)于書(shū)法作品現(xiàn)在是以歷史上的名望、傳聞?shì)W事等來(lái)認(rèn)定藝術(shù)性的高下，智永之所以排在他們之后的原因就在于此。此為這一切不是說(shuō)明了傳統(tǒng)的傳說(shuō)影響之大嗎。它完全左右了絕大多數(shù)人的頭腦，使他們失去了思考、分辨能力，完全被麻痹住了。只知一味的盲從。難道這不是活生生的現(xiàn)實(shí)嗎。

書(shū)該帖時(shí)王羲之怎么會(huì)知道第4行會(huì)掉字而將第2、3行和3、4行的間隔加大，以備第4行上加"崇山"于3、4行之間。帖中將"癸丑"寫(xiě)來(lái)占了一個(gè)字的位置，古來(lái)無(wú)將甲子寫(xiě)來(lái)只占一個(gè)字的位置之規(guī)矩（只有注釋寫(xiě)來(lái)為兩列處于一列正文的位置）。

《蘭亭序》中寫(xiě)來(lái)筆劃別扭，有仿的痕跡之字為"年"、"畢"、"少"、"管"、（惠風(fēng)和暢之）"暢"　、（以極視聽(tīng)之）"視"、"樂(lè)"等字。

人人都有好勝之心，這對(duì)任何個(gè)人，在任何時(shí)代都是一樣，當(dāng)他認(rèn)為的書(shū)法水平超過(guò)了前代、當(dāng)代某些名家時(shí)，他一定會(huì)有所表現(xiàn)。特別是將某些人、某些事吹得神乎其神時(shí)，這些書(shū)家一定不服氣，一定會(huì)仿其作品來(lái)與其爭(zhēng)高下，證明自己確超過(guò)了他們，而將假品流傳于世,一決雌雄。這樣勢(shì)必產(chǎn)生出比王羲之的字好得多的書(shū)法作品。

王羲之為唐太宗所推崇，金口玉言稱為書(shū)圣，特別是他大量的征集王羲之的書(shū)法作品，士紳百姓無(wú)不追捧之。唐太宗時(shí)代有了這大的震動(dòng)朝野的造勢(shì)、包裝。各朝皇帝們自然更要維護(hù)歷史上最有名皇帝之一的唐太宗推崇王羲之的書(shū)法的權(quán)威性。中國(guó)古代忠君思想根深蒂固，皇帝說(shuō)的話是不可更改、推翻的金口玉言，各個(gè)歷史時(shí)期的書(shū)法發(fā)展方向都要受到當(dāng)時(shí)的皇帝的喜好影響，各代書(shū)法巨匠也不例外。后人改得了、改得動(dòng)嗎？這就造就了王羲之在書(shū)法歷史上至高無(wú)上的地位。

故對(duì)于祖先留下的書(shū)法遺產(chǎn)，我們要好好的繼承，但不應(yīng)盲從,這樣才能判定那些帖確寫(xiě)得好而臨之,學(xué)好書(shū)法。最重要的一條是要記住書(shū)法一直是在不斷發(fā)展、前進(jìn)著的。

一味的崇古必定摒棄書(shū)法發(fā)展中的新穎的更好的書(shū)體，勢(shì)必排斥超過(guò)前人的書(shū)法，將書(shū)法禁錮在一個(gè)狹小的孤朽的空間中，使其得不到發(fā)展，而使書(shū)法在工之器--筆墨紙硯越來(lái)越精良，書(shū)法的理論越來(lái)越完善，書(shū)法交流的范圍、速度古人無(wú)法想象的今天，書(shū)法藝術(shù)反而在走下坡路，還不如古人，成了電腦排字還比不贏刻板的，拿著原子彈的還比不贏拿大刀的。這樣問(wèn)題可大了，這樣的書(shū)法之出路何在，還有前途嗎？

《蘭亭序》人們一般都認(rèn)為難仿，此為沒(méi)有細(xì)審、掌握此帖的運(yùn)筆之故。此帖大多是驕揉造作的用筆尖稍彎的側(cè)鋒起筆，且在字中亦常用側(cè)鋒，象春、集等字的三橫，咸字的第一橫等均為側(cè)鋒落筆而成。這樣使使用中鋒者難仿。只要掌握了其運(yùn)筆方法仿效之很快就可臨好。

一個(gè)人仿別人的字寫(xiě)出的字必帶有他自己的書(shū)法的特點(diǎn)、風(fēng)格。這一點(diǎn)他自己最看得出來(lái)，熟悉他的書(shū)法的人也看得出來(lái)。以一模一樣大小的字體臨摹出來(lái)的字看起來(lái)和原作幾乎一模一樣，使人難辨真假時(shí)，只要將臨摩的作品和原作用相機(jī)拍下或用掃描儀掃描下來(lái)輸入電腦，放大成比原作大一倍時(shí)，就非常明顯的看出兩者的區(qū)別及水平的高低，更不要說(shuō)放大兩、三倍了。對(duì)于畫(huà)及其它古董用此法也能明顯的區(qū)別出真品和仿品。我?guī)资旰笥珠_(kāi)始寫(xiě)毛筆字后十多天的2003年10月10日為質(zhì)疑《蘭亭序》而臨的《蘭亭序》八柱第三本（北京故宮博物院藏）的前面幾行（見(jiàn) 《蘭亭序》部分原貼和我臨的貼），將它們放大一倍，立可看出兩種書(shū)寫(xiě)風(fēng)格迥然不同。

有關(guān)王羲之及《蘭亭序》的故事有根據(jù)否有待考證。

肖翼盜《蘭亭序》的故事及我對(duì)此盜的看法

王羲之將《蘭亭序》視為傳家寶，并代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。可是，智永不知何故出家為僧，身后自然沒(méi)有子嗣，就將祖?zhèn)髡姹緜鹘o了弟子--辨才和尚。 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書(shū)法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)，對(duì)《蘭亭序》這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒(méi)有結(jié)果。后察出《蘭亭序》真跡在會(huì)稽一個(gè)名叫辨才的和尚手中，多次派人前往請(qǐng)辨才相讓，皆不得。有大臣建議再派御使肖翼去，肖翼知道明說(shuō)是說(shuō)不動(dòng)辯才相讓的，就假扮成書(shū)生，住在廟中與辯才談詩(shī)論字，書(shū)字，使辯才將他當(dāng)成最好的朋友，騙得了辯才的信任后用激將法使他拿出《蘭亭序》來(lái)讓他觀看。一天趁辯才外出，肖翼乘機(jī)盜走了《蘭亭序》，把它獻(xiàn)給了唐太宗。

唐太宗多次公開(kāi)求索不得，由下屬巧取豪奪而得到別人家傳寶物僅次一例。當(dāng)時(shí)獻(xiàn)了王羲之的書(shū)法真跡的都受到重賞，而卻未見(jiàn)肖翼獻(xiàn)上騙盜得得的《蘭亭序》后受到嘉獎(jiǎng)之記載。大慨唐太宗也認(rèn)為他雖然為自己取得了一直想的得到而長(zhǎng)期未能得到的心慕之物，但他的下三爛的騙盜作法太不光彩，不齒其之為吧。

肖翼盜《蘭亭序》為歷史上許多巧取豪奪別人家傳寶物的特例--為帝王盜奪。肖翼用的方法更陰險(xiǎn)，他是以騙得藏寶人的感情，取得信任后下手。這使藏寶人在感情和財(cái)產(chǎn)上受到雙重打擊。由肖翼是以談詩(shī)論字，書(shū)字騙得辯才的信任的，可知他的書(shū)畫(huà)非同一般；同時(shí)他與《蘭亭序》又這么相關(guān)，而未有他的書(shū)畫(huà)流傳下來(lái)，可知?dú)v史上古董收藏家對(duì)肖翼之盜是痛恨到極點(diǎn)的，恥于收藏他的書(shū)畫(huà)。

若肖翼盜來(lái)不是獻(xiàn)給了唐太宗，而是擁為己有，或是送給了自己的老師、上司，人們又會(huì)怎么說(shuō)此事呢？會(huì)將它說(shuō)成傳奇嗎？難道不會(huì)指責(zé)他的道德太差，行為太惡劣嗎。若肖翼盜的不是辯才藏的，而是你家收藏的《蘭亭序》，你會(huì)將它當(dāng)成傳奇嗎？

反之，若肖翼是從宮中盜了唐太宗征集到的心愛(ài)之物--《蘭亭序》，被發(fā)現(xiàn)后肖翼的下場(chǎng)難道不是被殺頭？人們會(huì)怎樣評(píng)論此事，會(huì)當(dāng)成傳奇嗎？若是文物間諜現(xiàn)在從故宮博物院盜走了《蘭亭序》，對(duì)盜寶者來(lái)說(shuō)必然是傳奇，故宮博物院會(huì)將它看成傳奇嗎？一句話，這樣的盜絕非義盜，是實(shí)實(shí)在在的小人之偷盜。從法律上講仍是犯法行為。

以吉林文史出版社出版發(fā)行的《蘭亭序六種》為例，其書(shū)寫(xiě)水平不用放大就可看出書(shū)者的水平高低。它們的依次排名為《吳炳舊藏定武本》（東京國(guó)立博物館藏）、《八柱第三本》（北京故宮博物院藏）和《神龍半印本》（個(gè)人藏）并立第二（它們出自同一源，為同一人所書(shū)）、《八柱第一本》（北京故宮博物院藏）、《八柱第二本》（北京故宮博物院藏）、翁同和藏定武本。

《蘭亭集序》和《蘭亭后序》之比較

東晉永和九年（353年）癸丑年三月三日，會(huì)稽內(nèi)史王羲之，五十又一歲，會(huì)親友同志宴集于會(huì)稽山陰蘭亭，參加者即時(shí)賦詩(shī)，當(dāng)時(shí)所賦詩(shī)歌綴篇成集稱為《蘭亭詩(shī)集》，王羲之為詩(shī)集作序，即《蘭亭集序》。這次集會(huì)在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了極大的影響。

王羲之的《蘭亭集序》是一篇膾炙人口的精美文章，由于它的享譽(yù)之名，人們往往產(chǎn)生了一種誤解：《蘭亭集序》是集會(huì)的主要核心文章，而蘭亭集會(huì)的詩(shī)歌處于附屬地位。這其實(shí)是一種先入為主的錯(cuò)覺(jué)，主要因?yàn)椤疤m亭集會(huì)”之后流傳下來(lái)的佳文，后世能常見(jiàn)到并且耳熟能詳?shù)木蛢H有《蘭亭集序》，當(dāng)然這也因?yàn)榧瘯?huì)中詩(shī)歌的藝術(shù)性欠佳所致。然而《蘭亭集序》雖然為人所津津樂(lè)道，但在一次集會(huì)的主次位置上，它只是“蘭亭集會(huì)”所作詩(shī)歌結(jié)集后的附屬序言而已。

孫綽《蘭亭集后序》，附文如下：“古人以水喻性有旨哉，非所以停之則清，淆之則濁耶！故振轡于朝市則充屈之心生；閑步于林野則寥落之意興。仰瞻羲唐，邈然遠(yuǎn)矣。近詠臺(tái)閣，愿深增懷聊于曖昧之中，期乎于瑩拂之道。暮春之始，禊于南澗之濱，高嶺千尋，長(zhǎng)湖萬(wàn)頃，乃藉芳草，鑒清流，覽卉物，觀魚(yú)鳥(niǎo)，具類同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，快然兀矣，復(fù)覺(jué)鵬鴳二物哉？耀靈促轡，急景西邁，樂(lè)與時(shí)去，悲矣系之，往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明日陳矣。感詩(shī)人之致興，諒詠歌之有由，文多不載，大略如此。所賦詩(shī)亦裁而綴之，如四言、五言焉。”

孫綽的《蘭亭后序》和王羲之《蘭亭集序》在情感上都是感嘆時(shí)光飛逝，人生短暫，樂(lè)極生悲。在惠風(fēng)和暢、陽(yáng)光和煦的日子里，攜同友人，遨游山林，飲酒賦詩(shī)，“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情”，相互應(yīng)和，極盡人生之歡娛，“快然兀矣，復(fù)覺(jué)鵬鴳二物哉？”但“樂(lè)與時(shí)去，悲矣系之”，樂(lè)極生悲，樂(lè)去悲來(lái)，“故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，世人莫不感于生死壽夭，莊子把“生死”和“彭殤”相提并論，認(rèn)為兩者相同，豈不謬哉？“往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明日陳矣”，面對(duì)新舊更替的自然規(guī)律，無(wú)奈而悲嘆，“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”！在歡愉之際又感慨人生短暫，今明替移，宴歡之后，故人相別，時(shí)隔見(jiàn)遷，寥落悲切，再次相聚不知何年？

然而我們會(huì)發(fā)覺(jué)，兩者雖然在情感的抒發(fā)上頗為暗合，但二者感嘆的出發(fā)點(diǎn)卻截然不同，王氏“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”， 是從自然、人生的美好而短暫來(lái)感嘆，“快然自足，不知老之將至”， 時(shí)不待人，時(shí)間瞬息輪回，“向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E”，美好的東西總是短暫即逝，相聚須臾，樂(lè)去悲系，故“不能不以之興懷”，何況“修短隨化，終期于盡”。而高氏是從歷史變遷角度來(lái)抒發(fā)感情，作者希冀的羲唐盛世已經(jīng)渺然遠(yuǎn)去，面對(duì)的是政治凋落的南宋，士大夫們“振轡于朝市則充屈之心生；閑步于林野則寥落之意興”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)國(guó)之志，宏偉目標(biāo)無(wú)法落實(shí)，則沉迷于臺(tái)閣，“增懷聊于曖昧之中，期乎于瑩拂之道”，昏睡在紅粉暖鄉(xiāng)之中，來(lái)寄托自己的聊落之意。面臨這樣的社會(huì)，自然會(huì)有感于此：集會(huì)時(shí)的觥籌交錯(cuò)，歡樂(lè)開(kāi)懷，排遣憂情，寄情山林，可以以須臾之歡樂(lè)來(lái)舒遣心中之塊壘，但“耀靈促轡，急景西邁”時(shí)，盛宴也就要拉下帷幕，同志就要分別，殘陽(yáng)如血的黃昏，友人執(zhí)手相看，紛紛道別，悲寂寥兮。這與歷朝的變遷——由盛轉(zhuǎn)衰、由衰轉(zhuǎn)盛、盛衰相替又是如此的不謀而合，何等的相似，也充分展示了高氏的士大夫情懷。

清代的評(píng)論家也往往把《蘭亭集序》與當(dāng)時(shí)“清談”的政治環(huán)境聯(lián)系在一起，如《古文觀止》卷七：“通篇著眼在‘死生’二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，一死生而齊彭觴，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛”。清代余誠(chéng)《重訂古文釋義新編》卷七：“因游宴之樂(lè)寫(xiě)人生死之可悲，故蘭亭一會(huì)因未可等諸尋常小集。而排斥當(dāng)日競(jìng)尚清談傾惑朝廷之意，亦寓言下。”但是王羲之于仕途并不熱衷，希望隱居山林，喜好道家的“服食養(yǎng)性”。《晉書(shū)·王羲之傳》云：“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜。”“自兒娶女嫁，便懷尚子平之志。”并且“雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。”更何況魏晉時(shí)代是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，士大夫文人開(kāi)始充分地關(guān)心自然和提倡自我。王羲之《蘭亭集序》更多地是率情而發(fā)，由感而寫(xiě)，由自然的永恒感嘆自我的短暫，由歡聚的時(shí)短感慨離別的時(shí)長(zhǎng)，不管是“所倦”、“所欣”片刻之間便成“陳?ài)E”，從而發(fā)出“死生亦大矣”的感觸，這是自我的剖析，對(duì)人生、對(duì)自然的思考。清代李扶九《古文筆法百篇》卷一五的評(píng)價(jià)就比較中肯：“或以右軍非把生死看不破，為當(dāng)時(shí)清談?wù)`國(guó)者箴。看來(lái)文中原無(wú)此意，就文論文，不必探求。夫隨時(shí)行樂(lè)，正是看破死生者也。樂(lè)極生悲，正見(jiàn)此會(huì)不可多得，乃文章反襯之法。”

補(bǔ)圖：當(dāng)前書(shū)法教學(xué)遺憾處（行書(shū)）

當(dāng)前書(shū)法教學(xué)遺憾處（行書(shū)）