也不知道你說(shuō)的哪兒個(gè)字

①?tian mian兩個(gè)音節(jié)都讀三聲

與忝同字

【說(shuō)文】忝本字。【長(zhǎng)箋】從天心會(huì)意。以天求心，每自慚愧寓戒也。

辱，有愧于，常用作謙辭：～在知交。～屬知己。～列門墻（愧在師門）。～為人師。

②忈ren二聲

本義：古同仁，指仁愛,親

網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)：一個(gè)二一個(gè)心，比喻不專心

可以通過APP，如果對(duì)接了微信公眾號(hào)的話，微信也是可以的。

有的呢。

寓小二有抄表選項(xiàng)的，每月水電統(tǒng)計(jì)后，還有報(bào)表分析。

如果是智能電表就更好了，直接對(duì)接上，可以自動(dòng)抄。

目前寓小二還對(duì)接了丁盯和云柚呢。

經(jīng)濟(jì)，人有著自身的消耗需求，物質(zhì)資源因而得以認(rèn)知與定義，而同時(shí)，貨物有著其自身的界限與范圍，因人的需要而產(chǎn)生作用，這樣的一種基于人體需求而存在的時(shí)效性用途，在人的思維認(rèn)知之下，而給予了它一種表面性的客觀價(jià)值，從而在人的一定的思維下被普遍接受，從而形成一種基本的思維常識(shí)，如此，貨物得以確定規(guī)格，在人的相互認(rèn)定之下繼而得以流通，人與人之間也就有了置換與交易...而同時(shí)，人有著自我意愿上的偏向與取舍，這也就決定到了所需物質(zhì)的每個(gè)方面...或許，這樣的一種以貨物的客觀價(jià)值為共知，以人的自我意愿為前提，由此而產(chǎn)生的合理有序的人類活動(dòng)，是為經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)之下，由人的意愿和對(duì)貨物的價(jià)值認(rèn)定，而產(chǎn)生公平自由的交易原則，而同時(shí)，各種各樣的意識(shí)、行為、交易的出現(xiàn)和發(fā)生，都在人的理解之下，或許，這樣的一片、整體的意識(shí)思維的承載，就是場(chǎng)，隨著人的意愿而自由伸展。

溯源釋義

(1).經(jīng)世濟(jì)民

《晉書·殷浩傳》：“足下沉識(shí)淹長(zhǎng)，思綜通練，起而明之，足以經(jīng)濟(jì)。” 唐 袁郊《甘澤謠·陶峴》：“ 峴 之文學(xué)，可以經(jīng)濟(jì)；自謂疏脫，不謀宦游。” 宋 梅堯臣《汴渠》詩(shī)：“我實(shí)山野人，不識(shí)經(jīng)濟(jì)宜。”《紅樓夢(mèng)》第三二回：“ 寶玉 聽了，大覺逆耳，便道：‘姑娘請(qǐng)別的屋里坐坐罷，我這里仔細(xì)腌臢了你這樣知經(jīng)濟(jì)的人！’”

(2).指治國(guó)的才干

清《睢陽(yáng)袁氏（袁可立）家譜序》：“與參由明經(jīng)高第為沁源令，吏治明敏，清節(jié)著聞，秩滿擢新寧守，才品經(jīng)濟(jì)尤為世重。”清 孔尚任《桃花扇·修札》：“寫的激切婉轉(zhuǎn)，有情有理，叫他不好不依，又不敢不依，足見世兄經(jīng)濟(jì)。” 清沈濤《交翠軒筆記》卷一：“﹝ 施彥士﹞所著有《海運(yùn)芻言》，論海運(yùn)始末利害甚悉，儒生之有真實(shí)經(jīng)濟(jì)者。”《老殘游記》第三回：“聽說(shuō) 補(bǔ)殘先生 學(xué)問經(jīng)濟(jì)都出眾的很。”

(3).謂耗費(fèi)少而收益多

魯迅《書信集·致李霽野》：“倘暫時(shí)在 北京設(shè)一分發(fā)處（一個(gè)人，一間屋）…就可以經(jīng)濟(jì)得多了。” 朱自清《歷史在戰(zhàn)斗中》：“著者是個(gè)詩(shī)人，能夠經(jīng)濟(jì)他的語(yǔ)言，所以差不多每句話都有分量。” 郭沫若《洪波曲》第四章六：“在那時(shí)我們認(rèn)為電影的宣傳效果是很大的，打算在 香港設(shè)一個(gè)第二制片廠，以便在海外容易取材而且經(jīng)濟(jì)。”

(4).指財(cái)力、物力

魯迅 《書信集·致何白濤》：“《中國(guó)木刻選》要開始付印了，共二十四幅，因經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只能印百二十本。” 丁玲《母親》二：“ 小菡 是一個(gè)沒有父親的窮小孩，她只能在經(jīng)濟(jì)的可能范圍里讀一點(diǎn)兒書。”

(5).指一定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。是政治、思想意識(shí)等上層建筑賴以建立起來(lái)的基礎(chǔ)。

(6).指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)。也指國(guó)民經(jīng)濟(jì)的某一部門。如工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等。

折疊編輯本段學(xué)術(shù)名詞

折疊詞源

（一）“經(jīng)濟(jì)”一詞的演變

公元4世紀(jì)初東晉時(shí)代已正式使用“經(jīng)濟(jì)”一詞。“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”、“經(jīng)國(guó)”和“濟(jì)世”、“濟(jì)民”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國(guó)平天下的意思”。其在中國(guó)古代文化和古代文學(xué)中是一個(gè)非常巨大的概念，充滿了豐富的人文思想和社會(huì)內(nèi)涵，古代名聯(lián)中一句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”，這里面的經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)綸濟(jì)世的意義。而我們可以看到“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞語(yǔ)在古代所代表的是知識(shí)分子的責(zé)任之一，而且是非常有深度、廣度、高度的一個(gè)詞語(yǔ)。能做到“經(jīng)濟(jì)”二字的人必須文能安邦興業(yè)，武能御侮卻敵。古代知識(shí)分子，特別是儒家學(xué)派的眾人，會(huì)按照《大學(xué)》中“三綱八目”的要求去做學(xué)問、做人，而三綱八目最高的要求就是做到“治國(guó)平天下”，這個(gè)就是古代“經(jīng)濟(jì)”一詞的最外向的表示。

至于現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)”一詞實(shí)為我國(guó)引進(jìn)日人翻譯的結(jié)果。在清朝末期，日本人掀起工業(yè)革命浪潮，接受、吸收、宣傳西方文化，大量翻譯西方書記，將“economics”一詞譯為“經(jīng)濟(jì)”。在新文化運(yùn)動(dòng)中，日本所學(xué)習(xí)過的西方文化向中國(guó)傳播，故而經(jīng)濟(jì)一詞新亦被中國(guó)引用。

如同“哲學(xué)”一詞，中國(guó)古代是沒有哲學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)的，也是通過日本對(duì)西方學(xué)說(shuō)的翻譯，成就了哲學(xué)一詞。如今的哲學(xué)一學(xué)科范圍內(nèi)的知識(shí)，在中國(guó)古代是被稱為“慧學(xué)”的。

（二）英文“economy”的詞源

英文中economy源自古希臘語(yǔ)οικονομα(家政術(shù))。οικο為家庭的意思，νομο是方法或者習(xí)慣的意思。因此，其本來(lái)含義是指治理家庭財(cái)物的方法，到了近代擴(kuò)大為治理國(guó)家的范圍，為了區(qū)別于之前的用法也被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Political Economy）。這個(gè)名稱后來(lái)被馬歇爾改回經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economics）。到了現(xiàn)代，如果單稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的話，是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者更廣的層面來(lái)考慮經(jīng)濟(jì)，因此一般在指經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是同義的。

折疊編輯本段基本概念

折疊一、工具書解釋

1．經(jīng)濟(jì)就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動(dòng)等，歸根結(jié)底是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動(dòng)消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會(huì)所需要的成果。后者指?jìng)€(gè)人或家庭在生活消費(fèi)上精打細(xì)算，用消耗較少的消費(fèi)品來(lái)滿足最大的需要。總之，經(jīng)濟(jì)就是用較少的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、空間獲取較大的成果或收益；

2．經(jīng)濟(jì)就是國(guó)家或企業(yè)、個(gè)人的收支狀況，如國(guó)民生產(chǎn)總值、社會(huì)總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個(gè)人的收入與支出等；

3．經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國(guó)濟(jì)世或經(jīng)世濟(jì)民等詞的綜合和簡(jiǎn)化。(如“識(shí)局經(jīng)濟(jì)”(《晉書紀(jì)瞻》)、“皆有經(jīng)濟(jì)之道而位不逢”(隋王通《文中子中說(shuō)》卷六)。它的含義包括國(guó)家如何理財(cái)，如何管理各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國(guó)家、拯救庶民的意思；

4. 經(jīng)濟(jì)就是家庭管理(見[古希臘]色諾芬著：《經(jīng)濟(jì)論》)；

5．經(jīng)濟(jì)就是一種謀生術(shù)，是取得生活所必要的并且對(duì)家庭和國(guó)家有用的具有使用價(jià)值的物品(見[古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》)。

第1、2個(gè)解釋反映了人們?cè)谌粘Ｉ钪械牧?xí)慣用法；第3個(gè)解釋是我國(guó)古代對(duì)經(jīng)濟(jì)一詞的用法；第4、5個(gè)解釋是古希臘對(duì)經(jīng)濟(jì)一詞的用法。

折疊二、傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作解釋

6．經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的，與一定的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑賴依建立起來(lái)的基礎(chǔ)；

7．經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費(fèi)過程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，但主要是指生產(chǎn)力；

8．經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總稱。包括一國(guó)全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動(dòng)和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動(dòng)。我們通常講不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，就是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的角度上講的(這一定義犯了邏輯錯(cuò)誤，即循環(huán)定義)。

折疊三、俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋

9．經(jīng)濟(jì)就是遵循一定經(jīng)濟(jì)原則，在任何情況下力求以最小的耗費(fèi)取得最大的效益的一切活動(dòng)；

10．經(jīng)濟(jì)就是人類以外部自然界為對(duì)象，為了創(chuàng)造滿足我們需要所必須的物質(zhì)環(huán)境而不是追求享受所采取的行為的總和(以上見參考文獻(xiàn)[俄]M．N．杜岡—巴拉諾夫斯基著：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家給經(jīng)濟(jì)學(xué)下了各種各樣的定義，但對(duì)經(jīng)濟(jì)的定義卻比較模糊。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象自然是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)這個(gè)最基本的概念是一個(gè)清晰自明的實(shí)體，對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)須下定義，故至今為止在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)一詞還沒有一個(gè)明確的定義。由此導(dǎo)致他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義也處于混亂狀態(tài)。我們只能從其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義中推測(cè)出經(jīng)濟(jì)的“定義”。

11．經(jīng)濟(jì)是指財(cái)富；

12．經(jīng)濟(jì)是人類和社會(huì)選擇使用自然界和前輩所提供的稀缺資源；

13．經(jīng)濟(jì)是指利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品并將它們分配給不同的個(gè)人；

14．經(jīng)濟(jì)是指人類生活事務(wù)；

15．經(jīng)濟(jì)是指把稀缺資源配置到各種不同的和相互競(jìng)爭(zhēng)的需要上，并使它們得到最大滿足；

16．經(jīng)濟(jì)是指將稀缺的資源有效的配置給相互競(jìng)爭(zhēng)的用途；

17．經(jīng)濟(jì)是指?jìng)€(gè)人、企業(yè)、政府以及其他組織在社會(huì)內(nèi)進(jìn)行選擇，以及這些選擇決定社會(huì)性稀缺性資源的使用；

18．經(jīng)濟(jì)指社會(huì)管理自己的稀缺資源；

19．經(jīng)濟(jì)是指我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織進(jìn)行選擇，這些選擇決定社會(huì)資源被利用；

20．經(jīng)濟(jì)是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確定勞動(dòng)、資本和土地的價(jià)格，以及運(yùn)用這些價(jià)格配置資源；21．經(jīng)濟(jì)是指金融市場(chǎng)行為，金融市場(chǎng)將資本配置到其他經(jīng)濟(jì)部門；

22．經(jīng)濟(jì)是指收入分配，以及不損害經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提下對(duì)人給予幫助；

23．經(jīng)濟(jì)是指政府支出、稅收、預(yù)算、赤字對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響；

24．經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)周期中失業(yè)與生產(chǎn)的波動(dòng)，并改善經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策；

25．經(jīng)濟(jì)是指各國(guó)貿(mào)易模式貿(mào)易壁壘的影響；

26．經(jīng)濟(jì)是指發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，資源有效利用的方式；[1]

27．經(jīng)濟(jì)是指一定社會(huì)生產(chǎn)、交換分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律；

28．經(jīng)濟(jì)是指有限資源在不同用途上的運(yùn)用；

29．經(jīng)濟(jì)是指資源配置的全過程及決定影響資源配置的全部因素。

折疊編輯本段基本分類

1.從研究的范圍來(lái)看：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2.從歷史發(fā)展來(lái)看：家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.從政府參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式看：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

4.從經(jīng)濟(jì)的主體來(lái)看：政府經(jīng)濟(jì)（又稱公共經(jīng)濟(jì)或公共部門經(jīng)濟(jì)）、非政府經(jīng)濟(jì)（包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)等）。

5.從經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象來(lái)看：金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。

折疊編輯本段研究對(duì)象

由于經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)受社會(huì)、歷史、階級(jí)等因素的影響，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象也必然隨著歷史時(shí)代的更迭而發(fā)生變化。中、外學(xué)說(shuō)有如下9種：

折疊1、財(cái)富說(shuō)

財(cái)富說(shuō)是一種年代最早、歷史最長(zhǎng)，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象理論。^A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想．到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這種對(duì)象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟(jì)論)，通篇都是研究家庭財(cái)富及其增長(zhǎng)問胚。重商主義者對(duì)研究財(cái)富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財(cái)富為中心研究了財(cái)富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領(lǐng)域)和增長(zhǎng)途徑(開采金銀和對(duì)外貿(mào)易)等問題。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究對(duì)象也多為財(cái)富說(shuō)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉-配第在著作中，把如何增加國(guó)家稅收，如何增加國(guó)家財(cái)富作為研究對(duì)象，在他的(賦稅論)中提出了“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論>中，就是研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因以及財(cái)富增長(zhǎng)之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財(cái)富對(duì)象理論，但特別重視財(cái)富的分配問題，他把財(cái)富的分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書中也指出，政治經(jīng)擠學(xué)是“闡明財(cái)富怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”的科學(xué)。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對(duì)象論，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為研究財(cái)富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般原理。

折疊2、歷史或制度說(shuō)

十九世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要反對(duì)者，在經(jīng)濟(jì)研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅(jiān)持以民族國(guó)家為中心來(lái)建立經(jīng)嶄學(xué)。十九世紀(jì)初亞當(dāng)·穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩重目的：既求個(gè)人利益的極大滿足，又使整個(gè)民族大家庭得以加強(qiáng)，并且后者是主要的。德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立。他認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對(duì)象是落后國(guó)家的富強(qiáng)之道。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)國(guó)家的利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的研究對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)。歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門論述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)與法律、國(guó)家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟(jì)史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計(jì)學(xué)密切相關(guān)。新歷史學(xué)派代表施穆勒進(jìn)一步區(qū)分了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)職能。美國(guó)制度學(xué)派把制度當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的動(dòng)力，并以注重制度研究為根本特征。美國(guó)制度學(xué)者凡勃侖認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對(duì)相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用。康芒斯則直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟(jì)學(xué))，認(rèn)為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于集體行動(dòng)(風(fēng)俗、家庭、公司、國(guó)家等)在控制個(gè)人行動(dòng)方面所起的作用的理論。

折疊3、人的欲望及其滿足說(shuō)

西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。

主觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在(經(jīng)濟(jì)和諧)中明確指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人”，并解釋說(shuō)，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中的人”。奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，他在(國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>中指出，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動(dòng)的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。杰文斯也指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)為人快樂與痛苦的微積分學(xué)。

折疊4、人與財(cái)富綜合說(shuō)

英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富科學(xué)的說(shuō)法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說(shuō)的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是一種研究財(cái)富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。

折疊5、人類選擇行為說(shuō)

1932年，羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的共同實(shí)質(zhì)，在<論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義>中，提出了一個(gè)經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說(shuō)明了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無(wú)盡的欲望與物品稀少性的矛盾。希克斯的<價(jià)值與資本>中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國(guó)當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)>中也寫道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇的科學(xué)。

折疊6、宏觀經(jīng)濟(jì)行為說(shuō)

宏觀經(jīng)濟(jì)行為說(shuō)以英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟(jì)行為．如研究單個(gè)消費(fèi)品、個(gè)別市場(chǎng)或個(gè)別企業(yè)、個(gè)別行業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，多屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上，從微觀經(jīng)濟(jì)行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟(jì)行為分析凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是國(guó)民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強(qiáng)調(diào)的“是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，如何使該體系中之全部資源達(dá)到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。

折疊7、微觀經(jīng)濟(jì)行為與宏觀研究合流說(shuō)

為彌補(bǔ)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟(jì)分析，忽視微觀經(jīng)濟(jì)分析的缺陷，當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來(lái)。他們以稀缺法則為起點(diǎn)．把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置為研究對(duì)象，因?yàn)橘Y源是稀缺的．要對(duì)稀缺的資源配置；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源利用為研究對(duì)象，因?yàn)樵谫Y源配置中會(huì)有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費(fèi)問題，對(duì)稀缺資源的合理利用，就需要國(guó)家干預(yù)。而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。當(dāng)代不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制中既有市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又有國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟(jì)。綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟(jì)體制下，稀缺資源配置和利用的科學(xué) 該定義涉及四個(gè)問題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點(diǎn)；二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；四是經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)闊o(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。

折疊8、廣義對(duì)象說(shuō)

廣義對(duì)象論有兩種觀點(diǎn)：(1)橫向分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策三個(gè)方面。(2)縱橫分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象包括六個(gè)方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。

折疊9、價(jià)值流動(dòng)說(shuō)

《價(jià)值流動(dòng)論》該理論涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)W科，揭示了人類活動(dòng)或人類運(yùn)動(dòng)除了人類個(gè)體生理活動(dòng)之外的一切實(shí)踐活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)，都是具有價(jià)值流動(dòng)的最典型最本質(zhì)特征，即價(jià)值物質(zhì)的“世界的本質(zhì)”——“價(jià)值流動(dòng)”。其中，首次系統(tǒng)提出了又一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，即現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)。

對(duì)“哲學(xué)基本問題”，黑格爾的主張：“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性”；馬克思的主張：“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”。而世界經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問題，創(chuàng)始人朱明的主張：“宇宙是物質(zhì)的”、“宇宙是大抽象的”、“宇宙世界是動(dòng)態(tài)的”、“宇宙世界，誰(shuí)是第一性或第二性，這并不重要，關(guān)鍵是世界物質(zhì)之間產(chǎn)生了具有普遍性的最本質(zhì)特征，即：價(jià)值流動(dòng)”、“世界物質(zhì)分為具象物質(zhì)和抽象物質(zhì)”、“價(jià)值流動(dòng)分為具象價(jià)值流動(dòng)和抽象價(jià)值流動(dòng)”、“價(jià)值物質(zhì)之間，是具有價(jià)值流動(dòng)的最典型最本質(zhì)特征”[2][3]。

折疊編輯本段相關(guān)名詞

折疊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式，無(wú)論在何種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下，都有一些共同的基本特征，這些基本特征構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本性區(qū)別：獨(dú)立的企業(yè)制度

獨(dú)立的市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，而企業(yè)是最主要的市場(chǎng)主體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn)，是由市場(chǎng)需求的規(guī)模和結(jié)構(gòu)決定的，企業(yè)要對(duì)市場(chǎng)供求、競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)格的變化作出靈活反應(yīng)。因此，企業(yè)必須有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)，能夠自主地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，實(shí)行自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、預(yù)算約束硬化。獨(dú)立的企業(yè)制度主要包括三層含義：一是企業(yè)擁有明確和獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)并受到法律的有效保護(hù)；二是企業(yè)有充分的決策權(quán)，能夠根據(jù)市場(chǎng)信息的變化自主決策；三是企業(yè)對(duì)自己的決策和行為負(fù)民事責(zé)任。

完善的市場(chǎng)體系

市場(chǎng)機(jī)制要達(dá)到提高效率、優(yōu)化資源配置的結(jié)果，必須具有一個(gè)完善的市場(chǎng)體系。完善的市場(chǎng)體系要求在市場(chǎng)中必須有足夠多的買者和賣者以及他們之間的充分競(jìng)爭(zhēng)，以避免產(chǎn)生買方或賣方的壟斷現(xiàn)象，否則市場(chǎng)的資源配置功能的充分發(fā)揮就會(huì)受到限制。

開放的市場(chǎng)空間

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。伴隨著社會(huì)分工的深化和社會(huì)生產(chǎn)的增長(zhǎng)，必然要求市場(chǎng)的擴(kuò)大，從而要求各民族、各地區(qū)和各個(gè)國(guó)家連成一個(gè)相互依賴的有機(jī)整體，把分散的地方市場(chǎng)聯(lián)合為統(tǒng)一的全國(guó)市場(chǎng)；把國(guó)內(nèi)市場(chǎng)聯(lián)合成為世界市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是開放的、無(wú)國(guó)界的，資本、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素流動(dòng)的國(guó)際化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物和基本特征。

健全的法制基礎(chǔ)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中，如市場(chǎng)的準(zhǔn)入、市場(chǎng)的交易、市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)都必須由法律來(lái)規(guī)范、保證和約束，政府管理部門也要按照相應(yīng)的法律、法規(guī)體系來(lái)協(xié)調(diào)與管理市場(chǎng)上各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。沒有好的法制環(huán)境，市場(chǎng)主體的獨(dú)立性、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有效性、政府行為的規(guī)范性和市場(chǎng)秩序的有序性都將缺乏根本的保證。因此，從根本上講，健全的法制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

基礎(chǔ)資源的整合

社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)建立在資源廣泛的整合過程當(dāng)中。土地資源以及礦產(chǎn)資源是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)資源，應(yīng)當(dāng)合理的予以開發(fā)利用，使大量的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)資源做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后續(xù)儲(chǔ)備。建立長(zhǎng)期而有效的經(jīng)濟(jì)資源供給制度，才能夠確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)步的發(fā)展下去。

折疊泡沫經(jīng)濟(jì)

《辭海》（1999年版）中有一個(gè)較為準(zhǔn)確的解釋。“泡沫經(jīng)濟(jì)：虛擬資本過度增長(zhǎng)與相關(guān)交易持續(xù)膨脹日益脫離實(shí)物資本的增長(zhǎng)和實(shí)業(yè)部門的成長(zhǎng)，金融證券、地產(chǎn)價(jià)格飛漲，投機(jī)交易極為活躍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。泡沫經(jīng)濟(jì)寓于金融投機(jī)，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮，最后必定泡沫破滅，導(dǎo)致社會(huì)震蕩，甚至經(jīng)濟(jì)崩潰。”

折疊經(jīng)濟(jì)外部性

經(jīng)濟(jì)外部性又叫經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外部性，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體(國(guó)家、企業(yè)或個(gè)人)的行為直接影響到另一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)主體,卻沒有給予相應(yīng)支付或得到相應(yīng)補(bǔ)償,就出現(xiàn)了外部性。經(jīng)濟(jì)外部性亦稱外部成本、外部效應(yīng)或溢出效應(yīng)（Spillover Effect）。外部性可能是正面的，也可能是負(fù)面的。經(jīng)濟(jì)外部性是經(jīng)濟(jì)主體（包括廠商或個(gè)人）的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)造成的非市場(chǎng)化的影響。分為正外部性和負(fù)外部性。正外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受益，而受益者無(wú)須花費(fèi)代價(jià)，負(fù)外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受損，而造成外部不經(jīng)濟(jì)的人卻沒有為此承擔(dān)成本。

外部性最早是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在其經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中提出的，迄今已有近110多年的時(shí)間了。所謂外部性，也稱外在效應(yīng)或溢出效應(yīng)，是指一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)的活動(dòng)對(duì)其他人或其他企業(yè)的外部影響，這種影響并不是在有關(guān)各方以價(jià)格為基礎(chǔ)的交換中發(fā)生的，因此，其影響是外在的。更確切地說(shuō)，外部經(jīng)濟(jì)效果是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為對(duì)另一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的福利所產(chǎn)生的效果，而這種效果很難從貨幣或市場(chǎng)交易中反映出來(lái)。經(jīng)濟(jì)外部性可用消費(fèi)者的效用函數(shù)表示。

從理論上講，一般認(rèn)為外部性的存在是市場(chǎng)機(jī)制配置資源的缺陷之一。也就是說(shuō)，存在外部性時(shí)，僅靠市場(chǎng)機(jī)制往往不能促使資源的最優(yōu)配置和社會(huì)福利的最大化，政府應(yīng)該適度的干預(yù)。從現(xiàn)實(shí)上講，外部性特別是外部不經(jīng)濟(jì)仍是一個(gè)較嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，如環(huán)境污染或環(huán)境破壞。

人們進(jìn)行口語(yǔ)交流，使用口頭語(yǔ)言。人們進(jìn)行文字交流，使用文字的語(yǔ)言。

文字交流，與口語(yǔ)交流的區(qū)別是將比較隨意的言談加以修飾，我們稱之為文字化，書面化。

口語(yǔ)比較簡(jiǎn)約，直白，因?yàn)檠哉劷涣饔鞋F(xiàn)場(chǎng)感，有表情語(yǔ)氣的輔助，交談的意思，情感，著重點(diǎn)等等容易傳遞。

文字要將交流的內(nèi)容比較準(zhǔn)確的傳遞出去，則必須比言談、口語(yǔ)要講究的多。因?yàn)樗锌梢暂o助的如語(yǔ)氣，表情，甚至于手勢(shì)等等一概全無(wú)，只能仰仗文字的表達(dá)。所以文字的語(yǔ)言與口頭的語(yǔ)言是有所不同的，但是文字語(yǔ)言就是口頭語(yǔ)言的書面化。由此，一個(gè)時(shí)代的文字，應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言，就是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)交流的書面化。也由此，若說(shuō)“古人相互交流都用文言文”也差可成立。如果界定一下說(shuō)每個(gè)時(shí)代的“古人”都用當(dāng)時(shí)的“文言文”更加接近現(xiàn)實(shí)。但是還有不確切在，因?yàn)槲淖钟涗浾撸ㄎ娜耍┒加幸粋€(gè)脾性，它們作文，不但依據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言，也喜歡學(xué)習(xí)古人（前人）的文筆。

文言文，如果這樣的分析：第一個(gè)“文”字，以修飾，美化的意思理解。成語(yǔ)有“文過飾非”，其中的“文”就是這個(gè)意思。言，就是語(yǔ)言的意思。后面這個(gè)“文”就是文字、文章的意思。文言文三字的字面本意是明確的，就是對(duì)語(yǔ)言經(jīng)過文字“加工”而記錄下來(lái)的文章。當(dāng)然，查字典，查度娘，文言文都是指著古代的文字說(shuō)的。先秦一直到以后的各代，它們記錄下來(lái)的文字，對(duì)于當(dāng)今的我們來(lái)說(shuō)都是不同時(shí)代的古語(yǔ)，都是古人的“文言文”。

“文言文是以古漢語(yǔ)口語(yǔ)為基礎(chǔ)的書面語(yǔ)，在遠(yuǎn)古時(shí)代文言文與口語(yǔ)的差異微乎其微。”這個(gè)定義說(shuō)明“文”與“言”是同一的，它們的差異“微乎其微”。那么，為什么后來(lái)卻“拉大了”呢？因?yàn)椋淖至舸媪讼聛?lái)，語(yǔ)言（口語(yǔ)）卻沒有。前去百八十年，民國(guó)時(shí)期，國(guó)人已經(jīng)倡導(dǎo)“白話文”，諸君讀一下當(dāng)時(shí)的文選還覺得半文半白的呢。

語(yǔ)言的延續(xù)與文字的延續(xù)，它們畢竟是兩條路。語(yǔ)言在這里帶頭先鋒的作用更大，它始終是更加的鮮活，更加的生動(dòng)地首先出現(xiàn)。因?yàn)樗菑纳钪虚g來(lái)。文字一定是步它的后塵。盡管文字會(huì)美化它的“文”，但是“質(zhì)”還是語(yǔ)言。

好了，現(xiàn)代社會(huì)有這個(gè)條件。留給后人的，不但有文字，還有語(yǔ)音。后人再來(lái)說(shuō)這個(gè)話題，不會(huì)如我們這樣的費(fèi)一番腦筋了。（END）