石鱉價(jià)格（古蜀國(guó)的玉石碑）

朱文燦朱帆一、開頭的話石碑,是我們熟悉的一種石刻形式，在游覽名勝古跡、名山大川時(shí)，經(jīng)常會(huì)與歷代碑刻見面?！墩f文解字》里說“碑，豎石也?！北趥鞒袣v史中的作用：一是祭祀，包括巖畫。二是墓碑。三是記事紀(jì)功。四是經(jīng)典石刻，如《熹平石經(jīng)》。五是天文

朱文燦 朱 帆

一、開頭的話

石碑,是我們熟悉的一種石刻形式，在游覽名勝古跡、名山大川時(shí)，經(jīng)常會(huì)與歷代碑刻見面。《說文解字》里說“碑，豎石也?！北趥鞒袣v史中的作用：一是祭祀，包括巖畫。二是墓碑。三是記事紀(jì)功。四是經(jīng)典石刻，如《熹平石經(jīng)》。五是天文及藝術(shù)品。六是埃及方尖碑。七是界碑。八是盟會(huì)碑，如《唐蕃會(huì)盟碑》。九是告示碑?！笆獭辈坏扔凇笆?。但是，“石碑”一定是“石刻”。石碑用于刻字，始于東漢，盛行于恒、靈之際?？逃形淖值谋d起于漢朝，并不等于漢以前沒有石刻文字。只是把漢以前的石刻文字不稱為碑，而是稱之為“刻石”。

《辭?！防镎f：“古人把長(zhǎng)方形的刻石叫碑；把圜首形或形在方圓之間、上小下大的刻石，叫碣?，F(xiàn)豎直于國(guó)家國(guó)家博物館的的長(zhǎng)方體瑯琊刻石高132.2厘米，是公元前219年，秦始皇第二次巡游，登臨瑯琊山時(shí)勒石?？淌瘯w為秦篆，傳為隨行廷尉李斯所書。

《史記·秦始皇本紀(jì)》載有刻辭全文?，樼鹂淌瘯w為秦篆，相傳為李斯所書?，F(xiàn)殘存13行87字，前2行為公元前219年，隨秦始皇巡視的從臣最后二人的官職和姓名，后11行為公元前209年秦二世補(bǔ)刻的詔書及其從臣姓名，字已漫漶。在瑯琊刻石中，秦始皇歌頌了自己統(tǒng)一中國(guó)的豐功偉績(jī)，強(qiáng)調(diào)了制定統(tǒng)一的法律制度作為辦事的準(zhǔn)則，重申了統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字以鞏固國(guó)家統(tǒng)一的重要性?，樼鹂淌傻鬃?、碑身、碑額組成。底座有時(shí)雕成赑屃形象，碑額則浮雕成雙龍盤繞，碑身鐫刻碑文，有的碑文背面，即碑陰處或兩側(cè)均刻有文字。已知最早的碑刻文字，首推秦朝的“石鼓文”。石鼓文形制似鼓,共10件,戰(zhàn)國(guó)秦獻(xiàn)公時(shí)作。內(nèi)容反映了周天子使臣至秦與獻(xiàn)公一起出游，在吳陽射鹿捕魚,高原行獵,經(jīng)汧水而歸的情況。

圖（1）古蜀文化玉碑上的跪人

唐代陸龜蒙的《野廟碑》中云：“碑者，悲也。古者懸而窆(埋葬)用木?！痹谙惹貢r(shí)期還有兩種器物亦被叫做“碑”。其一就是古代宮廷“測(cè)日影”的計(jì)時(shí)工具，后人稱為“日晷”。其二是祠廟、衙門、學(xué)校等公共場(chǎng)所門口用來拴牲口的柱子。1996年在新鄭市西側(cè)600米處的韓國(guó)宗廟遺址，發(fā)現(xiàn)一塊“無字碑”。整體呈圭形，上半部像匕首，下半部中間還有一穿孔，質(zhì)地是灰色沙巖，正反兩面上部都被人工打磨。此塊“無字碑”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)太廟所立之“碑”?？梢姡h(yuǎn)古的“碑”為木質(zhì)而非石質(zhì)，上面并未書刻文字，與我們今天認(rèn)識(shí)的“碑”截然不同。保存于大英博物館中的埃及國(guó)王托勒密五世（Ptolemy V）詔書的羅塞塔石碑（Rosetta Stone），是一塊制作于公元前196年的大理石石碑。由于這塊石碑同時(shí)刻有同一段文字的3種不同語言版本，使得近代的考古學(xué)家得以有機(jī)會(huì)對(duì)照各語言版本的內(nèi)容后，解讀出已經(jīng)失傳千余年的埃及象形文之意義與結(jié)構(gòu)，而成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。雅典國(guó)立考古博物館的運(yùn)動(dòng)員斯忒芬諾斯大理石墓葬石碑(公元前400—前375年)、繪有戰(zhàn)土圖案的大理石瓶(約公元前400年)、雅典娜無頭雕像(約公元前350年)、庇尼卡的雅典娜(公元2世紀(jì))和亞里士多德雙面頭像(約公元前325-前300年)等文物，將城市守護(hù)神、英雄、戰(zhàn)士、運(yùn)動(dòng)員與哲人共處一堂，生動(dòng)呈現(xiàn)出西方古典時(shí)代的理想城市風(fēng)貌。

1799年，拿破侖率領(lǐng)軍隊(duì)遠(yuǎn)征埃及。一個(gè)叫布夏爾的法國(guó)軍官帶領(lǐng)士兵在埃及的羅塞塔城挖戰(zhàn)壕時(shí)，發(fā)現(xiàn)一塊黑色玄武巖石碑。這塊石碑高44英寸、寬30英寸，石碑上刻著3種文字，最上面的是古埃及的象形文字，中間的是古埃及的世俗體象形文字，下面是希臘文，這就是被后人稱為“羅塞塔碑”的著名石碑。法國(guó)的《埃及通訊》刊載了發(fā)現(xiàn)“羅塞塔碑”的消息后，立即引起了轟動(dòng)。各國(guó)學(xué)者紛紛試圖破譯石碑上的象形文字。當(dāng)時(shí)，有很多人懂希臘文，所以石碑上的希臘文很快就被讀懂了。但是，古埃及的象形文字，由于失傳已久，眾學(xué)者們束手無策。古埃及文明的研究暫時(shí)擱置。

正當(dāng)這時(shí)，年僅11歲身體羸弱的法國(guó)語言天才讓?法蘭西斯?商博良對(duì)此產(chǎn)生了極大的興趣，并立志要破解“羅塞塔碑”上的古埃及象形文字之謎。經(jīng)過20多年的努力研究，1822年，商博良終于破譯了象形文字。這一研究成果的公布，標(biāo)志著埃及學(xué)的誕生，為研讀古埃及文明提供了寶貴的鑰匙，商博良也因此被人們稱為埃及學(xué)之父。到19世紀(jì)30年代，人們幾乎完全破譯了象形文字。古埃及文明的大門被徹底打開。古埃及象形文字是一種兼表意、表音、和部首文字三部分組成，在構(gòu)成上這點(diǎn)和我們的漢字有些相似。表意文字是用圖畫來表示事物，舉個(gè)例子：如表示水就畫波浪線“≈”，星星就畫“★”。 還有一些表意字，如畫許多小蝌蚪表示“多”，牛在水邊奔跑表示“渴”。要寫一個(gè)句子，那就把這些象形文字按一定的順序排列在一起。比如一塊紀(jì)念公元前3100多年前法老美尼斯統(tǒng)一埃及的石板上，刻著他用權(quán)杖打一個(gè)跪著的俘虜，俘虜上面有一只鷹，鷹的一只爪子抓著一根從俘虜鼻子穿過的繩子，另一只爪子踩著6棵植物，這表示美尼斯抓獲了6000名俘虜。

二、古蜀文化玉石碑

我們發(fā)現(xiàn)，四五千年前的古蜀國(guó)時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)刻有文字的玉石碑。民間收藏的古蜀文化玉石碑十余通，大致高120厘米，寬50厘米寬。

上方中部陰刻鳥、蠶、人像圖案，刀痕清晰，線條流動(dòng)，工整端莊，極富表現(xiàn)力。其中一通碑的上方兩旁是兩個(gè)雙手握璋的跪人圖案，正中為一個(gè)平頭頂，頭戴頍，戴有面罩，臉形方正，大耳高鼻，其雙眼呈外凸?fàn)畹娜耸坐B身像。

這種人首鳥身像除見于古蜀文化玉石神樹外，在玉石神壇最上層的“盝頂建筑”上額正中也鑄飾有此像。古人有“以上為尊”、“居中為尊”的說法。人首鳥身像出現(xiàn)在玉石神樹樹枝端部與玉石神壇頂部正中，顯然具有神圣的象征意義。人首鳥身像所代表的當(dāng)是群神崇仰的天“帝”，一如古希臘神話中的宇宙之神宙斯一樣。在中原周朝以來的神話中，眾神之尊一般指的是黃帝。古蜀國(guó)時(shí)代早于周朝，那么，人首鳥身像指的是誰呢?

我們?cè)赋?，人首鳥身像造像當(dāng)與古蜀遠(yuǎn)祖有關(guān)，可與古史神話中的古蜀祖先神“大鳥王”帝顓頊發(fā)生聯(lián)系。就其神職內(nèi)涵象征而言，該像很可能是“中央之神”并兼有太陽神神職的最高權(quán)威象征物，當(dāng)是古蜀先民諸神崇拜中的主神。

另一通玉碑的上方，兩旁是兩個(gè)雙手握璋的跪人圖案，正中為頭戴王冠的一條蠶?！笆瘛?，遠(yuǎn)在東漢的許慎說它是蠶。這是一個(gè)奇怪的造型。就像額頭上橫放了一條加長(zhǎng)的眼眶。蠶，從蟲。在甲骨文的書寫中，那彎曲的身子又與蛇、龍相似。所以，蜀不是一般意義上的蟲，應(yīng)該與蛇有關(guān) 。神話中蜀人的祖先是“蠶”。他是“蜀”的化身，是中國(guó)華夏第一個(gè)把山上野蠶變?yōu)榧倚Q的人。古蜀國(guó)是四五千年前的養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)源地。栽桑養(yǎng)蠶已有5000年的悠久歷史，古蜀國(guó)絲織品就由新疆“絲綢之路”及云南“蜀身毒道”運(yùn)往中亞和歐洲各國(guó)。古希臘羅馬人稱中國(guó)為“賽里斯國(guó)”（serice），稱絲綢為“西爾克”（xerk）。古蜀國(guó)蠶叢以蠶桑興邦，他“衣青衣，勸農(nóng)桑，創(chuàng)石棺”，以其膽略和超群的智慧，在成都平原發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)，鑄就了古蜀國(guó)的歷史輝煌。在西周末期，周幽王烽火戲諸侯，自亂朝綱。此時(shí)的蜀地在蠶叢治理下，經(jīng)濟(jì)勃興，人民安定，國(guó)力已強(qiáng)大到足可以和周天子分庭抗禮。因此，他乘此機(jī)會(huì)在蜀中稱王，建立了蜀國(guó)。蠶叢之前的古蜀人，以牧業(yè)為主要生活來源，兼營(yíng)狩獵和養(yǎng)殖。養(yǎng)殖中最重要的一項(xiàng)就是養(yǎng)蠶繅絲。憑借蜀國(guó)得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，江流奔涌，泉水充盈，土壤肥沃，地下有豐富的金、銀、玉、銅、鐵、鉛、錫等礦藏，培養(yǎng)了古蜀人高超的青銅鑄造工藝。蜀地山林茂盛，犀牛、牦牛、大象等野生動(dòng)物出沒其間，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蠶、雌黃、白土等物產(chǎn)豐饒。古蜀人的繅絲、髹漆工藝堪稱一流。滿山遍野的竹子解決了住房的問題。從三星堆晚期房址出土的木棍、泥塊、竹片等痕跡看，古蜀先民根據(jù)川西平原多雨潮濕的特點(diǎn)，因地制宜地制造了竹編木骨泥墻的干欄式建筑。他們就地取材，用木、竹構(gòu)起屋架，用木棍和竹片編成籬笆，在其里外兩面涂草抹泥，以茅竹覆蓋在屋頂上。

民間收藏的古蜀文化玉器縱目人面，與文獻(xiàn)所載對(duì)照，印證了古蜀傳奇人物蠶叢和魚鳧的存在。古蜀先民記事載體從數(shù)量有限、價(jià)格昂貴的青銅器、金器，轉(zhuǎn)移到取材方便、價(jià)格低廉的玉石，“以石代金”是一種就地取材的選擇。加之刻石材巨形豐，性堅(jiān)質(zhì)穩(wěn)，便依照銘刻的目的與用途的不同，逐漸分化產(chǎn)生出各種不同外形的石刻類型，其中就出現(xiàn)了具有現(xiàn)代碑帖含義的“碑”這一石刻形制在古蜀國(guó)時(shí)代得到了普遍接受，并逐漸固定下來，成為后人廣泛遵循的碑刻制度。由此發(fā)展到長(zhǎng)方形豎石、銘刻文字圖案，有一定形制，一定文體的銘刻碑。其間到底經(jīng)歷了多少年的漫長(zhǎng)演化過渡時(shí)期，我們不得而知。

古蜀文化玉碑上的文字表明，四五千年前的古蜀先民，已經(jīng)以刀代筆，創(chuàng)造文字來表達(dá)自己的思想感情。古蜀文字已具備象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，所謂“六書”的文字特點(diǎn)。鐫刻在龜甲和牛骨、青銅器、金器上的古蜀的文字，顯得十分嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、成熟。

三、古蜀文化方尖碑

四五千年前，希臘古城特洛伊被稱為永遠(yuǎn)無法攻破的城池。然而，許多人并不知道，與特洛伊同一時(shí)期甚至更早，一座更加雄偉、高大的城池早已聳立在今日四川廣漢城西邊的馬牧河畔。古城面積達(dá)300萬平方米，宮殿區(qū)、手工作坊區(qū)、居民生活區(qū)、墓葬區(qū)劃分清楚。

據(jù)了解，與古蜀三星堆古城同一時(shí)期，大約公元前16世紀(jì)到公元前12世紀(jì)，邁錫尼城邦一度成為希臘南部早期城邦文明的代表。但是，如今發(fā)現(xiàn)的邁錫尼古城遺跡面積，僅為三星堆古城的一半。

目前，三星堆古城東、西、南三面城墻已發(fā)現(xiàn)，這些古城墻底部寬約40米，頂部寬約20米，這意味著城墻頂部甚至可以同時(shí)奔跑4輛轎車。城墻的原來高度經(jīng)推測(cè)在8—10米左右，而邁錫尼古城城墻厚度平均僅為6米。根據(jù)城市面積推算，三星堆古城當(dāng)時(shí)居民已達(dá)到數(shù)萬人，而歐洲直到14世紀(jì)末，人口最多的城市威尼斯也僅有9萬人。根據(jù)現(xiàn)在收藏的古蜀文化玉器實(shí)物描述，當(dāng)時(shí)的古蜀國(guó)城內(nèi)十分繁華，在宮廷王室，深宅大院，已經(jīng)聳立大大小小的方尖碑。民間收藏的五六通玉質(zhì)方尖碑高1.6米，寬35厘米，每通碑面鐫刻100個(gè)、四面共計(jì)400個(gè)古蜀文字。頂端是圓雕人首鳥身像。翻閱資料得知，方尖碑（obelisk）是除金字塔以外，古埃及文明最富有特色的象征。方尖碑（obelisk）希臘語本意為“細(xì)長(zhǎng)帶棱、一頭帶尖”的長(zhǎng)方形物體。方尖碑外形呈尖頂方柱狀，由下而上逐漸縮小，頂端形似金字塔尖，塔尖常以金、銅或金銀合金包裹。碑高度不等，一般修長(zhǎng)比為9—10:1，用整塊花崗巖制成。方尖碑的四面均刻有象形文字，說明這種石碑的三種不同目的：宗教性（常用以奉獻(xiàn)太陽神阿蒙）、紀(jì)念性（常用以紀(jì)念法老在位若干年）和裝飾性。同時(shí)，方尖碑也是埃及帝國(guó)權(quán)威的強(qiáng)有力的象征。從中王國(guó)時(shí)代 （約公元前2133-前1786年）起，法老們?cè)诖笊庵昊蜢乓珓倮畷r(shí)，便要豎立方尖碑。已知早在古埃及第四王朝即有方尖碑。

當(dāng)時(shí)遺物無存，僅知道碑不超過3米?，F(xiàn)存最古老完整的方尖碑屬于古埃及第十二王朝法老辛努塞爾特一世（約前1971-前1928年）在位時(shí)所建，豎立在開羅東北郊原希利奧坡里太陽城神廟遺址前。方尖碑通常都被放在神殿里面。但是，在埃及有人把它放在私人的墓穴旁。從新王朝時(shí)期開始，方尖碑就時(shí)常成雙成對(duì)地被放在門口。作為紀(jì)念碑，上面刻著象形文字，講述法老立碑的細(xì)節(jié)。羅馬皇帝多米蒂安讓在埃及的阿斯旺用紅色的花崗巖制造的方尖碑。上面裝飾了女神將代表上、下的埃及皇冠獻(xiàn)給多米蒂安，而他正以法老的姿態(tài)接受的圖案。1651年，石碑的頂部加上了一只鴿子，那是教皇龐腓力的家族標(biāo)志。全世界現(xiàn)在有源自古埃及的方尖碑查約在28-30座，其中埃及保留了7座，意大利擁有13座。每一塊古埃及方尖碑都至少有3000年以上的歷史，所以放置方尖碑的地方都是重要的地標(biāo)。梵蒂岡方尖碑（Vaticano Obelisk）高25.5米，連基座高41米，重327噸，它是羅馬最著名的方尖碑。公元37年羅馬皇帝卡里古拉下令將其從埃及亞歷山大搬運(yùn)至羅馬，當(dāng)時(shí)豎立在皇宮旁邊的廣場(chǎng)上。1586年，圣彼得大教堂開工80年時(shí)，教皇西克斯圖斯五世下令將其豎立于圣彼得廣場(chǎng)中央。它也是古埃及方尖碑中唯一一座沒有象形文字的，被稱為“無字方尖碑”。 意大利羅馬人民廣場(chǎng)方尖碑（Flaminio Obelisk）：23.2米高，重約235噸，建造于公元前13世紀(jì)拉美西斯二世時(shí)期，公元前10世紀(jì)奧古斯都時(shí)期從埃及運(yùn)到羅馬，最初放置于馬西莫競(jìng)技場(chǎng)，1589年教皇將其豎立于此紀(jì)念征服埃及。1815年后，方尖碑旁增加了4尊雄獅雕塑，廣場(chǎng)兩邊加建了圍墻和16座埃及特有的獅身人面像雕塑。羅馬城眾多的方尖碑可以從另一個(gè)角度領(lǐng)略到羅馬曾在歷史舞臺(tái)上的強(qiáng)盛。

古蜀文化方尖碑與埃及方尖碑形狀、外觀一致。因上面鐫刻的古蜀文字尚未解讀，其主要內(nèi)容，用途不得而知。也許是贊頌?zāi)澄皇裢醯奈涔ξ闹蔚呢S功偉績(jī)，以期傳諸永久，宣揚(yáng)他的輝煌勝利。形成三度空間加十維的整體體積感的古蜀文化方尖碑，十分飽滿、豐富。今天，這些高高聳立的碑體圖騰般地吸引我們的視線，引起對(duì)古蜀文明的崇尚和敬仰，使我們的心身、意念在經(jīng)歷歲月淬煉的偉大藝術(shù)面前升騰。由此我們便知，真的藝術(shù)無需區(qū)分音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑抑或是其它藝術(shù)形式，終將是向全體感官開放的整體。

方尖碑，是古蜀人情感的載體。一部四五千年的古蜀國(guó)文明史，也是一部碑刻文化的發(fā)展史。《蜀王本紀(jì)》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死?！币簿褪钦f，蠶叢氏統(tǒng)治古蜀國(guó)達(dá)數(shù)百年之久。從歷代蜀王的文治武功，到文臣武將的卓著功勛，到賢達(dá)烈女的高尚德行，刻滿了千百年來大大小小的碑石，見證著古蜀先民堅(jiān)韌的性格與厚重的文明。

古蜀文化方尖碑集雕刻、書法、文學(xué)、歷史于一體，融實(shí)用性、觀賞性、文獻(xiàn)性于一身，在古蜀國(guó)文化中占有重要地位。古蜀文化方尖碑碑文筆畫渾厚雄健，結(jié)體趨向方正，風(fēng)格樸實(shí)雅逸，已然具有筆墨書寫的神韻。其筆畫，繁者緊湊，簡(jiǎn)者寬松；橫豎折筆處圓中寓方，轉(zhuǎn)折處豎畫內(nèi)收、下行時(shí)向下舒展，曲折自如，飽滿圓潤(rùn)；用筆起止均為藏鋒，字勢(shì)圓融，粗細(xì)均勻，端莊古雅。其結(jié)體，字型隨字而異，促長(zhǎng)伸短，勻稱適中，間架整肅，布白寬舒，古茂雄秀，端正厚重。其章法布局，縱橫成列，間距整齊，對(duì)稱有致，均衡疏朗，富于古樸雄渾之美。藍(lán)天白云之下，青山綠水之間，欣賞那些不同尋常的古蜀國(guó)的方尖碑，輕輕地?fù)崦切忭嵣鷦?dòng)的點(diǎn)橫豎捺。由此感到，看似冰涼如鐵、冷硬無情的石頭，其實(shí)也有著生命的溫度、情感的強(qiáng)度和歷史的深度。一塊塊碑石，就是一頁頁凝固的歷史，一面面人生的鏡子，一方方人類神圣情感的載體。

四，龜為玉碑、方尖碑基座

古蜀文化玉器中，有玉龜首翹尾昂，龜背托一個(gè)頭帶高冠、雙鳥為耳的古蜀人的圓雕作品。也有玉龜昂首翹揚(yáng)爪，龜背托一個(gè)翹頭展翅的鳥的玉雕。古蜀文化玉碑、方尖碑，以龜形為器物基座。古蜀玉龜作昂首爬行狀，眼平視，口微張，前足略短，后足用力蹬地，尾作矛榫形，龜背甲飾長(zhǎng)方形及三角形雷紋。龜座上有兩道長(zhǎng)方形卯槽， 與玉龜腳下的兩道長(zhǎng)條形榫突相合，榫突玉碑、方尖碑恰好卡入卯槽中。據(jù)《禮記·郊特牲》一文中，“受命于祖廟，作龜于禰宮”用龜作敬奉社稷祖宗之祭品等現(xiàn)象，以龜形為器物基座的形象可知， 在商周時(shí)代人們已非常善于利用龜?shù)纳衩貙傩粤?。以龜形為器物基座的形象，是受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化信仰中認(rèn)為龜通靈、長(zhǎng)壽、且能死后涅槃等文化思想指引，并被廣泛的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)。這種對(duì)龜?shù)南矏叟c崇敬，是早在史前文明中就跨種族、跨地域、跨時(shí)代普遍存在的現(xiàn)象。 國(guó)人對(duì)龜?shù)南矏奂俺缇从蓙硪丫蒙罹邷Y源，龜被推封為鱗介之首與龍鳳并稱， “鱗、鳳、龜、龍謂之四靈”。并被認(rèn)為具有通靈的能力，可給予人們神示，謂其“知天之道，明于上古……明于陰陽，審于刑德，先知利害，察于禍?！?。古人對(duì)龜推崇備至， 最能體現(xiàn)這種對(duì)龜?shù)某缇吹拇蟾啪褪歉髯鍫?zhēng)相以龜作為祖先圖騰。人們熟知黃帝號(hào)軒轅氏，即天黿（大龜），發(fā)祥于中原天黿山；禹的祖先顓頊族的圖騰也是龜，傳“（顓頊）?。ㄈⅲ┼u屠氏……，鄒屠氏有女，履龜不踐，帝內(nèi)之，是生禹祖。”周王室姬氏，也自稱是龜?shù)膫魅?，《?guó)語·周語下》有：“我姬氏出自天黿。”足可見古人對(duì)龜?shù)某缪鲋睢?在漢代，皇帝授給諸侯、丞相、大將有龜形印柄的金印，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的兵符亦稱“龜符”，并鑄“龜鼎”為國(guó)家重器。大概由于龜?shù)男蜗蠓瞎湃藰闼氐挠钪嬗^。其“上隆象天，下平法地，槃衍象山，回趾運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)四時(shí)，文著象二十八宿，蛇頭龍翅，左精（睛）象日，右精（睛）象月，千歲之化，下氣上通，知存亡吉兇之變?！?/p>

另外，龜很長(zhǎng)壽，在古人的心目中龜壽數(shù)動(dòng)輒千歲，如“龜生三百歲大如錢……三千歲青邊緣巨尺二寸”，而“千歲而靈，此禽獸而知吉兇者也”?？梢?，壽長(zhǎng)便可通神，東漢班固《白虎通義》即有： “干草枯骨，眾多非一，獨(dú)以灼龜何？此天地之間壽考之物，故問之也?！奔又斝袆?dòng)緩慢與世無爭(zhēng)， 能長(zhǎng)久不食而又十分長(zhǎng)壽，頗有世外長(zhǎng)者之態(tài)，既見多識(shí)廣博古通今，又很是有幾分仙氣。還有一個(gè)重要原因大概是龜會(huì)冬眠， 人們見它入土多日后又能破土而出，遂認(rèn)為其能涅槃重生，作為陰之代表，自由出入幽冥之界。所謂“龜者，陰蟲之老也……老者先知，故君子舉事必考之?！?/p>

所以，人們對(duì)龜?shù)南矏郏哂锌鐣r(shí)代、跨族屬、跨地區(qū)的普遍性。龜，是古蜀人的一種生命崇拜。例如，成都，有“龜城”的別號(hào)。成都，為什么會(huì)是一個(gè)龜城？要從成都的來源說起。相傳最早對(duì)成都二字作出解釋的，是宋人樂史的《太平寰宇記》一書。樂史認(rèn)為，成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成聚，二年成邑，三年成都”。事實(shí)上，從高空鳥瞰成都，整個(gè)成都城形狀的確就像一只大烏龜。古文獻(xiàn)《搜神記》中曾有記載，秦朝的張儀修筑城墻時(shí)屢筑屢塌，忽然有一個(gè)大龜沉于江中，至東子城東南角而斃。張儀向巫師請(qǐng)教，巫師建議依龜形筑城，從此，成都便有了“龜城”的別稱。

除了這個(gè)傳說，成都金沙遺址還有出土的石鱉、卜甲等文物，記錄了遠(yuǎn)古蜀人的烏龜崇拜。傳說早在蜀王杜宇統(tǒng)治成都時(shí)期，金沙就是重要的祭祀場(chǎng)所。蜀國(guó)叢帝鱉靈，原為杜宇王朝的丞相，因?yàn)橹嗡泄Γ钍苊癖姄泶?，杜宇禪讓帝位予他，于公元前666年前后稱開明帝，建立開明王朝。開明傳位十幾代子孫、治蜀300余年后，秦惠文王覬覦蜀國(guó)富足的物質(zhì)、人力資源，派遣大夫張儀、大將軍司馬錯(cuò)率師從石牛道伐蜀。蜀王戰(zhàn)敗，后為秦軍追殺，秦速滅蜀，大約在公元前316年。于是，有了張儀治理成都，進(jìn)入“龜城”時(shí)代。其實(shí)，龜還是古蜀人渴望長(zhǎng)壽的一種祭祀崇拜。在成都金沙遺址出土的成千上萬件文物中，不僅有石鱉，還有一件長(zhǎng)達(dá)46.4厘米的卜甲。這件中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最大卜甲，印證古蜀金沙人盛行巫術(shù)活動(dòng)，喜歡根據(jù)龜甲裂紋卜問事情吉兇。民間收藏的一件古蜀文化玉龜，分背甲和腹甲兩部分。龜中空，背甲的龜紋琢磨得十分逼真，背甲和腹甲兩部分，由孔和暗槽相連。這件玉龜與長(zhǎng)方形玉片疊壓在一起同時(shí)出土，反映兩者有緊密聯(lián)系，應(yīng)為占卜工具。玉片所顯示的意義，說它有度數(shù)，有方隅的形象。特別令人關(guān)注的是，玉片夾放于龜甲里面，和文獻(xiàn)所說 “元龜銜符”(《黃帝出軍訣》)、“元龜負(fù)書叩” (《尚書中侯》)、大龜負(fù)配(《龍龜河圖》)若出一轍。玉龜，由背甲、腹甲兩部分組成。背甲兩邊各對(duì)鉆兩個(gè)圓孔，兩圓孔之間琢磨凹槽，背甲尾部對(duì)鉆4個(gè)圓孔。腹甲兩邊與背甲鉆孔相對(duì)應(yīng)處各對(duì)鉆兩個(gè)圓孔，腹甲尾部對(duì)鉆1個(gè)圓孔。出土?xí)r有一長(zhǎng)方形玉版夾在玉龜背腹甲之間。用于占卜的龜甲“凡削、鋸、切、錯(cuò)、刮、磨，穿孔以系等，已成為整治的例行工序”，而古蜀文化玉龜、玉版都有人工鉆孔的出現(xiàn)。說明這些玉龜、玉版，可能就是用作占卜之用。

又有《史記·龜策列傳》中記載：“略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神?！笨芍攀駠?guó)時(shí)代就已經(jīng)存在使用龜甲進(jìn)行占卜的情況。一件古蜀文化玉版正中有一正圓形，內(nèi)含有一個(gè)形似八芒星的圖案，而八芒正與一年八季(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)春夏秋冬，朝夕相繼，循環(huán)往復(fù)，古蜀先民多將其歸因于太陽的強(qiáng)弱升落。所以，與八季應(yīng)對(duì)的八芒可能就是太陽。又有“四正”(正東、正南、正西、正北)、“四維”(東北、西北、東南、西南)八方可與“八芒”相對(duì)。古代天圓地方，八方正代表的是廣闊大地。而乾坤相對(duì)，那么“四正”“四維”代表的就是太陽。由此可見，玉版內(nèi)心的八芒星圖案，極可能是太陽的繪形。古蜀文化玉龜具有數(shù)量多、類型豐富、體量大、可視性好等特征，是對(duì)歷史文化信息是最直觀的展現(xiàn)。古蜀文化玉龜是歷史的碎片，要將玉龜背后的故事合理地還原出來，需要大量深入持久的研究工作。除占卜外，源于對(duì)龜?shù)某缇春拖矏?，使用龜形紋飾及以龜為形象的器物也在各古蜀文化時(shí)期普遍出現(xiàn)。比如三星堆青銅器上的，龜形紋飾。船棺中出土的木龜盤，及成都三洞橋戰(zhàn)國(guó)銅勺上表現(xiàn)巴蜀文化崇拜的龜形圖案，或可輔證這種龜崇拜廣泛性的持續(xù)存在。利用龜?shù)男螒B(tài)作為碑器物基座的現(xiàn)象，除了傳統(tǒng)的取其靈性外，更多的方面，是考慮到龜背平，重心低，且能負(fù)重的自然屬性。文獻(xiàn)里有很多以龜來負(fù)天、負(fù)山、負(fù)文等的傳說。如人們熟知的女媧斷龜足以補(bǔ)天，《楚辭·天問》中“鰲戴山抃，何以安之？”等等。

結(jié)束語

天地悠悠，滄海桑田，獨(dú)特形式的古蜀文化玉碑、方尖碑，作為歷史最忠誠(chéng)的見證者、記錄者，默不作聲地記錄下古蜀國(guó)的那些重要的歷史事件、歷史人物和歷史時(shí)刻。一些古蜀文化玉碑、方尖碑已經(jīng)毀壞，蹤跡全無；另外一些至今還深埋地下，難見天日；只有極少數(shù)的一部分，穿過蒼茫的風(fēng)雨，存留人間，像一位穿過世事風(fēng)霜的老人，著一襲青布長(zhǎng)衫，默默地為人們講述過往的歷史，曾經(jīng)的故事。它撥動(dòng)的是古蜀國(guó)漫長(zhǎng)的歷史密碼，穿越時(shí)空，交織出理性美的形式，是一座座記錄古蜀燦爛文化的豐碑。