《東坡全集》一百十五卷，宋蘇軾撰。軾有《易傳》，已著錄。蘇轍作軾《墓志》，稱軾所著有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內(nèi)制》十卷、《外制》三卷、《和陶詩》四卷。晁公武《讀書志》、陳振孫《書錄解題》所載并同，而別增《應(yīng)詔集》

《東坡全集》一百十五卷，宋蘇軾撰。軾有《易傳》，已著錄。蘇轍作軾《墓志》，稱軾所著有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內(nèi)制》十卷、《外制》三卷、《和陶詩》四卷。晁公武《讀書志》、陳振孫《書錄解題》所載并同，而別增《應(yīng)詔集》十卷，合為一編，即世所稱《東坡七集》者是也。《宋史·藝文志》則載《前、后集》七十卷，卷數(shù)與《墓志》不合，而又別出《奏議補(bǔ)遺》三卷、《南征集》一卷、《詞》一卷、《南省說書》一卷、《別集》四十六卷、《黃州集》二卷、《續(xù)集》二卷、《北歸集》六卷、《儋耳手澤》一卷，名目頗為叢碎。今考，軾集在宋世原非一本。邵博《聞見后錄》稱：京師印本《東坡集》，軾自校，其中“香醪”字誤者不更見于他書，殆毀于靖康之亂。陳振孫所稱，有杭本、蜀本，又有軾曾孫嶠所刊建安本，又有麻沙書坊《大全集》本，又有張某所刊吉州本。蜀本、建安本無《應(yīng)詔集》，麻沙本、吉州本兼載《志林》、雜說之類，不加考訂。而陳鵠《耆舊續(xù)聞》則稱：姑胥居世英刊《東坡全集》，殊有序，又絕少舛謬，極可賞。是當(dāng)時以蘇州本為最善，而今亦無存。葉盛《水東日記》又云：邵復(fù)孺家有細(xì)字小本《東坡大全文集》，松江東日和尚所藏有大本《東坡集》，又有小字大本《東坡集》。盛所見皆宋代舊刻，而其錯互已如此。觀《捫蚤新話》稱：“《葉嘉傳》乃其邑人陳元規(guī)作，和賀方回《青玉案》詞，乃華亭姚晉作。集中如《睡鄉(xiāng)》、《醉鄉(xiāng)記》，鄙俚淺近，決非坡作。今書肆往往增添改換，以求速售，而官不知禁”云云，則軾集風(fēng)行海內(nèi)，傳刻日多，而紊亂愈甚，固其所矣。然傳本雖夥，其體例大要有二：一為分集編訂者。乃因軾原本原目，而后人稍增益之，即陳振孫所云杭本。當(dāng)軾無恙之時，已行于世者，至明代江西刊本猶然，而重刻久絕。其一為分類合編者。疑即始于居世英本，宋時所謂《大全集》者，類用此例。迄明而傳刻尤多，有七十五卷者，號《東坡先生全集》，載文不載詩，漏略尤甚；有一百十四卷者，號《蘇文忠全集》，板稍工，而編輯無法。此本乃國朝蔡士英所刊，蓋亦據(jù)舊刻重訂，世所通行，今故用著錄。集首舊有《年譜》一卷，乃宋南海王宗稷所編。邵長蘅、查慎行補(bǔ)注蘇詩，稱其于作詩歲月，編次多誤。以原本所有，今并存焉。

卷三十一　◎和陶詩七十八首

卷三十二　◎和陶詩五十七首

卷三十三　◎賦十七首

卷三十四　◎敘二十五首

卷三十五　◎記十三首

卷三十六　◎記十四首

卷三十七　◎記十三首

卷三十八　◎記十九首

卷三十九　◎傳十首

卷四十　◎論十二首

卷三十一　◎和陶詩七十八首

【追和陶淵明詩引（子由作。此引因?qū)斫夂吞赵姶笥袔椭时Ａ簦?/p>

東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過負(fù)擔(dān)度海。葺茅竹而居之，日啖薯芋，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至是亦皆罷去。獨(dú)猶喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時，轍亦遷海康，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人則始于吾。吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩凡一百有九，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。其為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語，蓋實(shí)錄也。吾真有此病而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也。”嗟乎！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出處進(jìn)退，猶可考也。后之君子其必有以處之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”區(qū)區(qū)之跡，蓋未足以論士也。轍少而無師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩比李太白、杜子美有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，而常出其后。其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。丁丑十二月海康城南東齋引。

【和時運(yùn)四首】

．丁丑二月十四日，白鶴峰新居成，自嘉?寺遷入。詠淵明《時運(yùn)》詩云：斯晨斯夕，言息其廬。似為余發(fā)也，乃次其韻。長子邁，與余別三年矣，挈攜諸孫，萬里遠(yuǎn)至，老朽憂患之余，不能無欣然。

我卜我居，居非一朝。龜不吾欺，食此江郊。廢井已塞，喬木干霄。昔人伊何，誰其裔苗。

下有碧潭，可飲可濯。江山千里，供我遐矚。木固無脛，瓦豈有足。陶匠自至，嘯歌相樂。

我視此邦，如洙如沂。邦人勸我，老矣安歸。自我幽獨(dú)，倚門或揮。豈無親友，云散莫追。

旦朝丁丁，誰款我廬。子孫遠(yuǎn)至，笑語紛如。剪發(fā)垂髻（一作剪彩垂髫），覆此瓠壺。三年一夢，乃復(fù)見余。

【和勸農(nóng)六首】

．海南多荒田，俗以留香為業(yè)，所產(chǎn)粳?余不足于食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。余既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者。

咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真。怨忿劫質(zhì)，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人。

天禍爾土，不麥不稷。民無用物，怪珍是殖。播厥熏木，腐余是穡。貪夫污吏，鷹鷙狼食。

豈無良田，?無?無平陸。獸蹤交締。鳥喙諧穆。驚の朝射，猛犭希夜逐。芋羹薯糜，以飽耆宿。

聽我苦言，其福永久。利爾Θ耜，好爾鄰偶。斬艾蓬ワ，南東其畝。父兄?梃，以扌失游手。

天不假易，亦不汝匱。春無遺勤，秋有厚冀。云舉雨決，婦姑畢至。我良孝愛，袒跣何愧。

逸諺戲侮，博弈頑鄙。投之生黎，俾勿冠履。霜降稻實(shí)，千箱一軌。大作爾社，一醉醇美。

【和停云四首】

．自立冬以來，風(fēng)雨無虛日，海道斷絕，不得子由書。乃和淵明《停云》詩以寄。

停云在空，黯其將雨。嗟我懷人，道修且阻。眷此區(qū)區(qū)，俯仰再撫。良辰過鳥，逝不我佇。

颶作海渾，天水溟?。云屯九河，雪立三江。我不出門，寤寐北窗。念彼海康，神馳往從。

凜然清癯，落其驕榮。饋奠化之，廓兮忘情。萬里遲子，晨興宵征。遠(yuǎn)虎在側(cè)，以寧先生。

對弈未終，摧然斧柯。再游蘭亭，默數(shù)永和。夢幻去來，誰少誰多。彈指太息，浮云幾何。

【和歸園田居六首】

．三月四日，游白水山佛跡巖，沐浴於湯泉，?發(fā)于懸瀑之下，浩歌而歸，肩輿卻行，以與客言，不覺至水北荔枝浦上。晚日蔥?，竹陰蕭然，時荔子累累如芡實(shí)矣。有父老年八十五，指以告余曰：及是可食，公能攜酒來游乎？意忻然許之。歸臥既覺，聞兒子過誦淵明《歸園田居》詩六首，乃悉次其韻。始余在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復(fù)為此，要當(dāng)盡和其詩乃已耳。今書以寄妙總大士參寥子。

環(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無盡景，寓我有限年。東家著孔丘，西家著顏淵。市為不二價，農(nóng)為不爭田。周公與管蔡，恨不茆三間。我飽一飯足，薇蕨補(bǔ)食前。門生饋薪米，救我廚無煙。斗酒與只雞，酣歌餞華顛。禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然。

窮猿既投林，疲馬初解鞅。心空飽新得，境熟夢余想。江鷗漸馴集，蜒叟已還往。南池綠錢生，北嶺紫筍長。提壺豈解飲，好語時見廣。春江有佳句，我醉墮渺莽。

新浴覺身輕，新沐感發(fā)稀。風(fēng)乎懸瀑下，卻行詠而歸。仰觀江搖山，俯見月在衣。步從父老語，有約吾敢違。

老人八十余，不識城市娛。造物偶遺漏，同儕盡丘墟。平生不渡江，水北有幽居。手插荔枝子，合抱三百株，莫言陳家紫，甘冷恐不如。君來坐樹下，飽食攜其余。歸舍遺兒子，懷抱不可虛。有酒持飲我，不問錢有無。

坐倚朱藤杖，行歌紫芝曲。不逢商山翁，見此野老足。愿同荔枝社，長作雞黍局。教我同光塵，月固不勝燭。霜飆散氛AA47，廓然似朝旭。（《莊子》云：月固不勝火。郭象曰：大而暗，不若小而明。陋哉斯言也。余為更之曰：明于大者，必晦于小，月能燭天地而不能燭毫厘，此其所以不勝火也。然卒之火勝月勝耶？）

昔我在廣陵，悵望柴桑陌。長吟飲酒詩，頗獲一笑適。當(dāng)時已放浪，朝坐夕不夕。矧今長閑人，一劫展過隙。江山互隱見，出沒為我役。斜川追淵明，東皋友王績。詩成竟何為，六博本無益。

【五月旦日作和戴主簿】

海南無冬夏，安知?dú)q將窮。時時小搖落，榮瘁俯仰中。上天信包荒，佳植無由豐。Θ?代肅殺，有擇非霜風(fēng)。手栽蘭與菊，侑我清宴終。擷芳眼已明，飲酒腹尚沖。草去土自ㄨ，井深墻愈隆。勿笑一畝園，蟻垤齊衡嵩。

【酬劉柴桑】

紅薯與紫芋，遠(yuǎn)插墻四周。且放幽蘭香，莫爭霜菊秋。窮冬出甕盎，磊落勝農(nóng)疇。淇上白玉延，（淇上出山藥，一名玉延。）能復(fù)過此不。一飽忘故山，不思馬少游。

【與殷晉安別（和送昌化軍使張中罷官赴闕）】

孤生知永棄，末路嗟長勤。久安儋耳陋，日與雕題親。海國此奇士，官居我東鄰。卯酒無虛日，夜棋有達(dá)晨。小甕多自釀，一瓢時見分。仍將對床夢，伴我五更春。暫聚水上萍，忽散風(fēng)中云。恐無再見日，笑談來生因。空吟清詩送，不救歸裝貧。

【和王撫軍座送客（再送張中）】

胸中有佳處，海瘴不能腓。三年無所愧，十口今同歸。汝去莫相憐，我生本無依。相從大塊中，幾合幾分違。莫作往來相，而生愛見悲。悠悠含山日，炯炯留清暉。懸知冬夜長，不恨晨光遲。夢中無與別，作詩記忘遺。

【和答龐參軍（三送張中）】

留燈坐達(dá)曉，要與影晤言。下帷對古人，何暇復(fù)窺園。使君本學(xué)武，少誦十三篇。頗能口擊賊，戈戟亦森然。才智誰不如，功名嘆無緣。獨(dú)來向我說，憤懣當(dāng)奚宣。一見勝百聞，往鏖皋蘭山。白衣挾三矢，趁此征遼年。

【形贈影】

天地有常運(yùn)，日月無閑時。孰居無事中，作止推行之。細(xì)察我與汝，相因以成茲。忽然乘物化，豈與生滅期。夢時我方寂，偃然無所思。胡為有哀樂，輒復(fù)隨漣ㄝ。我舞汝凌亂，相應(yīng)不少疑。還將醉時語，答我夢中辭。

【影答形】

丹青寫君容，常恐畫師拙。我依月燈出，相肖兩奇絕。妍媸本在君，我豈相媚悅。君如火上煙，火盡君乃別。我如鏡中像，鏡壞我不滅。雖云附陰晴，了不受寒熱。無心但因物，萬變豈有竭。醉醒皆夢爾，未用議優(yōu)劣。

【神釋】

二子本無我，其初因物著。豈惟老變衰，念念不如故。知君非金石，安足長托附。莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處。甚欲隨陶翁，移家酒中住。醉醒要有盡，未易逃諸數(shù)。平生逐兒戲，處處余作具。所至人聚觀，指目生毀譽(yù)。如今一弄火，好惡都焚去。既無負(fù)載勞，又無寇攘懼。仲尼晚乃覺，天下何思慮。

【怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中】

當(dāng)歡有余樂，在戚亦頹然。淵明得此理，安處故有年。嗟我與先生，所賦良奇偏。人間少宜適，惟有歸耘田。我昔墮軒冕，毫厘真市廛。困來臥重ブ，憂愧自不眠。如今破茅屋，一夕或三遷。風(fēng)雨睡不知，黃葉滿枕前。寧當(dāng)出怨句，慘慘如孤煙。但恨不早悟，猶推淵明賢。

【九日閑居】

．明日重九，雨甚，展轉(zhuǎn)不能寐。起坐索酒和淵明一篇，醉熟昏然，殆不能佳也。

九日獨(dú)何日，欣然愜平生。四時靡不佳，樂此古所名。龍山憶孟子，栗里懷淵明。鮮鮮霜菊艷，溜溜糟床聲。閑居知令節(jié)，樂事滿余齡。登高望云海，醉覺三山傾。長歌振履商，起舞帶索榮。坎軻識天意，淹留見人情。但愿飽粳?余，年年樂秋成。

【和移居二首】

．余去歲三月，自水東嘉?寺遷居合江樓，迨今一年，多病寡歡，頗懷水東之樂也。得歸善縣后隙地數(shù)畝，父老云古白鶴觀也，意欣然，欲居之，乃和此詩。

昔我初來時，水東有幽宅。晨與烏鵲朝，暮與牛羊夕。誰令遷近市，日有造請役。歌呼雜閭巷，鼓角鳴枕席。出門無所詣，樂事非宿昔。病瘦獨(dú)彌年，束薪與誰析。

洄潭轉(zhuǎn)?奇岸，我作江郊詩。今為一廛氓，此地乃得之。葺為無邪齋，思我無所思。古觀廢已久，白鶴歸何時。我豈丁令威，千歲復(fù)還茲。江山朝福地，古人不吾欺。

【歲暮作和張常侍】

．十二月二十五日酒盡，取米欲釀，米亦竭。時吳遠(yuǎn)游、陸道士客于余，因讀淵明《歲暮和張常侍》詩，亦以無酒為嘆，乃用其韻贈二子。

我生有天祿，玄膺流玉泉。何事陶彭澤，乏酒每形言。仙人與道士，自養(yǎng)豈在繁。但使荊棘除，不憂梨棗愆。我年六十一，頹景薄西山。歲暮似有得，稍覺散亡還。有如千丈松，常苦弱蔓纏。養(yǎng)我歲寒枝，會有解脫年。米盡初不知，但怪饑鼠遷。二子真我客，不醉亦陶然。

【和郭主簿二首】

．清明日聞過誦書，聲節(jié)閑美，感念少時，悵然追懷先君宮師之遺意，且念淮、德二幼孫。無以自遣，乃和淵明二篇，隨意所寓，無復(fù)倫次也。

今日復(fù)何日，高槐布初陰。良辰非虛名，清和盈我襟。孺子卷書坐，誦詩如鼓琴。卻念四十年，玉顏如汝今。閉戶未嘗出，出為鄰里欽。家世事酌古，百史手自斟。當(dāng)年二老人，喜我作此音。淮德入我夢，角羈未勝簪。孺子笑問我，君何念之深。

雀っ含淳音，竹萌抱靜節(jié)。（此兩句先君少時詩，失其全首。）誦我先君時，肝肺為澄澈。猶為鳴鶴和，未作獲麟絕。愿因騎鯨李，追此御風(fēng)列。丈夫貴出世，功名豈人杰。家書三萬卷，獨(dú)取服食訣。地行即空飛，何必挾日月。

【示周掾祖謝和游城東學(xué)舍作】

聞有古學(xué)舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無一人。邦風(fēng)方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散莫臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞。永言百世祀，未補(bǔ)平生勤。今此復(fù)何國，豈與陳蔡鄰。永愧虞仲翔，弦歌滄海濱。

【和答龐參軍六首】

．周循州彥質(zhì)，在郡二年，書問無虛日，罷歸過惠，為余留半月。既別，和此詩送之。

我見異人，且得異書。挾書從人，何適不娛。羅浮之趾，卜我新居。而為非玄德，三顧我廬。

旨酒荔蕉，絕甘分珍。雖云晚接，數(shù)面自親。海隅一笑，豈云無人。無酒酤我，或乞其鄰。

將行復(fù)止，眷言孜孜。茍有于中，傾倒出之。奕奕千言，粲焉陳詩。觴行筆落，了不容思。

?妙侍側(cè)，兩髦丫分。歌舞壽我，永為歡欣。曲終凄然，仰視浮云。此曲此聲，何時復(fù)聞。

擊鼓其鏜，船開艫鳴。顧我而言，雨泣載零。子卿白首，當(dāng)還西京。遼東萬里，亦歸管寧。

感子至意，托辭西風(fēng)。吾生一塵，寓形空中。愿言謙亨，君子有終。功名在子，何吊我躬。

【和連雨獨(dú)飲二首】

．吾謫海南，盡賣酒器以供衣食，獨(dú)有一荷葉杯工制美妙，留以自娛。乃和淵明《連雨獨(dú)飲》。

平生我與我，舉意輒自然。豈止磁石針，雖合猶有間。此外一子由，出處同偏仙。晚景最可惜，分飛海南天。糾纏（一作躔）不吾欺，寧此憂患先。顧影一杯酒，誰謂無往還。寄語海北人，今日為何年。醉里有獨(dú)覺，夢中無雜言。

阿堵不解醉，誰歟此頹然。誤入無功鄉(xiāng)，掉臂嵇阮間。飲中八仙人，與我俱得仙。淵明豈知道，醉語忽談天。偶見此物真，遂超天地先。醉醒可還酒，此覺無所還。清風(fēng)洗徂暑，連雨催豐年。床頭伯雅君，此子可與言。

【和贈羊長史】

．得鄭嘉會靖老書，欲于海舶載書千余卷見借。因讀淵明《贈羊長史》詩云：愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載事，上賴古人書。次其韻以謝鄭君。

我非皇甫謐，門人如摯虞。不持兩鴟酒，肯借一車書。欲令海外士，觀經(jīng)似鴻都。結(jié)發(fā)事文史，俯仰六十余。老馬不耐放，長鳴思服輿。故知根塵在，未免病藥俱。念君千里足，歷塊猶踟躕。好學(xué)真伯業(yè)，比肩可相如。此書久已熟，救我今荒蕪。顧慚桑榆迫，豈厭詩酒娛。奏賦病未能，草玄老更疏。猶當(dāng)距楊墨，稍欲懲荊舒。

【和乞食】

莊周昔貸粟，猶欲舂脫之。魯公亦乞米，炊煮尚不辭。淵明端乞食，亦不避嗟來。嗚呼天下士，死生寄一杯。斗水何所直，遠(yuǎn)汲苦姜詩。幸有余薪米，養(yǎng)此老不才。至味久不壞，可為子孫貽。

【和胡西曹示顧賊曹】

長春如稚女，飄飄倚輕ざ。卯酒暈玉頰，紅綃卷生衣。低顏香自斂，含睇意頗微。寧當(dāng)娣黃菊，未肯似戎葵。誰言此弱質(zhì)，閱歲觀盛衰。<并頁>然疑薄怒，沃盥未可揮。瘴雨吹蠻風(fēng)，凋零豈容遲。老人不解飲，短句余清悲。

【和游斜川正月五日與兒子過出游作】

謫居澹無事，何異老且休。雖過靖節(jié)年，未失斜川游。春江綠未波，人臥船自流。我本無所適，泛泛隨鳴鷗。中流遇γ洄，舍舟步層丘。有口可與飲，何必逢我儔。過子詩似翁，我唱兒輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂不。問點(diǎn)爾何如，不與圣同憂。問翁何所笑，不為由與求。

【和己酉歲九月九日】

．十月初吉菊始開，乃與客作重九，因次韻淵明《己酉歲九月九日》一首。胡廣飲菊潭水而壽，然《李固傳贊》云：其視胡廣趙戒，猶糞土也。

今日我重九，誰謂秋冬交。黃花與我期，草中實(shí)后凋。香余白露干，色映青松高。悵望南陽野，古潭霏慶霄。伯始真糞土，平生夏畦勞。飲此亦何益，內(nèi)熱中自焦。持我萬家春，一酬五柳陶。夕英幸可掇，繼此木蘭朝。

【和癸卯歲始春懷古田舍】

．儋人黎子云兄弟，居城東南，躬農(nóng)圃之勞。偶與軍使張中同訪之，居臨大池，水木幽茂，坐客欲為醵錢作屋，余亦欣然許之。名其屋曰載酒堂，用淵明《始春懷古田舍》韻，作二首。

退居有成言，垂老竟未踐。何曾淵明歸，屢作敬通免。休閑等一味，妄想生愧?。（淵明本用緬字，今聊取其同音字。）聊將自知明，稍積在家善。城東兩黎子，室邇?nèi)俗赃h(yuǎn)。呼我釣其池，人魚兩忘返。使君亦命駕，恨子林塘淺。

茅茨破不補(bǔ)，嗟子乃爾貧。菜肥人愈瘦，宅閑井常勤。我欲致薄少，解衣勸坐人。臨池作虛堂，雨急瓦聲新。客來有美載，果熟多幽欣。丹荔破玉膚，黃柑溢芳津。借我三畝地，結(jié)茅為子鄰。?舌儻可學(xué)，化為黎母民。

【和飲酒二十首】

．吾飲酒至少，常以把杯為樂。往往頹然坐睡，人見其醉，而吾中了然，蓋莫能名其為醉為醒也。在揚(yáng)州時，飲酒過午輒罷，客去，解衣盤礴，終日歡不足而適有余。因和淵明《飲酒》二十首，庶以仿佛其不可名者，示舍弟子由、晁無咎學(xué)士。

我不如陶生，世事纏綿之。云何得一適，亦有如生時。寸田無荊棘，佳處正在茲。縱心與事往，所遇無復(fù)疑。偶得酒中趣，空杯亦常持。

二豪詆醉客，氣涌胸中山。ㄘ然忽冰釋，亦復(fù)在一言。嗇氣實(shí)其腹，云當(dāng)享長年。少飲得徑醉，此秘君勿傳。

道喪士失己，出語輒不情。江左風(fēng)流人，醉中亦求名。淵明獨(dú)清真，談笑得此生。身如受風(fēng)竹，掩冉眾葉驚。俯仰各有態(tài)，得酒詩自成。

蠢蠕食葉蟲，仰空慕高飛。一朝傳兩翅，乃得粘網(wǎng)悲。啁啾厭巢雀，沮澤疑可依。赴水生兩殼，遭閉何時歸。二蟲竟誰是，一笑百念衰。幸此未化間，有酒君莫違。

小舟真一葉，下有暗浪喧。夜棹醉中發(fā)，不知枕幾偏。天明問前路，已度千金山。嗟我亦何為，此道常往還。未來寧早計，既往復(fù)何言。

百年六十化，念念竟非是。是身如虛空，誰受譽(yù)與毀。得酒未舉杯，喪我固忘爾。倒床自甘寢，不擇菅與綺。

頃者大雪年，海波翻玉英。有士常痛飲，饑寒見真情。床頭有敗?，孤坐時一傾。未能平體粟，且復(fù)澆腸鳴。脫衣裹凍酒，每醉念此生。

我坐華堂上，不改麋鹿姿。時來蜀岡頭，喜見霜松枝。心知百尺底，已結(jié)千歲奇。煌煌凌霄花，纏繞復(fù)何為。舉觴酹其根，無事莫相羈。

芙蓉在秋水，時節(jié)自闔開。清風(fēng)亦何意，入我芝蘭懷。一隨采折去，永與江湖乖。斷絲不復(fù)續(xù)，斗水何足棲。不如玉井蓮，結(jié)根天池泥。感此每自慰，吾事幸不諧。醉中有歸路，了了初不迷。乘流且復(fù)逝，抵曲吾當(dāng)回。

籃輿兀醉守，路轉(zhuǎn)古城隅。酒力如過雨，清風(fēng)消半途。前山正可數(shù)，后騎且勿驅(qū)。我緣在東南，往寄白發(fā)余。遙知萬松嶺，下有三畝居。

民勞吏無德，歲美天有道。暑雨避麥秋，溫風(fēng)送蠶老。三咽初有聞，一溉未濡槁。詔書寬積欠，父老顏色好。再拜賀吾君，獲此不貪寶。頹然笑阮籍，醉幾書謝表。

我夢入小學(xué)，自謂總角時。不謂有白發(fā)，猶誦論語辭。人間本兒戲，顛倒略似茲。惟有醉時真，空洞了無疑。墜車終無傷，莊叟不吾欺。呼兒具紙筆，醉語輒錄之。

醉中雖可樂，猶是生滅境。云何得此身，不醉亦不醒。癡如景升牛，莫保尻與領(lǐng)。點(diǎn)如東郭，束縛作毛穎。乃知嵇叔夜，非坐虎文炳。

我家小馮君，天性頗純至。清坐不飲酒，而能容我醉。歸休要相依，謝病當(dāng)以次。豈知山林士，骯臟乃爾貴。乞身當(dāng)念早，過是恐少味。

去鄉(xiāng)三十年，風(fēng)雨荒舊宅。惟存一束書，寄食無定跡。每用愧淵明，尚取禾三百。頎然六男子，粗可傳清白。于吾豈不多，何事復(fù)嘆息。

嘵嘵六男子，弦誦各一經(jīng)。復(fù)生五丈夫，戢戢丁欲成。歸田了門戶，與國充踐更。普兒初學(xué)語，玉骨開天庭。淮老如鶴雛，破殼已能鳴。舉酒屬千里，一歡愧凡情。

淮海雖故楚，無復(fù)輕揚(yáng)風(fēng)。齋廚圣賢雜，無事時一中。誰言大道遠(yuǎn)，正賴三杯通。使君不夕坐，衙門散刀弓。

何人恐東臺，一郡坐可得。亭亭古浮圖，獨(dú)立表眾惑。蕪城閱興廢，雷塘幾開塞。明年起華堂，置酒吊亡國。無令竹西路，歌吹久寂默。

晁子天麒麟，結(jié)交及未仕。高才固難及，雅志或類己。各懷伯業(yè)能，共有丘明恥。歌呼時就君，指我醉鄉(xiāng)里。吳公門下客，賈誼獨(dú)見紀(jì)。請作?鳥賦，我亦得坎止。行樂當(dāng)及時，綠發(fā)不可恃。

蓋公偶談道，齊相獨(dú)適真。頹然不事事，客至先飲醇。當(dāng)時劉項(xiàng)罷，四海創(chuàng)痍新。三杯洗戰(zhàn)國，一斗銷強(qiáng)秦。寂寥千載后，陽公嗣前塵。醉臥客懷中，言笑徒多勤。我時閱舊史，獨(dú)與三人親。未暇餐脫粟，苦心學(xué)平津。草書亦何用，醉墨淋衣巾。一揮三十幅，持去聽坐人。

【和止酒】

．丁丑歲，余謫海南，子由亦貶雷州。五月十一日相遇于藤，同行至雷。六月十一日相別，渡海。余時病痔呻吟，子由亦終夕不寐。因誦淵明詩，勸余止酒。乃和原韻，因以贈別，庶幾真止矣。

時來與物逝，路窮非我止。與子各意行，同落百蠻里。蕭然兩別駕，各攜一稚子。子室有孟光，我室惟法喜。相逢山谷間，一月同臥起。茫茫海南北，粗亦足生理。勸我?guī)煖Y明，力薄且為己。微疴坐杯酌，止酒則瘳矣。望道雖未濟(jì)，隱約見津?。從今東坡室，不立杜康祀。

【和還舊居夢歸惠州白鶴山居作】

痿人常念起，夫我豈忘歸。不敢夢故山，恐興墳?zāi)贡Ｉ辣緯涸ⅲ松砟钅罘恰ｙZ城亦何有，偶拾鶴毳遣。窮魚守故沼，聚沫猶相依。大兒當(dāng)門戶，時節(jié)供丁推。夢與鄰翁言，憫然憐我衰。往來付造物，未用相招麾。

【和始經(jīng)曲阿】

虞人非其招，欲往畏簡書。穆生責(zé)醴酒，先見我不如。江左古弱國，強(qiáng)臣擅天衢。淵明墮詩酒，遂與功名疏。我生值良時，朱金義當(dāng)紆。天命適如此，幸收廢棄余。獨(dú)有愧此翁，大名難久居。不思犧牛龜，兼取熊掌魚。北郊有大赍，南冠解囚拘。眷言羅浮下，白鶴返故廬。

【和庚戌歲九月中于西田獲早稻】

（小圃栽植漸成，取淵明詩有及草木蔬谷者五篇，次其韻。）

蓬頭三獠奴，誰謂愿且端。晨興灑掃罷，飽食不自安。愿治此圃畦，少資主游觀。晝功不自覺，夜氣乃潛還。早韭欲爭春，晚菘先破寒。人間無正味，美好出艱難。早知農(nóng)圃樂，豈有非意干。尚恨不持Θ，未免も我顏。此心茍未降，何適不間關(guān)。休去復(fù)歇去，菜食何所嘆。

【和丙辰歲八月中于下?巽田舍獲】

聚糞西垣下，鑿泉東垣隈。勞辱何時休，宴安不可懷。天公豈相喜，雨霽與意諧。黃菘養(yǎng)土羔，老楮生樹雞。未忍便烹煮，繞觀日百回。跨海得遠(yuǎn)信，冰盤鳴玉哀。茵{艸陳}點(diǎn)膾縷，照坐如花開。一與蜒叟辭，蒼顏兩摧頹。齒根日浮動，自與粱肉乖。食菜豈不足（一作好），呼兒拆雞棲。

【和乙酉歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪（和游城北謝氏廢園作）】

喬木卷蒼藤，浩浩崩云積。謝家堂前燕，對語悲宿昔。仰看桄榔樹，玄鶴舞長翮。新年結(jié)荔子，主人黃壤隔。溪陰宜館我，稍省薪水役。相如賣車騎，五畝亦可易。但恐?鳥來，此生還蕩析。誰能插籬槿，護(hù)此殘竹柏。

【辛丑七月赴假還江陵夜行途中作口號（和郊行步月作）】

缺月不早出，長林踏青冥。犬吠主人怒，愧此閭里情。怪我夜不歸，茜袂窺柴荊。云間與地上，待我兩友生。驚鵲再三起，樹端已微明。白露凈原野，始覺丘陵平。暗蛩方夜績，孤螢亦宵征。歸來閉戶坐，寸田且默耕。莫赴花月期，免為詩酒縈。詩人如布谷，聒聒常自名。

卷三十二　◎和陶詩五十七首

【和詠二疏】

二疏事漢時，跡寓心已去。許侯何足道，寧識此高趣。可憐魏丞相，免冠謝陋舉。中興多名臣，有道獨(dú)兩傳。世途方轂擊，誰肯行此路。是身如委蛻，未蛻何所顧。已蛻則兩忘，身后誰毀譽(yù)。所以遺子孫，買田豈先務(wù)。我嘗游東海，所歷若有素。神交久從君，屢夢今乃悟。淵明作詩意，妙想非俗慮。庶幾二大夫，見微而知著。

【和詠三良】

此生太山重，忽作鴻毛遺。三子死一言，所死良已微。賢哉晏平仲，事君不以私。我豈犬馬哉，從君求蓋帷。殺身固有道，大節(jié)要不虧。君為社稷死，我則同其歸。顧命有治亂，臣子得從違。魏顆真孝愛，三良安足希。仕宦豈不榮，有時纏憂悲。所以靖節(jié)翁，服此黔婁衣。

【和詠荊軻】

秦如馬后牛，呂氏非復(fù)嬴。天欲厚其毒，假手李客卿。功成志自滿，積惡如陵京。滅身會有時，徐觀可安行。沙丘一狼狽，笑落冠與纓。太子不少忍，顧非萬人英。魏韓裂智伯，肘足本無聲。胡為棄成謀，托國此狂生。荊軻不足說，田子老可驚。燕趙多奇士，惜哉亦虛名。殺父囚其母，此豈容天庭。亡秦只三戶，況我數(shù)十城。漸離雖不傷，陛戟加周營。至今天下人，愍燕欲其成。廢書一太息，可見千古情。

【和讀山海經(jīng)十三首】

．陶淵明讀《山海經(jīng)》十三首，其七首皆仙語。余讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之。

今日天始霜，眾木斂以疏。幽人掩關(guān)臥，明景翻空廬。開心無良友，寓眼得奇書。建德有遺民，道遠(yuǎn)我無車。無糧食自足，豈謂谷與蔬。愧此稚川翁，千載與我俱。畫我與淵明，可作三士圖。學(xué)道雖恨晚，賦詩豈不如。

稚川雖獨(dú)善，愛物均孔顏。欲使蟪蛄流，知有龜鶴年。辛勤破封蟄，苦語劇移山。博哉無窮利，千載食此言。

淵明雖中壽，雅志仍丹丘。遠(yuǎn)矣無懷民，超然邈無儔。奇文出纊息，豈復(fù)生死流。我欲作九原，異世為三游。

子政信奇逸，妙算窮陰陽。淮南枕中訣，養(yǎng)煉歲月長。豈伊臭濁中，爭此頃刻光。安知青藜火，丈人非中黃。

亂離棄弱女，破冢割恩憐。寧知效龜息，三歲號窮山。長生定可學(xué)，當(dāng)信仲弓言。支床竟不死，抱一無窮年。

三山在咫尺，靈藥非草木。玄芝生太元，黃精出長谷。仙都浩如海，豈不供一浴。何當(dāng)從山火束?分寸燭。

蜀士李八百，穴居吳山陰。默從但形語，從者紛如林。其后有李寬，雞鵠非同音。口耳固多偽，識真要在心。

黃華冒甘谷，靈根固深長。葛井窖丹砂，紅泉涌尋常。二女戲口耳（一作鼻），松膏以為糧。聞此不能寐，起坐夜未央。

談道鄙俗儒，遠(yuǎn)自太史走。仲尼實(shí)不死，于圣亦何負(fù)。紫文出吳宮，丹雀本無有。遼哉廣桑君，獨(dú)顯三季后。

金丹不可成，安期渺云海。誰謂黃門妻，至道乃近在。尸解竟不傳，化去空余悔。丹成亦安用，御氣本無待。

鄭君故多方，玄翁所親指。奇文二百篇，了未出生死。素書在黃石，豈敢辭跪履。萬法等成壞，金丹差可恃。

古強(qiáng)本妄庸，蔡誕亦夸士。曼都斥仙人，謁帝輕舉止。學(xué)道未有得，自欺誰不爾。稚川亦隘人，疏錄此庸子。

東坡信畸人，涉世真散材。仇池有歸路，羅浮豈徒來。踐蛇及茹蠱，心空了無猜。攜手葛與陶，歸哉復(fù)歸哉。

【和雜詩十一首】

斜日照孤隙，始知空有塵。微風(fēng)動眾竅，誰信我忘身。一笑問兒子，與汝定何親。從我來海南，幽絕無四鄰。耿耿如缺月，獨(dú)與長庚晨。此道固應(yīng)爾，不當(dāng)怨尤人。

故山不可到，飛夢隔五嶺。真游有黃庭，閉目寓兩景。室空無可照，火滅膏自冷。披衣起視夜，海闊河漢永。西窗半明月，散亂梧楸影。良辰不可系，逝水無由騁。我苗期后枯，持此一念靜。

真人有妙觀，俗子多妄量。區(qū)區(qū)勸粒食，此豈知子房。我非徒跣相，終老懷未央。兔死縛淮陰，狗功指平陽。哀哉亦可羞，世路皆羊腸。

相如偶一官，嗤鄙蜀父老。不記犢鼻時，滌器混傭保。著書曾幾許，渴肺灰土燥。琴臺有遺魄，笑我歸不早。作書遺故人，皎皎我懷抱。余生幸無愧，可與君平道。

孟德黠老狐，奸言嗾鴻豫。哀哉喪亂世，梟鸞各騰翥。逝者知幾人，文舉獨(dú)不去。天方斫漢室，豈計一郗慮。昆蟲正相嚙，乃比藺相如。我知公所坐，大名難久住。細(xì)德方險微，豈有容公處。既往不可悔，庶為來者懼。

博大古真人，老聃關(guān)尹喜。獨(dú)立萬物表，長生乃余事。稚川差可近，儻有接物意。我頃登羅浮，物色恐相值。徘徊朱明洞，沙水自清駛。滿把菖蒲根，嘆息復(fù)棄置。

藍(lán)橋近得道，常苦世褊迫。西游王屋山，不踐長安陌。爾來寧復(fù)見，鳥道度太白。昔與吳遠(yuǎn)游，同藏一瓢窄。潮陽隔云海，晚歲儻見客。伐薪供養(yǎng)火，看作棲鳳宅。

南榮晚聞道，未肯化庚桑。陶頑鑄強(qiáng)獷，枉費(fèi)塵與糠。越子古成之，韓生教休糧。參同得靈鑰，九鎖啟伯陽。鵝城見諸孫，貧苦我為傷。空余焦先室，不傳元化方。遺像似李白，一奠臨江觴。

余齡難把玩，妙解寄筆端。常恐抱永嘆，不及丘明遷。親友復(fù)勸我，放心餞華顛。虛名非我有，至味知誰餐。思我無所思，安能觀諸緣。已矣復(fù)何嘆，舊說易兩篇。

申韓本自圣，陋古不復(fù)稽。巨君縱獨(dú)欲，借經(jīng)作巖崖。遂令青衿子，珠璧人人懷。鑿齒井蛙耳，信謂天可彌。大道久分裂，破碎日愈離。我如終不言，誰悟角與羈。吾琴豈得已，昭氏有成虧。

我昔登朐山，出日觀滄涼。欲濟(jì)東海縣，恨無石橋梁。今茲黎母國，何異于公鄉(xiāng)。蠔浦既黏山，暑路亦飛霜。所欣非自罔，不怨道里長。

【和擬古九首】

有客叩我門，系馬門前柳。庭空鳥雀散，門閉客立久。主人枕書臥，夢我平生友。忽聞剝啄聲，驚散一杯酒。倒裳起謝客，夢覺兩愧負(fù)。坐談雜今古，不答顏愈厚。問我何處來，我來無何有。

酒盡君可起，我歌已三終。由來竹林人，不數(shù)濤與戎。有酒從孟公，慎勿從揚(yáng)雄。崎嶇頌沙麓，塵埃污西風(fēng)。昔我未嘗達(dá)，今者亦安窮。窮達(dá)不到處，我在阿堵中。

客去室幽幽，?鳥來座隅。引吭伸兩翮太息意不舒。吾生如寄耳，何者為我廬。去此復(fù)何之，少安與汝居。夜中聞長嘯，月露荒榛蕪。無問亦無答，吉兇兩何如。

少年好遠(yuǎn)游，蕩志隘八荒。九夷為藩籬，四海環(huán)我堂。盧生與若士，何足期渺茫。稍喜海南州，自古無戰(zhàn)場。奇峰望黎母，何異嵩與邙。飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂。分流未入海，膏澤彌此方。芋魁倘可飽，無肉亦奚傷。

馮洗古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時。三世更險易，一心無磷緇。錦纟散平積亂，犀渠破馀疑。廟貌空復(fù)存，碑板漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。遺民不可問，僂句莫余欺。?暴牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此迎送詩。

沉香作庭燎，甲煎紛相和。豈若注微火，縈煙裊清歌。貪人無饑飽，胡椒亦求多。朱劉兩狂子，隕隊(duì)如風(fēng)荷。本欲竭澤漁，奈此明年何。（朱初平、劉誼欲冠帶黎人，以取水沉耳。）

雞窠養(yǎng)鶴發(fā)，及與唐人游。來孫亦垂白，頗識李崖州。再逢盧與丁，閱世真東流。斯人今在亡，未遽掩一丘。我?guī)焻羌咀樱毓?jié)到晚周。一見春秋末，渺焉不可求。

城南有荒池，瑣細(xì)誰復(fù)采。幽姿小芙蕖，香色獨(dú)未改。欲為中州信，浩蕩絕云海。遙知玉井蓮，落蕊不相待。攀躋及少壯，已矣那容悔。矣，一作失。

黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。生不聞詩書，豈知有孔顏。?然獨(dú)往來，榮辱未易關(guān)。日暮鳥獸散，家在孤云端。問答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒。

【和東方有一士】

瓶居本近危，甑墜知不完。夢求亡楚弓，笑解適越冠。忽然反自照，識我本來顏。歸路在腳底，ゾ潼失重關(guān)。屢從淵明游，云山出毫端。借君無弦物，寓我非指彈。豈惟舞獨(dú)鶴，便可躡飛鸞。還將嶺茅瘴，一洗月闕寒。（此東方一士，正淵明也，不知從之游者誰乎？若了得此一段，我即淵明，淵明即我也。）

【集歸去來詩十首】

（予喜讀淵明《歸去來辭》，因集其字為十詩，令兒曹誦之，號《歸去來集字》云。）

命駕欲何向，欣欣春木榮。世人無往復(fù)，鄉(xiāng)老有逢迎。云外流泉遠(yuǎn)，風(fēng)前飛鳥輕。相攜就衡宇，酌酒話交情。

涉世恨形役，告休成老夫。良欣就歸路，不復(fù)向迷途。去去徑有（一作猶）菊，行行田欲蕪。情親有還往，清酒引AA48壺。

與世不相入，膝琴聊自（一作盡）歡。風(fēng)光歸笑傲，云物寄游觀。言話審無倦，心懷良獨(dú)安。東皋清有趣，植杖日盤桓。

世事非吾事，駕言歸路尋。向時迷有命，今日悟無心。庭內(nèi)菊歸酒，窗前風(fēng)入琴。寓形知已老，猶未倦登臨。

云岫不知遠(yuǎn)，巾車行復(fù)前。仆夫?qū)だ夏荆右迦３C首獨(dú)傲世，委心還樂天。農(nóng)夫告春事，扶老向良田。

富貴良非愿，鄉(xiāng)關(guān)歸去休。攜琴已尋壑，載酒復(fù)經(jīng)丘。翳翳景將入，涓涓泉欲流。農(nóng)夫人不樂，我獨(dú)與之游。

觴酒命童仆，言歸無復(fù)留。輕車尋絕壑，孤棹入清流。乘化欲（一作亦）安命，息交還絕游。琴書樂三徑，老矣亦何求。

歸去復(fù)歸去，帝鄉(xiāng)安可期。鳥還知已倦，云出欲何之。入室還攜幼，臨流亦賦詩。春風(fēng)吹獨(dú)立，不是傲親知。

役役倦人事，來歸車載奔。征夫問前路，稚子候衡門。入息亦詩策，出游常酒樽。交親書已絕，云壑自相存。

寄傲疑今是，求榮感昨非。聊欣樽有酒，不恨室無衣。丘壑世情遠(yuǎn)，田園生事微。柯庭還獨(dú)盼，時有鳥歸飛。

【和貧士七首】

．余遷惠州一年，衣食漸窘，重九將近，樽俎蕭然。乃和淵明《貧士》詩七首，以寄許下、高安、宜興諸子侄，并令過同作。

長庚與殘月，耿耿如相依。以我旦暮心，惜此須臾暉。青天無今古，誰知織鳥飛。我欲作九原，獨(dú)與淵明歸。俗子不自悼，顧憂斯人饑。堂堂誰有此，千駟良可悲。

夷齊恥周粟，高歌誦虞軒。產(chǎn)祿彼何人，能致綺與園。古來避世士，死灰或余煙。末路益可羞，朱墨手自研。淵明初亦仕，弦歌本誠言。不樂乃徑歸，視世羞獨(dú)賢。

誰謂淵明貧，尚有一素琴。心閑手自適，寄此無窮音。佳辰愛重九，芳菊起自尋。疏巾歡虛漉，塵爵笑空斟。忽餉二萬錢，顏生良足欽。急送酒家保，勿違故人心。

人皆有耳目，夫子曠與婁。弱毫寫萬象，水鏡無停酬。閑居惜重九，感此歲月周。端如孔北海，只有尊空憂。二子不并世，高風(fēng)兩無儔。我后五百年，清夢未易求。

芙蓉雜金菊，枝葉長闌干。遙憐退朝人，糕酒出太官。豈知江海上，落英亦可餐。典衣作重九，徂歲慘將寒。無衣粟（一作寒）我膚，無酒顰我顏。貧居真可嘆，二事長相關(guān)。

老詹亦白發(fā)，（惠州太守詹范，字器之。）相對垂霜蓬。賦詩殊有味，涉世非所工。杖藜山谷間，狀類渤海龔。半道要我飲，意與王弘同。有酒我自至，不須遣龐通。門生與兒子，杖屨聊相從。

我家六兒子，流落三四州。辛苦更不識，今與農(nóng)圃儔。買田帶修竹，筑室依清流。未能遣一力，分汝薪水憂。坐念北歸日，此勞未易酬。我獨(dú)遺以安，鹿門有前修。

【和桃花源詩】

．世傳桃源事多過其實(shí)，考淵明所記止言先世避秦亂來此，則漁人所見似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？舊說南陽有菊水，水甘而芳，民居三十余家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有見五世孫者，道極險遠(yuǎn)，生不識鹽醯，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水故壽，近歲道稍通，漸能致五味，而壽亦益衰。桃源蓋此比也歟，使武陵太守得而至焉，則已化為爭奪之場久矣。嘗思天壤之間若此者甚眾，不獨(dú)桃源。余在潁州，夢至一官府，人物與俗間無異，而山川清遠(yuǎn)，有足樂者，顧視堂上，榜曰仇池。覺而念之，仇池武都氐故地，楊難當(dāng)所保，余何為居之。明日以問客，客有趙令?德麟者曰：公何為問此，此乃福地小有洞天之附庸也。杜子美蓋云萬古仇池穴，潛通小有天。神魚人不見，福地語真?zhèn)鳌＝游髂暇常L懷十九泉。何時一茅屋，送老白云邊。他日工部侍郎王欽臣仲至謂余曰：吾嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環(huán)之，可以避世如桃源也。

凡圣無異居，清濁共此世。心閑偶自見，念起忽已逝。欲知真一處，要使六用廢。桃源信不遠(yuǎn)，藜杖可小憩。躬耕任地力，絕學(xué)抱天藝。臂雞有時鳴，尻駕無可稅。苓龜亦晨吸，杞狗或夜吠。耘樵得甘芳，?嚙謝炮制。子驥雖形隔，淵明已心詣。高山不難越，淺水何足厲。不知我仇池，高舉復(fù)幾歲。從來一生死，近又等癡慧。蒲澗安期境，（在廣川。）羅浮稚川界。夢往從之游，神交發(fā)吾蔽。桃花滿庭下，流水在戶外。卻笑逃秦人，有畏非真契。

【和歸去來兮辭】

．子瞻謫居昌化，追和淵明《歸去來辭》，蓋以無何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾。

歸去來兮，吾方南遷安得歸。臥江海之Е洞，吊鼓角之凄悲。跡泥蟠而愈深，時電往而莫追。懷西南之歸路，夢良是而覺非。悟此生之何常，猶寒暑之異衣。豈襲裘而念葛，蓋得?角而喪微。我歸甚易，匪馳匪奔。府仰還家，下車闔門。藩垣雖闕，堂室故存。挹我天醴，注之洼樽。飲月露以洗心，餐朝霞而眩顏。混客主以為一，俾婦姑之相安。知盜竊之何有，乃掊門而折關(guān)。廓圜鏡以外照，納萬象而中觀。治廢井以晨汲，氵翁百泉之夜還。守靜極以自作，時爵躍而鯢桓。歸去來兮，請終老于斯游。我先人之敝廬，復(fù)舍此而焉求。均海南與漠北，挈往來而無憂。畸人告余以一言，非八卦與九疇。方饑須糧，已濟(jì)無舟。忽人牛之皆喪，但喬木與高丘。驚六用之無成，自一根之反流。望故家而求息，曷中道之三休。已矣乎，吾生有命歸有時，我初無行亦無留。駕言隨子聽所之，豈以師南華而廢從安期。謂湯稼之終枯，遂不溉而不耔。師淵明之雅放，和百篇之新詩。賦歸來之清引，我其后身蓋無疑。

【和劉柴桑】

萬劫互起滅，百年一踟躇。漂流四十年，今乃言卜居。且喜天壤間，一席亦吾廬。稍理蘭桂叢，盡平狐兔墟。黃櫞出舊?，紫茗抽新畬。我本早衰人，不謂老更劬。邦君助畚鍤，鄰里通有無。竹屋從低深，山窗自明疏。一飽便終日，高眠忘百須。自笑四壁空，無妻老相如。

【詞九首·太白詞五首（并敘）】

．岐下頻年大旱，禱于太白山輒應(yīng)，故作迎送神詞一篇五章。

雷闐闐，山晝晦。風(fēng)振野，神將駕。載?罕，從玉虬。旱既甚，蹶往救，道阻修兮。

旌旗翻，疑有無。日慘變，神在涂。飛赤篆，訴閶闔。走陰符，行羽檄，萬靈集兮。

風(fēng)為幄，云為蓋。滿堂爛，神既至。紛醉飽，錫以雨。百川溢，施溝渠，歌且舞兮。

騎裔裔，車班班。鼓簫悲，神欲還。轟振凱，隱林谷。執(zhí)妖厲，歸獻(xiàn)馘，千里肅兮。

神之來，悵何晚。山重復(fù)，路幽遠(yuǎn)。神之去，飄莫追。德未報，民之思，永萬祀兮。

【詞九首·上清辭（以宮名名篇）】

南山之幽，云冥冥兮。孰居此者，帝側(cè)之神君。君胡為兮山之幽，顧宮殿兮久淹留。又曷為一朝去此而不顧兮，悲此空山之人也。來不可得而知兮，去固不可得而訊也。君之來兮天門空，從千騎兮駕飛龍。隸辰星兮役太歲，儼晝降兮雷隆隆。朝發(fā)軫兮帝庭，夕弭節(jié)兮山宮。AA49有妖兮虐下土，精為星兮氣為虹。愛流血之滂沛兮，又嗜瘧癘與螟蟲。嘯盲風(fēng)而涕淫雨兮，時又吐旱火之燭融。銜帝命以下討兮，建千仞之修鋒。乘飛霆而追逸景兮，歙砉掃滅而無蹤。忽崩播其來會兮，走海岳之神公，龍車獸鬼不知其數(shù)兮，旗纛ㄙ靄而冥蒙。漸俯傴以旅進(jìn)兮，鏘劍佩之相礱。司殺生之必信兮，知上帝之不汝容。既約束以反職兮，退戰(zhàn)栗而愈恭。澤充塞于四海兮，獨(dú)澹然其無功。君之職兮天門開，款閶闔兮朝玉臺。群仙迎兮塞云漢，儼前導(dǎo)兮紛後陪。歷玉階兮帝迎勞，君良苦兮馬う頹。閔人世兮迫隘，陳下土兮帝所哀。返瓊宮之嵯峨兮，役萬靈之喧う。默清靜以無為兮，時節(jié)狩于斗魁。詣通明而獻(xiàn)黜陟兮，讠央蕩蕩其無回。忽表?之煥霍兮，光下燭於九陔。時游目以下覽兮，五岳為豆，四溟為杯。俯故宮之千柱兮，若毫端之集埃。來非以為樂兮，去非以為悲。謂神君之既返兮，曾顏咫尺之不違。升秘殿以內(nèi)悸兮，魂凜凜而上馳。忽寤寐以有得兮，敢沐浴而獻(xiàn)辭。是耶非耶，臣不可得而知也。

【詞九首·歸來引（送王子立歸筠州）】

歸去來兮，世不汝求胡不歸。洶北望之橫流兮，渺西顧之塵霏。紛野馬之決驟兮，幸余首之未?幾。出彭城而南騖兮，眷丘垅而增欷。亂清淮而俯鑒兮，驚昔容之是非。念東坡之遺老兮，輕千里而款余扉。共雪堂之清夜兮，攬明月之余輝。曾雞黍之未熟兮，嘆空室之?伊?威。我挽袖而莫留兮，仆夫在門歌式微。歸去來兮，路渺渺其何極。將稅駕于何許兮，北江之南，南江之北。于此有人兮，儼峨峨其豐碩。孰居約而爾肥兮，非糠核其何食。久抱一而不試兮，愈溫溫而自克。吾居世之荒浪兮，視昏昏而聽默默。非之子莫振吾過兮，久不見恐自賊。吾欲往而道無由兮，子何畏而不即。將以彼為玉人兮，以子為之璞也。

【詞九首·黃泥坂辭】

出臨皋而東騖兮，并叢詞而北轉(zhuǎn)。走雪堂之陂陀兮，歷黃泥之長坂。大江洶以左繚兮，渺云濤之舒卷。草木層累而右附兮，蔚柯丘之蔥茜。余旦往而夕還兮，步徙倚而盤桓。雖信美不可居兮，茍娛余于一盼。余幼好此奇服兮，襲前人之詭幻。老更變而自哂兮，悟驚俗之來患。釋寶璐而被繒絮兮，雜市人而無辨。路悠悠其莫往來兮，守一席而窮年。時游步而遠(yuǎn)覽兮，路窮盡而旋反。朝嬉黃泥之白云兮，暮宿雪堂之青煙。喜魚鳥之莫余驚兮，幸樵蘇之我?。初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃。草為茵而塊為枕兮，穆華堂之清晏。紛墜露之濕衣兮，升素月之團(tuán)團(tuán)。感父老之呼覺兮，恐牛羊之予踐。于是蹶然而起，起而歌曰：月明兮星稀，迎余往兮餞余歸。歲既晏兮草木腓，歸來歸來兮，黃泥不可以久嬉。

【詞九首·清溪辭】

大江南兮九華西，泛秋浦兮亂清溪。水渺渺兮山無蹊，路重復(fù)兮居者迷。爛青紅兮粲高低，松十里兮稻千畦。山無人兮云朝掛，藹??兮氵?凄凄。嘯林谷兮號水泥，走<鼠生>鼯兮下鳧?。忽孤壘兮隱重堤，杳冥茫兮聞犬雞。郁萬瓦兮鳥翼齊，浮軒楹兮飛棋?開。雁南歸兮寒蜩嘶，弄秋水兮挹玻璃。朝市合兮雜髦<齒兒>，挾單瓢兮佩鋤犁。鳥獸散兮相扶攜，隱驚雷兮鶩長霓。望翠微兮古招提，躋木杪兮翔云梯。若有人兮悵幽棲，石為門兮云為閨。塊虛堂兮法喜妻，呼猿狙兮子鹿は。我欲往兮奉杖藜，獨(dú)長嘯兮謝阮嵇。

【琴操一首·醉翁引（并引）】

．瑯邪幽谷，山水奇麗，泉鳴空澗，若中音會。醉翁喜之，把酒臨聽，輒欣然忘歸。既去十余年，而好奇之士沈遵聞之，往游焉。以琴寫其聲，曰《醉翁操》，節(jié)奏疏宕而音指華暢，知琴者以為絕倫。然有其聲而無其辭，翁雖為作歌，而與琴聲不合。又依楚辭作《醉翁引》，好事者亦倚其辭以制曲，雖粗合均度，而琴聲為辭所繩約，非天成也。后三十余年，翁既捐館舍，而遵亦沒久矣。有廬山玉澗道人崔閑，特妙于琴，恨此曲之無辭，乃譜其聲，而請于東坡居士以補(bǔ)之云。

瑯然，清圜。誰彈，響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時而童巔，水有時而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽外三兩弦。

卷三十三　◎賦十七首

【延和殿奏新賦（成德之老來奏新樂）】

皇帝踐阼之三載也，治道旁達(dá)，王功告成。御延和之高拱，奏元?之新聲。翕然便坐之前，初觀擊拊；允也德音之作，皆效和平。自昔鐘律不調(diào)，工師失職。鄭衛(wèi)之聲既盛，雅頌之音殆息。時有作者，僅存遺則，于魏則大樂令夔，在漢則河間王德。俾后世之有考，賴斯人之用力。時移事改，嗟制作之各殊；昔是今非，知高下之孰得？爰有耆德，適丁盛時。以謂樂之作也，臣嘗學(xué)之。顧近世之所用，校古人而失宜。峴下樸律，猶有大高之弊；瑗改照尺，不知同失于斯。是用稽《周官》之舊法而均其分寸，驗(yàn)太府之見尺而審其毫厘。鑄器而成，庶幾改數(shù)以正度；具書以獻(xiàn)，孰謂體知而無師。

時惟帝俞，眷茲元老。雖退身而安逸，未忘心于論討。鏗然鐘磬之調(diào)適，燦然ね業(yè)之華好。聊即便安之所，奏黃鐘而歌大成；行詠文明之章，薦英祖而享神考。爾乃停法部之役，而眾工莫與；肄太常之業(yè)，而邇臣必陪。天聽聰明而下就，時風(fēng)和協(xié)以徐回。歌工既登，將嘆貫珠之美；韶音可合，庶觀儀鳳之來。斯蓋世格文明，俗躋仁壽。天地之和既應(yīng)，金石之樂可奏。延英旁矚，念故老之不來；講武前臨，消群慝之交構(gòu)。然則律制既立，治功日新。號令皆發(fā)而中節(jié)，磬?無聞于奪倫。上以導(dǎo)和氣于宮掖，下以胥悅豫于臣鄰。以清濁任意而相譏，何憂工玉；謂宮商各諧而自遂，無愧音臣。嗚呼，趙鐸固中于宮商，周尺仍分于清濁。道欲詳解，事資學(xué)博。倘非夔、曠之徒，孰能正一代之樂？

【明君可與為忠言賦（明則知遠(yuǎn)，能順忠告）】

臣不難諫，君先自明。智既審乎情偽，言可竭其忠誠。虛己以求，覽群言于止水；昌言而告，恃至信于平衡。君子道大而不回，言出而為則。事父能孝，故可以事君；謀身必忠，而況于謀國。然而言之雖易，聽之實(shí)難，論者雖切，聞?wù)叨嗷蟆Ｆ埛情_懷用善，若轉(zhuǎn)丸之易從；則投人以言，有按劍之莫測。國有大議，人方異詞。佞者莫能自直，昧者有所不知。雖有智者，孰令聽之？皎如日月之照臨，罔有遁形之蔽；雖復(fù)藥石之瞑眩，曾何苦口之疑。蓋疑言不聽，故確論必行；大功可成，故眾患自遠(yuǎn)。上之人聞危言而不忌，下之士推赤心而無損。豈微忠之能致，有至明而為本。是以伊尹丑有夏而歸亳，大賢固擇所從；百里愚于虞而智秦，一身非故相反。噫，言悅于目前者，不見跬步之外；論難于耳順者，有以百年而興。茍其聰明蔽于嗜好，智慮溺于愛憎，因其所喜而為善，雖有愿忠而孰能？心茍無邪，既坐瞻于百里，人思其效，將或錫之十朋。彼非謂之賢而欲違，知其忠而莫受。目有瞇則視白為黑，心有蔽則以薄為厚。遂使諛臣乘隙以匯進(jìn)，智士知微而出走。仲尼不諫，懼將困于婦言；叔孫詭辭，畏不免于虎口。故明主審遜志之非道，知拂心之謂忠。不求耳目之便，每要社稷之功。有漢宣之賢，充國得盡破羌之計；有魏明之察，許允獲伸選吏之公。大哉事君之難，非忠何報。雖曰伸于知己，而無自辱于善道。《詩》不云乎，哲人順德之行，可以受話言之告。

【秋陽賦】

越王之孫，有賢公子，宅于不土之里，而詠無言之詩。以告東坡居士曰：“吾心皎然，如秋陽之明；吾氣肅然，如秋陽之清；吾好善而欲成之，如秋陽之堅百谷；吾惡惡而欲刑之，如秋陽之隕群木。夫是以樂而賦之。子以為何如？”居士笑曰：“公子何自知秋陽哉？生于華屋之下，而長游于朝廷之上，出擁大蓋，入侍幃幄，暑至于溫，寒至于涼而已矣。何自知秋陽哉？若予者，乃真知之。方夏潦之淫也，云蒸雨泄，雷電發(fā)越，江湖為一，后土冒沒，舟行城郭，魚龍入室。菌衣生于用器，蛙蚓行于幾席。夜違濕而五遷，晝燎衣而三易。是猶未足病也。?井于三吳，有田一廛。禾已實(shí)而生耳，稻方秀而泥蟠。溝塍交通，墻壁頹穿。面垢落?之涂，目泫濕薪之煙。釜甑其空，四鄰悄然。鸛鶴鳴于戶庭，婦宵興而永嘆。計有食其幾何，矧無衣于窮年。忽釜星之雜出，又燈花之雙懸。清風(fēng)西來，鼓鐘其鏜。奴婢喜而告余，此雨止之祥也。早作而占之，則長庚澹其不芒矣。浴于?谷，升于扶桑。曾未轉(zhuǎn)盼，而倒景飛于屋梁矣。方是時也，如醉而醒，如喑而嗚，如痿而起行，如還故鄉(xiāng)初見父兄。公子亦有此樂乎？”公子曰：“善哉！吾雖不身履，而可以意知也。”居士曰：“日行于天，南北異宜。赫然而炎非其虐，穆然而溫非其慈。且今之溫者，昔之炎者也。云何以夏為盾而以冬為衰乎？吾儕小人，輕慍易喜。彼冬夏之畏愛，乃群狙之三四。自今知之，可以無惑。居不?堇戶，出不仰笠，暑不言病，以無忘秋陽之德。”公子拊掌，一笑而作。

【快哉此風(fēng)賦（并引）】

．時與吳彥律、舒堯文、鄭彥能各賦兩韻，子瞻作第一第五韻，占“風(fēng)”字為韻。余皆不錄。

賢者之樂，快哉此風(fēng)。雖庶民之不共，眷佳客以攸同。穆如其來，既偃小人之德；颯然而至，豈獨(dú)大王之雄。若夫?退宋都之上，云飛泗水之湄。寥寥南郭，怒號于萬竅；颯颯東海，鼓舞于四維。固以陋晉人一??之小，笑玉川兩腋之卑。野馬相吹，搏羽毛于汗漫；應(yīng)龍作處，作鱗甲以參差。

【滟?堆賦（并敘）】

．世以瞿唐峽口滟?堆為天下之至險，凡覆舟者，皆歸咎于此石。以余觀之，蓋有功于斯人者。夫蜀江會百水而至于夔，彌漫浩汗，橫放于大野，而峽之大小，曾不及其十一。茍先無以齟齬于其間，則江之遠(yuǎn)來，奔騰迅快，盡銳于瞿塘之口，則其險悍可畏，當(dāng)不啻于今耳。因?yàn)橹x，以待好事者試觀而思之。

天下之至信者，唯水而已。江河之大與海之深，而可以意揣，唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理。掀騰勃怒，萬夫不敢前兮，宛然聽命，惟圣人之所使。予泊舟乎瞿唐之口，而觀乎滟?之崔嵬，然后知其所以開峽而不去者，固有以也。蜀江遠(yuǎn)來兮，浩漫漫之平沙。行千里而未嘗齟齬兮，其意驕逞而不可摧。忽峽口之逼窄兮，納萬頃于一杯。方其未知有峽也，而戰(zhàn)乎滟?之下，喧う震掉，盡力以與石斗，勃乎若萬騎之西來。忽孤城之當(dāng)?shù)溃木湓R沖，畢至于其下兮，城堅而不可取。矢盡劍折兮，迤邐循城而東去。于是滔滔汩汩，相與入峽，安行而不敢怒。嗟夫，物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安。得吾說而推之兮，亦足以知物理之固然。

【屈原廟賦】

浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨(dú)何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關(guān)而見帝兮，帝悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦。峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復(fù)見兮高臺。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲簟Ｗ兊で囔队瘳撡猓四酥^子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世。嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮。

【昆陽城賦】

淡平野之靄靄，忽孤城之如塊。風(fēng)吹沙以蒼莽，悵樓櫓之安在。橫門豁以四達(dá)，故道宛其未改。彼野人之何知，方傴僂而畦菜。嗟夫，昆陽之戰(zhàn)，屠百萬于斯須，曠千古而一快。想尋邑之來陣，兀若驅(qū)云而擁海。猛士扶輪以蒙茸，虎豹雜沓而橫潰。罄天下于一戰(zhàn)，謂此舉之不再。方其乞降而未獲，固已變色而驚悔。忽千騎之獨(dú)出，犯初鋒于未艾。始憑軾而大笑，旋棄鼓而投械。紛紛籍籍死于溝壑者，不知其幾何人，或金章而玉佩。彼狂童之僭竊，蓋已旋踵而將敗。豈豪杰之能得，盡市井之無賴。貢符獻(xiàn)瑞一朝而成群兮，紛就死之何怪。獨(dú)悲傷于嚴(yán)生，懷長才而自浼。豈不知其必喪，獨(dú)徘徊其安待。過故城而一吊，增志士之永慨。

【后杞菊賦（并敘）】

．天隨生自言常食杞菊。及夏五月，枝葉老硬，氣味苦澀，猶食不已。因作賦以自廣。始余嘗疑之，以為士不遇，窮約可也，至于饑餓嚼嚙草木，則過矣。而余仁宦十有九年，家日益貧，衣食之奉，殆不如昔者。及移守膠西，意且一飽，而齋廚索然，不堪其憂。日與通守劉君廷式，循古城廢圃，求杞菊食之，捫腹而笑。然后知天隨之言，可信不繆。作《后杞菊賦》以自嘲，且解之云。

“吁嗟先生，誰使汝坐堂上稱太守？前賓客之造請，后掾?qū)僦呑摺３眠_(dá)午，夕坐過酉。曾杯酒之不設(shè)，攬草木以誑口。對案顰蹙，舉箸噎嘔。昔陰將軍設(shè)麥飯與蔥葉，井丹推去而不嗅。怪先生之眷眷，豈故山之無有？”

先生聽然而笑曰：“人生一世，如屈伸肘。何者為富？何者為美？何者為陋？或糠核而瓠肥，或梁肉而墨瘦。何侯方丈，庾郎三九。較豐約于夢寐，卒同歸于一朽。吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實(shí)而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽。”

【服胡麻賦（并敘）】

．始余嘗服茯苓，久之良有益也。夢道士謂余：“茯苓燥，當(dāng)雜胡麻食之。”夢中問道士：“何者為胡麻？”道士言：“脂麻是也。”既而讀《本草》，云：“胡麻，一名狗虱，一名方莖，黑者為巨勝。其油正可作食。”則胡麻之為脂麻，信矣。又云：“性與茯苓相宜。”于是始異斯夢，方將以其說食之，而子由賦茯苓以示余。乃作《服胡麻賦》以答之。世間人聞服脂麻以致神仙，必大笑。求胡麻而不可得，則取山苗野草之實(shí)以當(dāng)之，此古所謂“道在邇而求諸遠(yuǎn)”者歟？其詞曰：

我夢羽人，頎而長兮。惠而告我，藥之良兮。喬松千尺，老不僵兮。流膏入土，龜蛇藏兮。得而食之，壽莫量兮。于此有草，眾所嘗兮。狀如狗虱，其莖方兮。夜炊晝曝，久乃藏兮。茯苓為君，此其相兮。我興發(fā)書，若合符兮。乃瀹乃蒸，甘且腴兮。補(bǔ)填骨髓，流發(fā)膚兮。是身如云，我何居兮。長生不死，道之余兮。神藥如蓬，生爾廬兮。世人不信，空自劬兮。搜抉異物，出怪迂兮。槁死空山，固其所兮。至陽赫赫，發(fā)自坤兮。至險肅肅，躋于乾兮。寂然反照，珠在淵兮。沃之不滅，又不燔兮。長虹流電，光燭天兮。嗟此區(qū)區(qū)，何與于其間兮。譬之膏油，火之所傳而已耶？

【赤壁賦】

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮氵斥流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼。此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

【后赤壁賦】

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。”

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履?巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥，適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

須臾客去，予亦就睡，夢一道士羽衣翩躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻，我知之矣！“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚悟。開戶視之，不見其處。

【天慶觀乳泉賦】

陰陽之相化，天一為水。六者其壯，而一者其稚也，夫物老死于坤，而萌芽于復(fù)。故水者，物之終始也。意水之在人寰也，如山川之蓄云，草木之含滋，漠然無形而為往來之氣也。為氣者水之生，而有形者其死也。死者咸而生者甘，甘者能往能來，而咸者一出而不復(fù)返，此陰陽之理也。吾何以知之？蓋嘗求之于身而得其說。凡水之在人者，為汗、為涕、為Д、為血、為溲、為矢、為涎、為沫，此數(shù)者，皆水之去人而外騖，然后肇形于有物，皆咸而不能返。故咸者九而甘者一。一者何也？唯華池之真液，下涌于舌底，而上流于牙頰，甘而不壞，白而不濁，宜古之仙者以是為金丹之祖，長生不死之藥也。今夫水之在天地之間者，下則為江湖井泉，上則為雨露霜雪，皆同一味之甘，是以變化往來，有逝而無竭。故海洲之泉必甘，而海云之雨不咸者，如涇渭之不相亂，河濟(jì)之不相涉也。若夫四海之水，與凡出鹽之泉，皆天地之死氣也。故能殺而不能生，能槁而不能浹也。豈不然哉？吾謫居儋耳，卜筑城南，鄰于司命之宮，百井皆咸，而醪醴氵重乳，獨(dú)發(fā)于宮中，給吾飲食酒茗之用，蓋沛然而無窮。吾嘗中夜而起，挈瓶而東。有落月之相隨，無一人而我同。汲者未動，夜氣方歸。鏘瓊佩之落谷，滟玉池之生肥。吾三咽而遄返，惟守神之訶譏。卻五味以謝六塵，悟一真而失百非。信飛仙之有藥，中無主而何依。渺松喬之安在，猶想像于庶幾。（某在海南作此賦，未嘗示人，既渡海，親寫二本，一以示秦少游，一以示劉元忠。建中靖國元年三月二十一日。）

【洞庭春色賦（并引）】

．安定郡王以黃柑釀酒，名之曰洞庭春色，其猶子德麟得之以餉余，戲作賦曰：

吾聞橘中之樂，不減商山。豈霜余之不食，而四老人者游戲于其間？悟此世之泡幻，藏千里于一斑。舉棗葉之有余，納芥子其何艱。宜賢王之達(dá)觀，寄逸想于人寰。裊裊兮春風(fēng)，泛天宇兮清閑。吹洞庭之白浪，漲北渚之蒼灣。攜佳人而往游，勒霧鬢與風(fēng)鬟。命黃頭之千奴，卷震澤而與俱還。糅以二米之禾，藉以三脊之菅。忽云蒸而冰解，旋珠零而涕潸。翠勺銀罌，紫絡(luò)青綸。隨屬車之鴟夷，款木門之銅?。分帝觴之余瀝，幸公子之破慳。我洗盞而起嘗，散腰足之Φ頑。盡三江于一吸，吞魚龍之神奸。醉夢紛紜，始如髦蠻。鼓巴山之桂楫，扣林屋之瓊關(guān)。臥松風(fēng)之瑟縮，揭春溜之淙潺。追范蠡于渺茫，吊夫差之煢鰥。屬此觴于西子，洗亡國之愁顏。驚羅襪之塵飛，失舞袖之弓彎。覺而賦之，以授公子曰：“烏乎噫嘻，吾言夸矣，公子其為我刪之。”

【中山松醪賦】

始余宵濟(jì)于衡漳，車徒涉而夜號。燧松明而識淺，散星宿于亭皋。郁風(fēng)中之香霧，若訴予以不遭。豈千歲之妙質(zhì)，而死斤斧于鴻毛。效區(qū)區(qū)之寸明，曾何異于束蒿。爛文章之糾纏，驚節(jié)解而流膏。嗟構(gòu)廈其已遠(yuǎn)，尚藥石之可曹。收薄用于桑榆，制中山之松醪。救爾灰燼之中，免爾螢爝之勞。取通明于盤錯，出肪澤于烹熬。與黍麥而皆熟，沸舂聲之嘈嘈。味甘余而小苦，嘆幽姿之獨(dú)高。知甘酸之易壞，笑涼州之蒲萄。似玉池之生肥，非內(nèi)府之蒸羔。酌以癭藤之紋樽，薦以石蟹之霜螯。曾日飲之幾何，覺天刑之可逃。投拄杖而起行，罷兒童之抑搔。望西山之咫尺，欲褰裳以游遨。跨超峰之奔鹿，接掛壁之飛猱。遂從此而入海，渺翻天之云濤。使夫嵇、阮之倫，與八仙之群豪。或騎麟而翳風(fēng)，爭?挈而瓢操。顛倒白綸巾，淋漓宮錦袍。追東坡而不可及，歸?ヱ其ㄤ糟。漱松風(fēng)于齒牙，猶足以賦《遠(yuǎn)游》而續(xù)《離騷》也。

【沉香山子賦（子由生日作）】

古者以蕓為香，以蘭為芬，以郁鬯為?，以脂蕭為焚，以椒為涂，以蕙為薰。杜衡帶屈，菖蒲薦文。麝多忌而本??，蘇合若薌而實(shí)葷。嗟吾知之幾何，為六入之所分。方根塵之起滅，常顛倒其天君。每求似于仿佛，或鼻勞而妄聞。獨(dú)沉水為近正，可以配エ卜而并云。矧儋崖之異產(chǎn)，實(shí)超然而不群。既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋。惟膏液之內(nèi)足，故把握而兼斤。顧占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。宛彼小山，?然可欣。如太華之倚天，象小孤之插云。往壽子之生朝，以寫我之老勤。子方面壁以終日，豈亦歸田而自耘。幸置此于幾席，養(yǎng)幽芳于??分。無一往之發(fā)烈，有無窮之氤氳。蓋非獨(dú)以飲東坡之壽，亦所以食黎人之芹也。

【稚酒賦（一作《酒子賦》。并引）】

．南方釀酒，未大熟，取其膏液，謂之酒子，率得十一。既熟，則反之醅中。而潮人王介石，泉人許玨，乃以是餉余，寧其醅之漓，以蘄予一醉。此意豈可忘哉，乃為賦之。

米為母，曲其父。蒸羔豚，出髓乳。憐二子，自節(jié)口。餉滑甘，輔衰朽。先生醉，二子舞。歸瀹其糟飲其友。先生既醉而醒，醒而歌之曰：吾觀稚酒之初泫兮，若嬰兒之未孩。及其溢流而走空兮，又若時女之方笄。割玉脾于蜂室兮，?雛鵝之みま。味盎盎其春融兮，氣凜冽而秋凄。自我皤腹之瓜罌兮，入我凹中之荷杯。暾朝霞于霜（一作?。）谷兮，?夜稻于露（一作霜。）畦，吾飲少而輒醉兮，與百?其均齊。游物初而神凝兮，反實(shí)際而形開。顧無以酢二子之勤兮，出妙語為瓊瑰。歸懷璧且握珠兮。挾所有以傲厥妻。遂諷誦以忘食兮，殷空腸之轉(zhuǎn)雷。

【濁醪有妙理賦（神圣功用無捷于酒）】

酒勿嫌濁，人當(dāng)取醇。失憂心于昨夢，信妙理之疑神。渾盎盎以無聲，始從味入；杳冥冥其似道，徑得天真。伊人之生，以酒為命。常因既醉之適，方識此心之正。稻米無知，豈解窮理；曲蘗有毒，安能發(fā)性。乃知神物之自然，蓋與天工而相并。得時行道，我則師齊相之飲醇；遠(yuǎn)害全身，我則學(xué)徐公之中圣。湛若秋露，穆如春風(fēng)。疑宿云之解駁，漏朝日之暾紅。初體粟之失去，旋眼花之掃空。酷愛孟生，知其中之有趣；猶嫌白老，不頌德而言功。兀爾坐忘，浩然天縱。如如不動而體無礙，了了常知而心不用。坐中客滿，惟憂百?之空；身后名輕，但覺一杯之重；今夫明月之珠，不可以襦；夜光之璧，不可以?。芻豢飽我而不我覺，布帛燠我而不我娛。惟此君獨(dú)游萬物之表，蓋天下不可一日而無。在醉常醒，孰是狂人之藥；得意忘味，始知至道之腴。又何必一石亦醉，罔間州閭；五斗解酲，不問妻妾。結(jié)襪庭中，觀廷尉之度量；脫靴殿上，夸謫仙之敏捷。陽醉AA50地，常陋王式之褊；烏歌仰天，每譏楊惲之狹。我欲眠而君且去，有客何嫌；人皆勸而我不聞，其誰敢接。殊不知人之齊圣，匪昏之如。古者晤語，必旅之于獨(dú)醒者，汩羅之道也；屢舞者，高陽之徒歟？惡蔣濟(jì)而射木人，又何狷淺；殺王敦而取金印，亦自狂疏。故我內(nèi)全其天，外寓于酒。濁者以飲吾仆，清者以酌吾友。吾方耕于渺莽之野，而汲于清泠之淵，以釀此醪，然后舉洼樽而屬吾口。

【老饕賦】

庖丁鼓刀，易牙烹熬。水欲新而釜欲潔，火惡陳（江右久不改火，火色皆青。）而薪惡勞。九蒸暴而日燥，百上下而湯鏖。嘗項(xiàng)上之一臠，嚼霜前之兩螯。爛櫻珠之煎蜜，氵翁杏酪之蒸羔。蛤半熟而含酒，蟹微生而帶糟。蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕。婉彼姬姜，顏如李桃。彈湘妃之玉瑟，鼓帝子之云?敖。命仙人之萼綠華，舞古曲之郁輪袍。引南海之玻黎，酌涼州之蒲萄。愿先生之耆壽，分余瀝于兩髦。候紅潮于玉頰，驚暖響于檀槽。忽累珠之妙唱，抽獨(dú){爾蟲}之長繰。閔手倦而少休，疑吻燥而當(dāng)膏。倒一缸之雪乳，列百??之瓊艘。各眼滟于秋水，咸骨醉于春醪。美人告去已而云散，先生方兀然而禪逃。響松風(fēng)于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海闊而天高。

【菜羹賦（并敘）】

．東坡先生卜居南山之下，服食器用，稱家之有無。水陸之味，貧不能致，煮蔓菁、蘆菔、苦薺而食之。其法不用醯醬，而有自然之味，蓋易而可常享。乃為之賦，辭曰：

嗟余生之褊迫，如脫兔其何因。殷詩腸之轉(zhuǎn)雷，聊御餓而食陳。無芻豢以適口，荷鄰蔬之見分。汲幽泉以揉濯，搏露葉與瓊根。爨??以膏油，泫融液而流津。適湯?如松風(fēng)，投糝豆而諧勻。覆陶甌之穹崇，罷攪觸之煩勤。屏醯醬之厚味，卻椒桂之芳辛。水耗初而釜治，火增壯而力均。氵翁嘈雜而廉清，信凈美而甘分。登盤盂而薦之，具匕?而晨飧。助生肥于玉池，與吾鼎其齊珍。鄙易牙之效技，超傅說而策勛。沮彭尸之爽惑，調(diào)灶鬼之嫌嗔。嗟丘嫂其自隘，陋樂羊而匪人。先生心平而氣和，故雖老而體胖。忘口腹之為累，似不殺而成仁。竊比余于誰歟？葛天氏之遺民。

【颶風(fēng)賦（并敘或謂蘇過作）】

．《南越志》：熙安間多颶風(fēng)。颶者，具四方之氣也，嘗以五六月發(fā)。未至?xí)r，雞犬為之不鳴。又《嶺表錄》云：秋夏間有暈如虹者，謂之颶母，必有飄風(fēng)。

仲秋之夕，客有叩門指云物而告余曰：“海氛甚惡，非?非祥。斷霓飲海而北指，赤云夾日而南翔。此颶之漸也，子盍備之？”語未卒，庭戶肅然，槁葉蔌蔌。驚鳥疾呼，怖獸辟易。忽野馬之決驟，矯退飛之六?，襲土囊而暴怒，掠眾竅之叱吸。余乃入室而坐，斂衽變?nèi)荨？驮唬骸拔匆玻孙Z風(fēng)之先驅(qū)爾。”少焉，排戶破牖，隕瓦擗屋。?擊巨石，揉拔喬木。勢翻渤?，響振坤軸。疑屏翳之赫怒，執(zhí)陽侯而將戰(zhàn)。鼓千尺之清瀾，翻百仞之陵谷，吞泥沙于一卷，落崩崖于再觸。列萬馬而并騖，潰千車而爭逐。虎豹?駭，鯨鯢奔蹙。類鉅鹿之戰(zhàn)，殷聲呼之動地；似昆陽之役，舉百萬于一覆。余亦為之股栗毛聳，索氣側(cè)足。夜拊榻而九徙，晝命龜而三卜。蓋三日而后息也。父老來唁，酒漿羅列，勞來僮仆，懼定而說。理草木之既偃，輯軒檻之已折。補(bǔ)茅屋之罅漏，塞墻垣之ㄨ缺。已而山林寂然，海波不興，動者知止，鳴者自停。湛天宇之蒼蒼，流孤月之熒熒。忽悟且嘆，莫知所營。嗚呼，小大出于相形，憂喜出于相遇。昔之飄然者，若為巨耶？吹萬不同，果足怖耶？蟻之緣也吹則墜，蚋之集也呵則舉。夫噓呵曾不能以振物，而施之二蟲則甚懼。鵬水擊而三千，摶扶搖而九萬。彼視吾之惴栗，亦爾汝之相莞。均大塊之噫氣，奚巨細(xì)之足辯？陋耳目之不廣，為外物之所變。且夫萬象起滅，眾怪耀眩，求仿佛于過耳，視空中之飛電。則向之所謂可懼者，實(shí)耶虛耶，惜吾知之晚也。

【黠鼠賦】

蘇子夜坐，有鼠方嚙。拊床而止之，既止復(fù)作。使童子燭之，有橐中空。??聱聱，聲在橐中。曰：“噫，此鼠之見閉而不得去者也。”發(fā)而視之，寂無所有。舉燭而索，中有死鼠。童子驚曰：“是方嚙也，而遽死耶？向?yàn)楹温暎M其鬼耶？”覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。蘇子嘆曰：“異哉，是鼠之黠也。閉于橐中，橐堅而不可穴也。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。吾聞有生，莫智于人。擾龍、伐蛟，登龜、狩麟，役萬物而君之，卒見使于一鼠，墮此蟲之計中，驚脫兔于處女。烏在其為智也？”坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝為多學(xué)而識之，望道而未見也。不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。人能碎千金之璧而不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆，此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俯而笑，仰而覺。使童子執(zhí)筆，記余之怍。

【復(fù)改科賦】

新天子兮，繼體承乾。老相國兮，更張孰先？憫科場之積弊，復(fù)詩賦以求賢。探經(jīng)義之淵源，是非紛若；考辭章之聲律，去取昭然。原夫詩之作也，始于虞舜之朝；賦之興也，本自兩京之世。迤邐陳、齊之代，綿邈隋、唐之裔。故遒人徇路，為察治之本；歷代用之，為取士之制。追古不易，高風(fēng)未替。祖宗百年而用此，號曰得人；朝廷一旦而革之，不勝其弊。謂專門足以造圣域，謂變古足以為大儒，事吟哦者為童子，為雕篆者非壯夫。殊不知采摭英華也簇之如錦繡，較量輕重也等之如錙銖。韻韻合璧，聯(lián)聯(lián)貫珠。稽諸古其來尚矣，考諸舊不亦宜乎？特令可畏之后生，心潛六義；佇見大成之君子，名振三都。莫不吟詠五字之章，鋪陳八韻之旨。字應(yīng)周天之日兮，運(yùn)而無積；句合一歲之月兮，終而復(fù)始。過之者成疣贅之患，不及者貽缺折之毀。曲盡古人之意，乃全天下之美。遭逢日月，忻歡者諸子百家；抖擻歷圖，快活者九經(jīng)三史。議夫賦曷可已，義何足非。彼文辭泛濫也，無所統(tǒng)紀(jì)；此聲律切當(dāng)也，有所指歸。巧拙由一字之可見，美惡混千人而莫違。正方圓者必借于繩墨，定隱括者必在于樞機(jī)。所以不用孔門，惜揚(yáng)雄之未達(dá)；其逢漢帝，嘉司馬之知微。噫，昔元豐之《新經(jīng)》未頒，臨川之《字說》不作。止戈為武兮，曾試于京國。通天為王兮，必舒于禁?。孰不能成始成終，誰不道或詳或略。秋闈較藝，終期李廣之雙雕；紫殿唱名，果中禰衡之一鶚。大凡法既久而必弊，士貽患而益深。謂罷于開封，則遠(yuǎn)方之隘者，空自韞玉；取諸太學(xué)，則不肖之富者，私于懷金。雖負(fù)凌云之志，未酬題柱之心。三舍既興，賄賂公行于庠序；一年為限，孤寒半老于山林。自是憤愧者莫不顰眉，公正者為之切齒。思罷者而未免，欲改之而未止。羽翼成商山之父，謳歌歸吾君之子。諫必行言必聽焉，此道飄飄而后起。

【思子臺賦（并引或謂蘇過作）】

．余先君宮師之友史君，諱經(jīng)臣，字彥輔，眉山人。與其弟沆子凝皆奇士，博學(xué)能文，慕李文饒之為人，而舉其議論。彥輔舉賢良，不中第。子凝以進(jìn)士得官，止著作佐郎。皆早死，且無子。有文數(shù)百篇，皆亡之。余少時常見彥輔所作《思子臺賦》，上援秦皇，下逮晉惠，反復(fù)哀切，有補(bǔ)于世。蓋記其意而亡其辭。乃命過作補(bǔ)亡之篇，庶幾君子猶得見斯人胸懷之仿佛也。

客有自蜀游梁，亻素關(guān)而東。覽河華之形勝兮，訪秦漢之遺宮。得巋然之頹基兮，并湖城之西墉。吊漢武之暴怒兮，悼戾園之憫兇。聞父老之哀嘆兮，猶有歸來望思之遺恫。吁大臺之讒頰兮，實(shí)咀毒而銜鋒。敗趙國于俯仰兮，又將覆劉氏之宗。間漢武之多忌兮，謂左右之皆戎。殺陽石而未厭兮，又瘞禍于宮中。忸君王之好殺兮，視人命猶昆蟲。死者幾何人兮，豈問骨肉與王公。惑狂傅之淺謀兮，不忍忿忿而殺充。上曾不鑒余之無聊兮，實(shí)有豕心。負(fù)此名而欲亡兮，天下其孰吾容？茍逭死于泉鳩兮，冀稍久而自理。遘大患于倉猝兮，懷孤憤于永已。念君老而孰圖兮，嗟肉食其多鄙。獨(dú)三老與千秋兮，懷愛君之眷眷。犯雷霆之方怒兮，消積禍于一言。既沉冤之無告兮，戮讒人其已晚。幸曾孫之無恙兮，或慰夫九原。雖筑臺其何救兮，固知已矣之不諫。魂煢煢乎其歸來兮，蓋庶幾于復(fù)見也。

昔秦之亡也，禍?zhǔn)加诜鎏K。眇斯、高之羸豕兮。視其君猶乳虎。曾纊息之未定兮，乃敢探其穴而啖其雛。在晉四世，有君不惠。孽婦晨ず，強(qiáng)王定制。惟愍、懷之遭離兮，實(shí)追蹤于漢戾。顧孱后之何知兮，亦號呼于既逝。寫余哀于江陵兮，發(fā)故臣之幽契。仍筑臺以望思兮，蓋援武以自例。

嗚呼噫嘻，可吊而不可哂兮，亦各言其子也。彼茂陵之雄杰兮，系九戎而鞭百蠻。笑堯禹而陋湯武兮，蓋將與黃帝俱仙。及其失道于幾微兮，狐鬼生于左臂。如嬰兒之未孩兮，易耳目而不知。甘泉咫尺而不通兮，與式乾其何異。既上配于秦皇兮，又下比于晉惠。君子是以知狂圣之本同，而聰明之不可恃也。

覽觀古初，孰哲孰愚？皆知指笑乎前人，而莫知后之視余。方漢武之盛也，肯自比于驪山之朽骨，而況于金墉之獨(dú)夫乎？自今觀之，三后一律，皆以信讒而殺子，昵奸而敗國。吾筑臺以寄哀，信同名而齊實(shí)。彼昏庸者固不足告也，吾將以為明王之龜策。自建元以來，張湯、主父偃之流，與兩丞相、三長史之徒，皆以無罪而夷滅，一言以就誅。曾無興衰于既往，一洗其無幸。獨(dú)于據(jù)也悲歌慷慨，泣涕躊躇。嗚呼哀哉，莫有以楚靈王之言告者曰：“人之愛其子也，亦如余乎？”天道好還，以德為符。惟孟德之鷙忍兮，亦嗜殺以為娛。彼楊公之愛修兮，豈滅吾之蒼舒？恨元化之不可作兮，然后知鼠輩之果無。同舐犢于晚歲兮，又何怨于老?瞿。吾將以嗜殺為戒也，故于末而并書。

卷三十四　◎敘二十五首

【南行前集敘】

夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有華實(shí)，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無有，其可得耶！自少聞家君之論文。以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。蓋家君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。將以識一時之事，為他日之所尋繹，且以為得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也。時十二月八日，江陵驛書。

【送章子平詩敘】

觀《進(jìn)士登科錄》，自天圣初訖于嘉?之末，凡四千五百一十有七人。其貴且賢，以名聞于世者，蓋不可勝數(shù)。數(shù)其上之三人，凡三十有九，而不至于公卿者，五人而已。可謂盛矣。《詩》曰：“誕后稷之穡，有相之道。”我仁祖之于士也亦然。較之以聲律，取之以糊名，而異人出焉。是何術(shù)哉！目之所閱，手之所歷，口之所及，其人未有不碩大光明秀杰者也。此豈人力乎？天相之也。天之相人君，莫大于以人遺之。其在位之三十五年，進(jìn)士蓋十舉矣，而得吾子平以為首。子平以文章之美，經(jīng)術(shù)之富，政事之敏，守之以正，行之以謙，此功名富貴之所迫逐而不赦者也。雖微舉首，其孰能加之。然且困躓而不信，十年于此矣。意者任重道遠(yuǎn)，必老而后大成歟？不然，我仁祖之明，而天相之，遺之人以任其事，而豈徒然哉！熙寧三年冬，子平自右司諫直集賢院，出牧鄭州。士大夫知其將用也，十月丁未，會于觀音之佛舍，相與賦詩以餞之。余于子平為同年友，眾以為宜為此文也，故不得辭。

【牡丹記敘】

熙寧五年三月二十三日，余從太守沈公觀花于吉祥寺僧守?之圃。圃中花千本，其品以百數(shù)，酒酣樂作，州人大集，金?彩籃以獻(xiàn)于坐者，五十有三人。飲酒樂甚，素不飲者皆醉。自輿臺皂隸皆插花以從，觀者數(shù)萬人。明日，公出所集《牡丹記》十卷以示客，凡牡丹之見于傳記與栽植培養(yǎng)剝治之方，古今詠歌詩賦，下至怪奇小說皆在。余既觀花之極盛，與州人共游之樂，又得觀此書之精究博備，以為三者皆可紀(jì)，而公又求余文以冠于篇。

蓋此花見重于世三百余年，窮妖極麗，以擅天下之觀美，而近歲尤復(fù)變態(tài)百出，務(wù)為新奇以追逐時好者，不可勝紀(jì)。此草木之智巧便佞者也。今公自耆老重德，而余又愚蠢迂闊，舉世莫與為比，則其于此書，無乃皆非其人乎。然鹿門子常怪宋廣平之為人，意其鐵心石腸，而為《梅花賦》，則清便艷發(fā)，得南朝徐庾體。今以余觀之，凡托于椎陋以眩世者，又豈足信哉！余雖非其人，強(qiáng)為公紀(jì)之。公家書三萬卷，博覽強(qiáng)記，遇事成書，非獨(dú)牡丹也。

【送杭州進(jìn)士詩敘】

右《登彼公堂》四章，章四句，太守陳公之詞也。蘇子曰：士之求仕也，志于得也，仕而不志于得者，偽也。茍志于得而不以其道，視時上下而變其學(xué)，曰：吾期得而已矣。則凡可以得者，無不為也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌，不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”夫旌與皮冠，于義未有損益也，然且不可，而況使之棄其所學(xué)，而學(xué)非其道歟？熙寧五年，錢塘之士貢于禮部者九人，十月乙酉，燕于中和堂，公作是詩以勉之曰：流而不返者，水也，不以時遷者，松柏也；言水而及松柏，于其動者，欲其難進(jìn)也。萬世不移者，山也，時飛時止者，鴻雁也；言山而及鴻雁，于其靜者，欲其及時也。公之于士也，可謂周矣。《詩》曰：“無言不酬，無德不報。”二三子何以報公乎？

【邵茂誠詩集敘】

貴、賤、壽、夭，天也。賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。人之所欲，適與天相值實(shí)難，譬如匠慶之山而得成ね，豈可常也哉。因其適相值，而責(zé)之以常然，此人之所以多怨而不通也。至于文人，其窮也固宜。勞心以耗神，盛氣以忤物，未老而衰病，無惡而得罪，鮮不以文者。天人之相值既難，而人又自賊如此，雖欲不困，得乎？茂誠諱迎，姓邵氏，與余同年登進(jìn)士第。十有五年，而見之于吳興孫莘老之座上，出其詩數(shù)百篇，余讀之彌月不厭。其文清和妙麗如晉、宋間人。而詩尤可愛，咀嚼有味，雜以江左唐人之風(fēng)。其為人篤學(xué)強(qiáng)記，恭儉孝友，而貫穿法律，敏于吏事。其狀若不勝衣，語言氣息僅屬。余固哀其任眾難以瘁其身，且疑其將病也。逾年而茂誠卒。又明年，余過高郵，則其喪在焉。入哭之，敗幃瓦燈，塵埃蕭然，為之出涕太息。夫原憲之貧，顏回之短命，揚(yáng)雄之無子，馮衍之不遇，皇甫士安之篤疾，彼遇其一，而人哀之至今。而茂誠兼之，豈非命也哉？余是以錄其文，哀而不怨，亦茂誠之意也。

【錢塘勤上人詩集敘】

昔翟公罷延尉，賓客無一人至者。其后復(fù)用，賓客欲往，翟公大書其門曰：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。”世以為口實(shí)。然余嘗薄其為人，以為客則陋矣，而公之所以待客者獨(dú)不為小哉？故太子少師歐陽公好士，為天下第一。士有一言中于道，不遠(yuǎn)千里而求之，甚于士之求公。以故盡致天下豪俊，自庸眾人以顯于世者固多矣。然士之負(fù)公者亦時有。蓋嘗慨然太息，以人之難知，為好士者之戒。意公之于士，自是少倦。而其退老于潁水之上，余往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞于世也。至于負(fù)己者，則曰是罪在我，非其過。翟公之客負(fù)之于死生貴賤之間，而公之士叛公于瞬息俄頃之際。翟公罪客，而公罪己，與士益厚，賢于古人遠(yuǎn)矣。公不喜佛老，其徒有治詩書學(xué)仁義之說者，必引而進(jìn)之。佛者惠勤，從公游三十余年，公常稱之為聰明才智有學(xué)問者，尤長于詩。公薨于汝陰，余哭之于其室。其后見之，語及于公，未嘗不涕泣也。勤固無求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，豈為利也哉。余然后益知勤之賢。使其得列于士大夫之間，而從事于功名，其不負(fù)公也審矣。熙寧七年，余自錢塘將赴高密，勤出其詩若干篇，求余文以傳于世。余以為詩非待文而傳者也，若其為人之大略，則非斯文莫之傳也。

【晁君成詩集敘】

達(dá)賢者有后，張湯是也。張湯宜無后者也。無其實(shí)而竊其名者無后，揚(yáng)雄是也。揚(yáng)雄宜有后者也。達(dá)賢者有后，吾是以知蔽賢者之無后也。無其實(shí)而竊其名者無后，吾是以知有其實(shí)而辭其名者之有后也。賢者，民之所以生也，而蔽之，是絕民也。名者，古今之達(dá)尊也，重于富貴，而竊之，是欺天也。絕民欺天，其無后不亦宜乎！故曰達(dá)賢者與有其實(shí)而辭其名者皆有后。吾常誦之云爾。

乃者官于杭，杭之新城令晁君君成諱端友者，君子人也。吾與之游三年，知其為君子，而不知其能文與詩，而君亦未嘗有一語及此者。其后君既歿于京師，其子補(bǔ)之出君之詩三百六十篇。讀之而驚曰：嗟夫，詩之指雖微，然其美惡高下，猶有可以言傳而指見者。至于人之賢不肖，其深遠(yuǎn)茫昧難知，蓋甚于詩。今吾尚不能知君之能詩，則其所謂知君為君子者，果能盡知之乎。君以進(jìn)士得官，所至民安樂之，惟恐其去。然未嘗以一言求于人。凡從仕二十有三年，而后改官以沒。由此觀之，非獨(dú)吾不知，舉世莫之知也。

君之詩清厚靜深，如其為人，而每篇輒出新意奇語，宜為人所共愛，其勢非君深自覆匿，人必知之。而其子補(bǔ)之，于文無所不能，博辯俊偉，絕人遠(yuǎn)甚，將必顯于世。吾是以益知有其實(shí)而辭其名者之必有后也。昔李?為漢中候吏，和帝遣二使者微服入蜀，館于?。?以星知之。后三年，使者為漢中守，而?猶為候吏，人莫知之者，其博學(xué)隱德之報，在其子固。《詩》曰：“豈弟君子，神所勞矣。”

【鳧繹先生詩集敘】

孔子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫。”史之不闕文，與馬之不借人也，豈有損益于世也哉？然且識之，以為世之君子長者，日以遠(yuǎn)矣，后生不復(fù)見其流風(fēng)遺俗，是以日趨于智巧便佞而莫之止。是二者雖不足以損益，而君子長者之澤在焉，則孔子識之，而況其足以損益于世者乎。

昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：“自今以住，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣。”以魯人鳧繹先生之詩文十余篇示軾曰：“小子識之。后數(shù)十年，天下無復(fù)為斯文者也。”先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。

其后二十余年，先君既沒，而其言存。士之為文者，莫不超然出于形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反復(fù)論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。軾是以悲于孔子之言，而懷先君之遺訓(xùn)，益求先生之文，而得之于其子復(fù)，乃錄而藏之。先生諱太初，字醇之，姓顏氏，先師兗公之四十七世孫云。

【徐州鹿鳴燕賦詩敘】

余聞之，德行興賢，太高而不可考，射御選士，已卑而不足行。永惟三代以來，莫如吾宋之盛。始于鄉(xiāng)舉，率用韋平之一經(jīng)；終于廷策，庶幾晁董之三道。眷此房心之野，實(shí)惟孝秀之淵。元豐元年，三郡之士皆舉于徐。九月辛丑晦，會于黃樓，修舊事也。庭實(shí)旅百，貢先前列之龜；工歌拜三，義取食蘋之鹿。是日也，天高氣清，水落石出，仰觀四山之ㄙ曖，俯聽二洪之怒號，眷焉顧之，有足樂者。于是講廢禮，放鄭聲，部刺史勸駕，鄉(xiāng)先生在位，群賢畢集，逸民來會。以謂古者于旅也語，而君子會友以文，爰賦筆札，以侑樽俎。載色載笑，有同于泮水；一觴一詠，無愧于山陰。真禮義之遺風(fēng)，而太平之盛節(jié)也。大夫庶士，不鄙謂余，屬為斯文，以舉是禮。余以嘉?之末，以進(jìn)士入宮，偶儷之文，疇昔所上。揚(yáng)雄雖悔于少作，鐘儀敢廢于南音。貽諸故人，必不我誚也。

【王定國詩集敘】

太史公論《詩》，以為“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”以余觀之，是特識變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩》之正乎？昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無所止者而已。若夫發(fā)于情止于忠孝者，其詩豈可同日而語哉！古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。

今定國以余故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異。幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報，以忝其父祖耳。孔子曰：“不怨天，不尤人。”定國且不我怨，而肯怨天乎！余然后廢卷而嘆，自恨其人之淺也。

又念昔日定國遇余于彭城，留十日，往返作詩幾百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定國與顏復(fù)長道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。余亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無此樂三百年矣。”

今余老，不復(fù)作詩，又以病止酒，閉門不出。門外數(shù)步即大江，經(jīng)月不至江上，?毛?毛焉真一老農(nóng)夫也。而定國詩益工，飲酒不衰，所至窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而后，余之所畏服于定國者，不獨(dú)其詩也。

【圣散子敘】

昔嘗覽《千金方·三建散》云：“風(fēng)冷痰飲，癥癖AA51瘧，無所不治。”而孫思邈特為著論，以謂此方用藥節(jié)度不近人情，至于救急，其驗(yàn)特異。乃知神物效靈，不拘常制，至理開惑，智不能知。今仆所蓄《圣散子》，殆此類耶？自古論病，惟傷寒最為危急，其表里虛實(shí)，日數(shù)證候，應(yīng)汗應(yīng)下之類。差之毫厘，輒至不救，而用《圣散子》者，一切不問。凡陰陽二毒，男女相易，狀至危急者，連飲數(shù)劑，即汗出氣通，飲食稍進(jìn)，神宇完復(fù)，更不用諸藥連服取差，其余輕者，心額微汗，止?fàn)枱o恙。藥性微熱，而陽毒發(fā)狂之類，服之即覺清涼，此殆不可以常理詰也。若時疫流行，平旦于大釜中煮之，不問老少良賤，各服一大盞，即時氣不入其門。平居無疾，能空腹一服，則飲食倍常，百疾不生。真濟(jì)世之具，家之寶也。其方不知所從出，得之于眉山人巢君谷，谷多學(xué)好方，秘惜此方，不傳其子。余苦求得之。謫居黃州，比年時疫，合此藥散之，所活不可勝數(shù)，巢初授余，約不傳人，指江水為盟。余竊隘之，乃以傳蘄水人龐君安時，安時以善醫(yī)聞于世。又善著書，欲以傳后，故以授之，亦使巢君之名，與此方同不朽也。

【田表圣奏議敘】

故諫議大夫贈司徒田公表圣奏議十篇。嗚呼，田公，古之遺直也。其盡言不諱，蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之圣也。自太平興國以來，至于咸平，可謂天下大治，千載一時矣。而田公之言，常若有不測之憂，近在朝夕者，何哉？

古之君子，必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣。無可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時，刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：“天下有可長太息者，有可流涕者，有可痛哭者。”后世不以是少漢文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇，治世而事明主，法當(dāng)如是也。

誼雖不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于時。然誼嘗建言，使諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，歷孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室以安。今公之言，十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之歟。愿廣其書于世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。

【樂全先生文集敘】

孔北海志大而論高，功烈不見于世，然英偉豪杰之氣，自為一時所宗。其論盛孝章、郗鴻豫書，慨然有烈丈夫之風(fēng)，諸葛孔明不以文章自名，而開物成務(wù)之姿，綜練名實(shí)之意，自見于言語。至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎，與《伊訓(xùn)》、《說命》相表里，非秦漢以來以事君為悅者所能至也。常恨二人之文，不見其全，今吾樂全先生張公安道，其庶幾乎！

嗚呼，士不以天下之重自任，久矣。言語非不工也，政事文學(xué)非不敏且博也。然至於臨大事。鮮不忘其故、失其守者，其器小也。公為布衣，則頎然已有公輔之望。自少出仕，至老而歸，未嘗以言徇物，以色假人。雖對人主，必同而后言。毀譽(yù)不動，得喪若一，真孔子所謂大臣以道事君者。世遠(yuǎn)道散，雖志士仁人，或少貶以求用，公獨(dú)以邁往之氣，行正大之言，曰：“用之則行，舍之則藏。”上不求合于人主，故雖貴而不用，用而不盡。下不求合于士大夫，故悅公者寡，不悅者眾。然至言天下偉人，則必以公為首。公盡性知命，體乎自然，而行乎不得已，非蘄以文字名世者也。然自慶歷以來訖元豐四十余年，所與人主論天下事，見于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于禮義，合于人情，是非有考於前，而成敗有驗(yàn)于后。及其他詩文，皆清遠(yuǎn)雄麗，讀者可以想見其為人。信乎其有似于孔北海、諸葛孔明也。

軾年二十，以諸生見公成都，公一見，待以國士。今三十余年，所以開發(fā)成就之者至矣，而軾終無所效尺寸于公者，獨(dú)求其文集，手校而家藏之，且論其大略，以待后世之君子。昔曾魯公嘗為軾言，公在人主前論大事，他人終日反覆不能盡者，公必數(shù)言而決，粲然成文，皆可書而誦也。言雖不盡用，然慶歷以來名臣為人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜門卻掃，終日危坐，將與造物者游于無何有之鄉(xiāng)，言且不可得聞，而況其文乎。凡為文若干卷，若干首。

【范文正公文集敘】

慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生。軾從旁竊觀，則能誦習(xí)其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可！”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人杰也。”時雖未盡了，則已私識之矣。嘉?二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟。

是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公。”其后三年，過許，始識公之仲子，今丞相堯夫。又六年，始見其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。皆一見如舊。且以公遺藁見屬為敘。又十三年，乃克為之。

嗚呼，公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識，以為平生之恨，若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉。

古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也。淮陰侯見高帝于漢中，論劉、項(xiàng)短長，畫取三秦如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主策曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。

公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下、致太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無出此書者，今其集二十卷，為詩賦二百六十八，為文一百六十五。其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之。孔子曰：“有德者必有言。”非有言也，德之發(fā)于口者也。又曰：“我戰(zhàn)則克，祭則受福。”非能戰(zhàn)也，德之見于怒者也。元?四年四月十一日。

【六一居士集敘】

夫言有大而非夸，達(dá)者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天之將喪斯文也。后死者不得與于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水。孔子作《春秋》。而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之。不已夸乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼。孟子之言行而楊、墨之道廢。天下以為是固然，而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趨利，殘民以厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功。靡然從之，而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項(xiàng)之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減於申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。

太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。”錯不足道也，而誼亦為之，余以是知邪說之移人。雖豪杰之士有不免者，況眾人乎！自漢以來，道術(shù)不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后三百有余年而后得歐陽子，其學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔氏，著禮樂仁義之實(shí)，以合于大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者。嘩而功之，能折困其身，而不能屈其言。士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。”

宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景?極矣，而斯文終有愧于古。士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠。長育成就，至嘉?末，號稱多士。歐陽子之功為多。嗚呼，此豈人力也哉？非天其孰能使之！

歐陽子沒十有余年，士始為新學(xué)，以佛老之似，亂周孔之真識者憂之。賴天子明圣，詔修取士法，風(fēng)厲學(xué)者專治孔氏，黜異端，然后風(fēng)俗一變。考論師友淵源所自，復(fù)知誦習(xí)歐陽子之書。予得其詩文七百六十六篇于其子?，乃次而論之，曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也。”歐陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士云。

【八境圖后序】

南康江水，歲歲壞城。孔君宗翰為守，始作石城，至今賴之。某為膠西守。孔君實(shí)見代，臨行出《八境圖》求文與詩，以遺南康人，使刻諸石。其后十七年，某南遷過郡，得遍覽所謂八境者，則前詩未能道其萬一也。南康士大夫相與請于某曰：“詩文昔嘗刻石，或持以去，今亡矣。愿復(fù)書而刻之。”時孔君既沒，不忍違其請。紹圣元年八月十九日。

【圣散子后敘】

《圣散子》主疾，功效非一。去年春，杭之民病，得此藥全活者，不可勝數(shù)。所用皆中下品藥，略計每千錢即得千服，所濟(jì)已及千人。由此積之，其利甚博。凡人欲施惠而力能自辦者，猶有所止，若合眾力，則人有善利，其行可久，今募信士就楞嚴(yán)院修制，自立春后起施，直至來年春夏之交，有入名者，徑以施送本院。昔薄拘羅尊者，以訶梨勒施一病比丘，故獲報身，身常無眾疾，施無多寡，隨力助緣。疾病必相扶持。功德豈有限量，仁者惻隱，當(dāng)崇善因。吳郡陸廣秀才，施此方并藥，得之于智藏主禪月大師寶澤，乃鄉(xiāng)僧也。其陸廣見在京施方并藥，在麥曲巷居住。

【送人敘】

士之不能自成，其患在于俗學(xué)。俗學(xué)之患，枉人之材，窒人之耳目，誦其師傳造字之語，從俗之文，才數(shù)萬言，其為士之業(yè)盡此矣。夫?qū)W以明禮，文以述志，思以通其學(xué)，氣以達(dá)其文。古之人道其聰明，廣其聞見，所以學(xué)也，正志完氣，所以言也。王氏之學(xué)，正如脫槧，案其形模而出之，不待修飾而成器耳，求為桓璧彝器，其可乎？

【送水丘秀才敘】

水丘仙夫治六經(jīng)百家說為歌詩，與揚(yáng)州豪俊交游，頭骨磽然，有古丈夫風(fēng)。其出詞吐氣，亦往往驚世俗。予知其必有用也。仙夫其自惜哉。今之讀書取官者，皆屈折拳曲，以合規(guī)繩，曾不得自伸其喙。仙夫恥不得為，將歷瑯琊，之會稽，浮沅湘，溯瞿塘，登高以望遠(yuǎn)，搖槳以泳深，以自適其適也。過予而語行。予謂古之君子，有絕俗而高，有擇地而泰者，顧其心常足而已。坐于廟堂，君臣賡歌，與夫據(jù)稿梧擊朽枝而聲犁然，不知其心之樂奚以異也。其在窮也，能知舍。其在通也，能知用。予以是卜仙夫之還也，仙夫勉矣哉！若夫習(xí)而不試，往即而獨(dú)后，則仙夫之屐可以南矣。

【獵會詩敘】

雷勝，隴西人。以勇敢應(yīng)募得官，為京東第二將。武力絕人，騎射敏妙。按閱于徐，徐人欲觀其能，為小獵城西。又有殿直鄭亮、借職繆進(jìn)者，皆騎而從，弓矢刀槊，無不精習(xí)；而駐泊黃宗閔，舉止如諸生，戎裝輕騎，出馳絕眾。客皆驚笑樂甚。是日小雨甫晴，土潤風(fēng)和，觀者數(shù)千人。曹子桓云：建安十年始定冀州，AA52貊貢良弓，燕代獻(xiàn)名馬。時歲之春，勾芒司節(jié)，和風(fēng)扇物，弓燥手柔，草茂獸肥，與兄子丹獵于鄭西，手獲獐鹿九，狐兔三十。馳騁之樂，邊人武吏，日以為常。如曹氏父子，橫槊賦詩以傳于世，乃可喜耳。眾客既各自寫其詩，因書其末，以為異日一笑。

【講田友直字?jǐn)ⅰ?/p>

韓城田益字遷之，黃庭堅以謂不足以配名，更之曰友直。或曰：益者三友，何獨(dú)取諸此？某曰：夫直者，剛者之長也。千夫諾諾，不如一士之諤諤。誠得直士與居，彼不資吾子之過，切磋琢磨，成子金玉，使子日知不足。雖然，取直友，猶有四物，有直而修于直者，有直而陷于曲者，有曲而盜名直者，有曲而遂其直者。邦有道無道如矢，此直而修于直者。其父攘羊而證之，此直而陷于曲者也。或乞醯焉，乞諸其鄰，此曲而盜名直者也。子為父隱，此曲而遂其直者也。其二端可愿，其二端不可愿，為吾子擇益友也，嘗以是觀之。

【送張道士敘】

古者贈人以言，彼雖不吾乞，猶將發(fā)藥也。蓋未有不吾乞，而亦有待發(fā)藥者。以吾友之賢，茲又奚乞？雖然，我反乞之曰：與吾友心肺之識，幾三年矣，非同頃暫也。今乃別去，遂默默而己乎？抑不足教乎？豈無事于教乎？將周旋終始籠絡(luò)蓋遮有所惜乎？嗟仆之才，陋甚也，而吾友每過愛，豈信然乎？止于此可乎？抑容有未至當(dāng)勉乎？自念明于處己，暗于接物，其不可，至死以不喜，故譏罵隨之，抑足恤乎？將從從然與之合乎？身且老矣，家且窮矣，與物日忤，而取途且遠(yuǎn)矣，將明滅如草上之螢乎？浮沉如水中之魚乎？陶者能圓而不能方，矢者能直而不能曲，將為陶乎？將為矢乎？山有蕨薇可羹也，野有麋鹿可脯也，一絲可衣也，一瓦可居也，詩書可樂也，父子兄弟妻孥可游衍也，將謝世路而適吾所自適乎？抑富貴聲名以偷夢幻之快乎？行乎止乎？遲乎速乎？吾友其可教也，默默而己，非所望吾友也。

【江子靜字?jǐn)ⅰ?/p>

友人江君，以其名存之求字于予，予字之曰子靜。夫人之動，以靜為主。神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動。以一人之身，晝夜之氣，呼吸出入，未嘗異也。然而或存或亡者，是其動靜殊也。后之學(xué)者，始學(xué)也既累于仕，其仕也又累於進(jìn)。得之則樂，失之則憂，是憂樂系于進(jìn)矣。平旦而起，日與事交，合我則喜，忤我則怒，是喜怒系于事矣。耳悅五聲，目悅五色，口悅五味，鼻悅芬臭，是愛欲系于物矣。以眇然之身，而所系如此，行流轉(zhuǎn)徙，日遷月化，則平日之所養(yǎng)，尚能存耶？喪其所存，尚安明在己之是非與夫在物之直偽哉？故君子學(xué)以辨道，道以求性，正則靜，靜則定，定則虛，虛則明。物之來也，吾無所增，物之去也，吾無所虧，豈復(fù)為之欣喜愛惡而累其直歟？君齒少才銳，學(xué)以待仕，方且出而應(yīng)物，所謂靜以存性，不可不念也。能得吾性不失其在己，則何住而不適哉！

【送錢塘僧思聰歸孤山敘】

天以一生水，地以六成之，一六合而水可見。雖有神禹，不能知其孰為一、孰為六也。子思子曰：“自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”誠明合而道可見。雖有黃帝、孔丘，不能知其孰為誠、孰為明也。佛者曰：“戒生定，定生慧。”慧獨(dú)不生定乎？伶玄有言：“慧則通，通則流。”是鳥知真慧哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也審矣。故夫有目而自行，則褰裳疾走，常得大道。無目而隨人，則扶輪曳踵，常仆坑阱。慧之生定，速于定之生慧也。錢塘僧思聰，七歲善彈琴。十二舍琴而學(xué)書，書既工。十五舍書而學(xué)詩，詩有奇語。云煙蔥朧，珠璣的AA53，識者以為畫師之流。聰又不己，遂讀《華嚴(yán)》諸經(jīng)，入法界海慧。今年二十有九，老師宿儒，皆敬愛之。秦少游取《楞嚴(yán)》文殊語，字之曰聞復(fù)。使聰日進(jìn)不止，自聞思修以至于道，則《華嚴(yán)》法界海慧，盡為蓬廬，而況書、詩與琴乎。雖然，古之學(xué)道，無自虛空入者。輪扁斫輪，傴僂承蜩，茍可以發(fā)其巧智，物無陋者。聰若得道，琴與書皆與有力，詩其尤也。聰能如水鏡以一含萬，則書與詩當(dāng)益奇。吾將觀焉，以為聰?shù)玫罍\深之候。

【觀宋復(fù)古畫敘】

（此文即卷十九《破琴詩》引，此刪。）

卷三十五　◎記十三首

【清風(fēng)閣記】

文慧大師應(yīng)符，居成都玉溪上，為閣曰清風(fēng)，以書來求文為記。五返而益勤，余不能已，戲?yàn)楦⊥勒Z以問之曰：符，而所謂身者，汝之所寄也。而所謂閣者，汝之所以寄所寄也。身與閣，汝不得有，而名烏乎施？名將無所施，而安用記乎？雖然，吾為汝放心遺形而強(qiáng)言之，汝亦放心遺形而強(qiáng)聽之。木生于山，水流于淵，山與淵且不得有，而人以為己有，不亦惑歟？天地之相磨，虛空與有物之相推，而風(fēng)于是焉生。執(zhí)之而不可得也，逐之而不可及也，汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑歟？雖然，世之所謂己有而不惑者，其與是奚辨？若是而可以為有邪？則雖汝之有是風(fēng)可也，雖為居室而以名之，吾又為汝記之可也，非惑也。風(fēng)起于蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以泛汝之軒窗欄?幔帷而不去也。汝隱幾而觀之，其亦有得乎？力生于所激，而不自為力，故不勞。形生於所遇，而不自為形，故不窮。嘗試以是觀之。

【喜雨亭記】

亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。喜之大小不齊，其示不忘一也。

余至扶風(fēng)之明年，始治官舍，為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以為未足，丁卯，大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與?于野，憂者以樂，病者以愈，而吾亭適成。

于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日不雨，則無麥。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，則無禾。”無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜益滋熾，則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶！今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶！

既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦。使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，ム誰之力。民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。”

【鳳鳴驛記】

始余丙申歲舉進(jìn)士，過扶風(fēng)，求舍于館人，既入，不可居而出，次于逆旅。其后六年，為府從事。至數(shù)日，謁客于館，視客之所居，與其凡所資用，如官府，如廟觀，如數(shù)世富人之宅，四方之至者，如歸其家，皆樂而忘去。將去，既駕，雖馬亦顧其皂而嘶。余召館吏而問焉。吏曰：“今太守宋公之所新也。自辛丑八月而公始至，既至逾月而興功，五十有五日而成。用夫三萬六千，木以根計，竹以竿計，瓦甓、坯、釘各以枚計，秸以石計者，二十一萬四千七百二十有八。而民未始有知者。”余聞而心善之。

其明年，縣令胡允文具石請書其事。余以為有足書者，乃書曰：古之君子不擇居而安，安則樂，樂則喜從事，使人而皆喜從事，則天下何足治歟。后之君子，常有所不屑，使之居其所不屑，則躁，否則惰。躁則妄，惰則廢，既妄且廢，則天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。今夫宋公計其所歷而累其勤，使無齟齬于世，則今且何為矣，而猶為此官哉。然而未嘗有不屑之心。其治扶風(fēng)也，視其?О者而安植之，求其蒙茸者而疏理之，非特傳舍而已，事復(fù)有小于傳舍者，公未嘗不盡心也。嘗食芻豢者難于食菜，嘗衣錦者難于衣布，嘗為其大者不屑為其小，此天下之通患也。《詩》曰：“豈弟君子，民之父母。”所貴乎豈弟者，豈非以其不擇居而安，安而樂，樂而喜從事歟？夫修傳舍，誠無足書者，以傳舍之修，而見公之不擇居而安，安而樂，樂而喜從事者，則是真足書也。

【凌虛臺記】

臺因于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者，此凌虛之所為筑也。

方其未筑也，太守陳公杖屨逍遙于其下，見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也，曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺，出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，?然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記。

軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏，方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀相尋于無窮，則臺之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計其一時之盛，宏杰詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉！然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺歟？夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。”既已言于公，退而為之記。

【中和勝相院記】

佛之道難成，言之使人悲酸愁苦。其始學(xué)之，皆入山林，踐荊棘蛇虺，袒裸雪霜。或?割屠膾，燔燒烹煮，以肉飼虎豹鳥烏蚊蚋，無所不至。茹苦含辛，更百千萬億年而后成。其不能此者，猶棄絕骨肉，衣麻布，食草木之實(shí)，晝?nèi)樟ψ鳎越o薪水糞除，暮夜持膏火薰香，事其師如生。務(wù)苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其詳無數(shù)。終身念之，寢食見之，如是，僅可以稱沙門比丘。雖名為不耕而食，然其勞苦卑辱，則過于農(nóng)工遠(yuǎn)矣。計其利害，非僥幸小民之所樂，今何其棄家毀服壞毛發(fā)者之多也！意亦有所便歟？

寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達(dá)者設(shè)也，若我何用是為。?刂其患，專取其利，不如是而已，又愛其名。治其荒唐之說，攝衣升坐，問答自若，謂之長老。吾嘗究其語矣，大抵務(wù)為不可知，設(shè)械以應(yīng)敵，匿形以備敗，窘則推墮?漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，見輒反復(fù)折困之，度其所從遁，而逆閉其涂。往往面頸發(fā)赤，然業(yè)已為是道，勢不得以惡聲相反，則笑曰：“是外道魔人也。”吾之于僧，慢侮不信如此。今寶月大師惟簡，乃以其所居院之本末，求吾文為記，豈不謬哉！

然吾昔者始游成都，見文雅大師惟度，器宇落落可愛，渾厚人也。能言唐末、五代事傳記所不載者，因是與之游，甚熟。惟簡則其同門友也。其為人，精敏過人，事佛齊眾，謹(jǐn)嚴(yán)如官府。二僧皆吾之所愛，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其從官文武七十五人。其奔走失國與其所以將亡而不遂滅者，既足以感慨太息，而畫又皆精妙冠世，有足稱者，故強(qiáng)為記之。

始居此者，京兆人廣寂大師希讓，傳六世至度與簡。簡姓蘇氏，眉山人，吾遠(yuǎn)宗子也，今主是院，而度亡矣。

【四菩薩閣記】

始吾先君于物無所好，燕居如齊，言笑有時。顧嘗嗜畫，弟子門人無以悅之，則爭致其所嗜，庶幾一解其顏。故雖為布衣，而致畫與公卿等。

長安有故藏經(jīng)龕，唐明皇帝所建，其門四達(dá)，八版皆吳道子畫，陽為菩薩，陰為天王，凡十有六軀。廣明之亂，為賊所焚。有僧忘其名，于兵火中拔其四板以逃，既重不可負(fù)，又迫于賊，恐不能全，遂竅其兩板以受荷，西奔于岐，而寄死于烏牙之僧舍，板留于是百八十年矣。客有以錢十萬得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻(xiàn)諸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲。

治平四年，先君沒于京師。軾自汴入淮，溯于江，載是四板以歸。既免喪，所嘗與往來浮屠人惟簡，誦其師之言，教軾為先君舍施必所甚愛與所不忍舍者。軾用其說，思先君之所甚愛、軾之所不忍舍者，莫若是板，故遂以與之。且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于賊者也，而況于余乎！余視天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎？其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孫不以易衣食者，鮮矣。余惟自度不能長守此也，是以與子。子將何以守之？”簡曰：“吾以身守之。吾眼可霍，吾足可?，吾畫不可奪。若是，足以守之歟？”軾曰：“未也。足以終子之世而已。”簡曰：“又盟于佛，而以鬼守之。凡取是者與凡以是予人者，其罪如律。若是，足以守之歟？”軾曰：“未也。世有無佛而蔑鬼者。”“然則何以守之？”曰：“軾之以是予子者，凡以為先君舍也。天下豈有無父之人歟，其誰忍取之。若其聞是而不悛，不惟一觀而已，將必取之然后為快，則其人之賢愚，與廣明之焚此者一也。全其子孫難矣，而況能久有此乎！且夫不可取者存乎子，取不取者存人。子勉之矣，為子之不可取者而已，又何知焉。”

既以予簡，簡以錢百萬度為大閣以藏之，且畫先君像其上。軾助錢二十之一，期以明年冬閣成。熙寧元年十月二十六日記。

【墨君堂記】

凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾、汝之。雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進(jìn)而君、公，退而爾、汝者多矣。獨(dú)王子猷謂竹君，天下從而君之無異辭。今與可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而屬余為文，以頌君德，則與可之于君，信厚矣。

與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習(xí)，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。而獨(dú)厚君如此。君又疏簡抗勁，無聲色臭味可以娛悅?cè)酥勘强冢瑒t與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠人者，其氣焰亦未至若雪霜風(fēng)雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守。自植物而言之，四時之變亦大矣，而君獨(dú)不顧。雖微與可，天下其孰不賢之。然與可獨(dú)能得君之深，而知君之所以賢。雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德。稚壯枯老之容，披折偃仰之勢。風(fēng)雪凌厲以觀其操，崖石犖確以致其節(jié)。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼。與可之于君，可謂得其情而盡其性矣。余雖不足以知君，愿從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之別館云。

【凈因院畫記】

余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達(dá)遂茂，根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處。合于天造，厭于人意。蓋達(dá)士之所寓也歟。昔歲嘗畫兩叢竹于凈因之方丈，其后出守陵陽而西也，余與之偕別長老道臻師，又畫兩竹梢一枯木于其東齋。臻方治四壁于法堂，而請于與可，與可既許之矣，故余并為記之。必有明于理而深觀之者，然后知余言之不妄。

【墨妙亭記】

熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來古文遺刻以實(shí)之。

吳興自東晉為善地，號為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚稻蒲蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠投壺飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。富有余者，皆爭出谷以佐官，所活至不可勝計。當(dāng)是時，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當(dāng)日治文書，赴期會，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇為《吳興新集》，其刻書尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。

或以謂余：凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長。雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，猶為差久。今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無不用，其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無足爭者，而其理則不可以不辨。故具載其說，而列其名物于左云。

【墨寶堂記（或題作《張君寶墨堂記》）】

世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以為高而笑之，彈琴弈棋，蓄古法書圖畫，客至，出而夸觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：古之人所以自表見于后世者，以有言語文章也，是惡足好？而豪杰之士，又相與笑之。以為士當(dāng)以功名聞于世，若乃施之空言，而不見于行事，此不得已者之所為也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、呂、稷、契之所營，劉、貢、湯、武之所爭，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：是區(qū)區(qū)者曾何足言，而許由辭之以為難，孔丘知之以為博。由此言之，世之相笑，豈有既乎？

士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則拊心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斫棺而求之。是豈有聲色臭味足以移人哉。方其樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎！人特以己之不好，笑人之好，則過矣。

毗陵人張君希元，家世好書，所蓄古今人遺跡至多，盡刻諸石，筑室而藏之，屬余為記。余蜀人也。蜀之諺曰：“學(xué)書者紙費(fèi)，學(xué)醫(yī)者人費(fèi)。”此言雖小，可以喻大。世有好功名者，以其未試之學(xué)，而驟出之于政，其費(fèi)人豈特醫(yī)者之比乎？今張君以兼人之能，而位不稱其才，優(yōu)游終歲，無所役其心智，則以書自娛。然以余觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必將大發(fā)之于政。君知政之費(fèi)人也甚于醫(yī)，則愿以余之所言者為鑒。

【錢塘六井記】

潮水避錢塘而東擊西陵，所從來遠(yuǎn)矣。沮洳斥鹵，化為桑麻之區(qū)，而久乃為城邑聚落，凡今州之平陸，皆江之故地。其水苦惡，惟負(fù)山鑿井，乃得甘泉，而所及不廣。唐宰相李公長源始作六井，引西湖水以足民用。其后刺史白公樂天治湖浚井，刻石湖上，至于今賴之。始長源六井，其最大者，在清湖中，為相國井，其西為西井，少西而北為金牛池，又北而西、附城為方井，為白龜池，又北而東至錢塘縣治之南為小方井。而金牛之廢久矣。嘉?中，太守沈公文通又于六井之南，絕河而東至美俗坊為南井。出涌金門，并湖而北，有水閘三，注以石溝貫城而東者，南井、相國、方井之所從出也。若西井，則相國之派別者也。而白龜池、小方井，皆為匿溝湖底，無所用閘。此六井之大略也。

熙寧五年秋，太守陳公述古始至，問民之所病。皆曰：“六井不治，民不給于水。南井溝庳而井高，水行地中，率常不應(yīng)。”公曰：“嘻，甚矣，吾在此，可使民求水而不得乎！”乃命僧仲文、子圭辦其事。仲文、子圭又引其徒如正、思坦以自助，凡出力以官者二十余人。于是發(fā)溝易?，完緝罅漏，而相國之水大至，坎滿溢流，南注于河，千艘更載，瞬息百斛。以方井為近于濁惡而遷之少西，不能五步，而得其故基。父老驚曰：“此古方井也。民李甲遷之于此，六十年矣。”疏涌金池為上中下，使浣衣浴馬不及于上池。而列二閘于門外，其一赴池而決之河，其一納之石檻，比竹為五管以出之，并河而東，絕三橋以入于石溝，注于南井。水之所從來高，則南井常厭水矣。凡為水閘四，皆垣墻扃?以護(hù)之。

明年春，六井畢修，而歲適大旱，自江淮至浙右井皆竭，民至以罌缶貯水相餉如酒醴。而錢塘之民肩足所任，舟楫所及，南出龍山，北至長河鹽官海上，皆以飲牛馬，給沐浴。方是時，汲者皆誦佛以祝公。余以為水者，人之所甚急，而旱至于井竭，非歲之所常有也。以其不常有，而忽其所甚急，此天下之通患也，豈獨(dú)水哉？故詳其語以告后之人，使雖至于久遠(yuǎn)廢壞而猶有考也。

【仁宗皇帝御飛白記】

問世之治亂，必觀其人。問人之賢不肖，必以世考之。《孟子》曰：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于二家之市。

臣嘗逮事仁宗皇帝，其愚不足以測知圣德之所至，獨(dú)私竊覽觀四十余年之間，左右前后之人，其大者固已光明亻雋偉，深厚雄杰，不可窺較。而其小者，猶能敦樸愷悌，靖恭持重，號稱長者。當(dāng)是之時，天人和同，上下歡心。才智不用而道德有余，功業(yè)難名而福祿無窮。升遐以來，十有二年，若臣若子，罔有內(nèi)外，下至深山窮谷老婦稚子，外薄四海裔夷君長，見當(dāng)時之人，聞當(dāng)時之事，未有不流涕稽首者也。此豈獨(dú)上之澤歟？凡在廷者，與有力焉。

太子少傅安簡王公，諱舉正，臣不及見其人矣，而識其為人。其流風(fēng)遺俗可得而稱者，以世考之也。熙寧六年冬，以事至姑蘇，其子誨出慶歷中所賜公端敏字二飛白筆一以示臣，且謂臣記之，將刻石而傳諸世。

臣官在太常，職在太史，于法得書。且以為抱烏號之弓，不若藏此筆，寶曲阜之履，不若傳此書；考追蠡以論音聲，不若推點(diǎn)畫以究觀其所用之意；存昌蜀?以追嗜好，不若因褒貶以想見其所與之人。或藏于名山，或流于四方，凡見此者，皆當(dāng)聳然而作，如望旄頭之塵，而聽屬車之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫。

【大悲閣記】

羊豕以為羞，五味以為和，秫稻以為酒，曲ろ以作之，天下之所同也。其材同，其水火之齊均，其寒暖燥濕之候一也，而二人為之，則美惡不齊。豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？然古之為方者，未嘗遺數(shù)也。能者即數(shù)以得妙，不能者循數(shù)以得其略。其出一也，有能有不能，而精粗見焉。人見其二也，則求精于數(shù)外，而棄跡以遂妙，曰：我知酒食之所以美也。而略其分齊，舍其度數(shù)，以為不在是也，而一以意造，則其不為人之所嘔棄者寡矣。

今吾學(xué)者之病亦然。天文、地理、音樂、律歷、宮廟、服器、冠昏、喪紀(jì)之法，《春秋》之所去取，禮之所可，刑之所禁，歷代之所以廢興，與其人之賢不肖，此學(xué)者之所宜盡力也。曰：是皆不足學(xué)，學(xué)其不可載于書而傳于口者。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已。”古之學(xué)者，其所亡與其所能，皆可以一二數(shù)而日月見也。如今世之學(xué)，其所亡者果何物，而所能者果何事歟？孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”由是觀之，廢學(xué)而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。

豈惟吾學(xué)者，至于為佛者亦然。齋戒持律，講誦其書，而崇飾塔廟，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以為齋戒持律不如無心，講誦其書不如無言，崇飾塔廟不如無為。其中無心，其口無言，其身無為，則飽食而嬉而已，是為大以欺佛者也。

杭州鹽官安國寺僧居則，自九歲出家，十年而得惡疾且死，自誓于佛，愿持律終身，且造千手眼觀世音像，而誦其名千萬遍。已而力不給，則縮衣節(jié)口三十余年，銖積寸累，以迄于成。其高九仞，為大屋四重以居之。而求文以為記。

余嘗以斯言告東南之士矣，蓋僅有從者。獨(dú)喜則之勤苦從事于有為，篤志守節(jié)，老而不衰，異夫?yàn)榇笠云鄯鹫撸蕿橛浿乙燥L(fēng)吾黨之士云。

卷三十六　◎記十四首

【超然臺記】

凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。?糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又烏知勝負(fù)之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉。可不大哀乎！

余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木以修補(bǔ)破敗，為茍完之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉游乎！

方是時，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺曰超然。以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

【雩泉記】

常山在東武郡治之南二十里，不甚高大，而下臨城中，如在山下，雉堞樓觀，仿佛可數(shù)。自城中望之，如在城上，起居寢食，無往而不見山者。其神食于斯民，固宜也。東武濱海多風(fēng)，而溝瀆不留，故率常苦旱。禱于茲山，未嘗不應(yīng)。民以其可信而恃，蓋有常德者，故謂之常山。熙寧八年春夏旱，軾再禱焉，皆應(yīng)如響。乃新其廟。廟門之西南十五步，有泉汪洋折旋如車輪，清涼滑甘，冬夏若一，余流溢去，達(dá)于山下。茲山之所以能常其德，出云為雨，以信于斯民者，意其在此。而號稱不立，除治不嚴(yán)，農(nóng)民易之。乃琢石為井，其深七尺，廣三之二。作亭于其上，而名之曰雩泉。

古者謂吁嗟而求雨曰雩。今民吁嗟其所不獲，而呻吟其所疾痛，亦多矣。吏有能聞而哀之，答其所求，如常山雩泉之可信而恃者乎！軾以是愧于神，乃作《吁嗟》之詩，以遺東武之民，使歌以祀神而勉吏云。

吁嗟常山，東武之望。匪石巖巖，惟德之常。吁嗟雩泉，維山之滋。維水作聰，我民所噫。我歌云漢，于泉之側(cè)。誰其尸之？涌溢赴節(jié)。堂堂在位，有號不聞。我愧于中，何以吁神。神尸其昧，我職其著。各率爾職，神不汝棄。酌山之泉，言采其蔬。跪以薦神，神其吐之。

【醉白堂記】

故魏國忠獻(xiàn)韓公作堂于私第之池上，名之曰醉白。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉？

軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強(qiáng)健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實(shí)浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。

昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

【蓋公堂記】

始吾居鄉(xiāng)，有病寒而?者，問諸醫(yī)，醫(yī)以為蠱，不治且殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內(nèi)熱惡寒，而?不已，累然真蠱者也。又求于醫(yī)，醫(yī)以為熱，授之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。懼而反之，則鐘乳、烏喙雜然并進(jìn)，而瘭疽癰疥眩瞀之狀，無所不至。三易醫(yī)而疾愈甚。里老父教之曰：“是醫(yī)之罪，藥之過也。子何疾之有！人之生也，以氣為主，食為輔。今子終日藥不釋口，臭味亂于外，而百毒戰(zhàn)于內(nèi)，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜，氣完而食美矣，則夫藥之良者，可以一飲而效。”從之。期月而病良已。

昔之為國者亦然。吾觀夫秦自孝公以來，至于始皇，立法更制，以鐫磨煉煉其民，可謂極矣。蕭何、曹參親見其斫喪之禍，而收其民于百戰(zhàn)之余，知其厭苦憔悴無聊，而不可與有為也，是以一切與之休息，而天下安。始參為齊相，召長老諸先生問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人請之。蓋公為言治道貴清凈而民自定，推此類具言之，參于是避正堂以舍蓋公，用其言而齊大治。其后以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。

吾為膠西守，知公之為邦人也，求其墳?zāi)埂⒆訉O而不可得，慨然懷之。師其言，想見其為人，庶幾復(fù)見如公者。治新寢于黃堂之北，易其弊陋，達(dá)其壅蔽，重門洞開，盡城之南北，相望如引繩，名之曰蓋公堂。時從賓客僚吏游息其間，而不敢居，以待如公者焉。

夫曹參為漢宗臣，而蓋公為之師，可謂盛矣。而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見，可見而不可致，安知蓋公不往來其間乎？吾何足以見之！

【李氏山房藏書記】

象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各隨其分，才分不同，而求無不獲者，惟書乎！

自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時，惟周之柱下史聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士之生于是時，得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便，而書益多，世莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？

余友李公擇，少時讀書于盧山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩遥赜谄渌示又幔巳收咧囊病?/p>

余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之間盡讀其所未見之書，而盧山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。

【寶繪堂記】

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。

凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏撸魰c畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁，皆以兒戲害其國，兇其身。此留意之禍也。

始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。見可喜者雖時復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。

駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學(xué)問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也。

熙寧十年七月二十二日記

【眉山遠(yuǎn)景樓記】

吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也。始朝廷以聲律取士，而天圣以前，學(xué)者猶襲五代之弊，獨(dú)吾州之士，通經(jīng)學(xué)古，以西漢文詞為宗師。方是時，四方指以為迂闊。至于郡縣胥史，皆挾經(jīng)載筆，應(yīng)對進(jìn)退，有足觀者。而大家顯人，以門族相上，推次甲乙，皆有定品，謂之江鄉(xiāng)。非此族也，雖貴且富，不通婚姻。其民事太守縣令，如古君臣，既去，輒畫像事之，而其賢者，則記錄其行事以為口實(shí)，至四五十年不忘。富商小民，常儲善物而別異之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以為非，雖薄刑小罪，終身有不敢犯者。歲二月，農(nóng)事始作。四月初吉，谷稚而草壯，耘者畢出。數(shù)十百人為曹，立表下漏，鳴鼓以致眾。擇其徒為眾所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，進(jìn)退作止，惟二人之聽。鼓之而不至，至而不力，皆有罰。量田計功，終事而會之，田多而丁少，則出錢以償眾。七月既望，谷艾而草衰，則仆鼓決漏，取罰金與償眾之錢，買羊豕酒醴，以祀田祖，作樂飲食，醉飽而去，歲以為常。其風(fēng)俗蓋如此。

故其民皆聰明才智，務(wù)本而力作，易治而難服。守令始至，視其言語動作，輒了其為人。其明且能者，不復(fù)以事試，終日寂然。茍不以其道，則陳義秉法以譏切之，故不知者以為難治。

今太守黎侯希聲，軾先君子之友人也。簡而文，剛而仁，明而不茍，眾以為易事。既滿將代，不忍其去，相率而留之，上不奪其請。既留三年，民益信，遂以無事。因守居之北墉而增筑之，作遠(yuǎn)景樓，日與賓客僚吏游處其上。軾方為徐州，吾州之人以書相往來，未嘗不道黎侯之善，而求文以為記。

嗟夫，軾之去鄉(xiāng)久矣。所謂遠(yuǎn)景樓者，雖想見其處，而不能道其詳矣。然州人之所以樂斯樓之成而欲記焉者，豈非上有易事之長，而下有易治之俗也哉！孔子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之。今亡矣夫。”是二者，于道未有大損益也，然且錄之。今吾州近古之俗，獨(dú)能累世而不遷，蓋耆老昔人豈弟之澤，而賢守令撫循教誨不倦之力也，可不錄乎！若夫登臨覽觀之樂，山川風(fēng)物之美，軾將歸老于故丘，布衣幅巾，從邦君于其上，酒酣樂作，援筆而賦之，以頌黎侯之遺愛，尚未晚也。

元豐元年七月十五日記

【滕縣公堂記】

君子之仕也，以其才易天下之養(yǎng)也。才有大小，故養(yǎng)有厚薄。茍有益于人，雖厲民以自養(yǎng)不為泰。是故飲食必豐，車服必安，宮室必壯，使令之人必給，則人輕去其家而重去其國。如使衣食菲惡不如吾私，宮室弊陋不如吾廬，使令之人樸野不足不如吾僮奴，雖君子安之無不可者，然人之情所以去父母捐墳?zāi)苟h(yuǎn)游者，豈厭安逸而思勞苦也哉！至于宮室，蓋有所從受，而傳之無窮，非獨(dú)以自養(yǎng)也。今日不治，后日之費(fèi)必倍。而比年以來，所在務(wù)為儉陋，尤諱土木營造之功，欹仄腐壞，轉(zhuǎn)以相付，不敢擅易一椽，此何義也？

滕，古邑也。在宋、魯之間，號為難治。庭宇陋甚，莫有葺者。非惟不敢，亦不暇。自天圣元年，縣令太常博士張君太素，實(shí)始改作。凡五十有二年，而贊善大夫范君純粹，自公府掾謫為令，復(fù)一新之。公堂吏舍凡百一十有六間，高明碩大，稱子男邦君之居。而寢室未治，范君非嫌于奉己也，曰：“吾力有所未暇而已。”昔毛孝先、崔季?用事，士皆變易車服以求名，而徐公不改其常，故天下以為泰。其后世俗日以奢靡，而徐公固自若也，故天下以為嗇。君子之度一也，時自二耳。

元豐元年七月二十二日，尚書祠部員外郎直史館權(quán)知徐州軍事蘇軾記

【莊子祠堂記】

莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒千余歲，而蒙未有祀之者。縣令秘書丞王兢始作祠堂，求文以為記。

謹(jǐn)按《史記》，莊子與梁惠王、齊宣王同時，其學(xué)無所不窺，然要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜?》、《?去篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門者難之。其仆操?而罵曰：“隸也不力。”門者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實(shí)予而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。

然余嘗疑《盜?》、《漁父》，則若真詆孔子者。至于《讓王》、《說劍》，皆淺陋不入于道。反復(fù)觀之，得其《寓言》之意，終曰：“陽子居西AA54于秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢，而盱盱，而誰與居。太白若辱，盛德若不足。’陽子居蹴然變?nèi)荨Ｆ渫玻嵴邔⒂浼遥珗?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。”去其《讓王》、《說劍》、《漁父》、《盜?》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齊，中道而反，曰：‘吾驚焉，吾食于十漿，而五漿先饋。’”然后悟而笑曰：“是固一章也。”莊子之言未終，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非莊子本意。

元豐元年十一月十九日記

【放鶴亭記】

熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天。秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則亻素東山而歸。故名之曰放鶴亭。

郡守蘇軾，時從賓客僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之，揖山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’《詩》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。’蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外，故《易》、詩人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者。然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫，南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者猶不得好，好之則亡其國，而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人忻然而笑曰：“有是哉。”乃作放鶴招鶴之歌曰：

鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。

元豐元年十一月初八日記

【思堂記】

建安章質(zhì)夫，筑室于公堂之西，名之曰思。曰：“吾將朝夕于是，凡吾之所為，必思而后行，子為我記之。”嗟夫，余天下之無思慮者也。遇事則發(fā)，不暇思也。未發(fā)而思之，則未至。已發(fā)而思之，則無及。以此終身，不知所思。言發(fā)于心而沖余口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色；其于不善也，如惡惡臭。豈復(fù)臨事而后思，計議其美惡，而避就之哉！是故臨義而思利，則義必不果；臨戰(zhàn)而思生，則戰(zhàn)必不力。若夫窮達(dá)得喪，死生禍福，則吾有命矣。少時遇隱者曰：“孺子近道，少思寡欲。”曰：“思與欲，若是均乎？”曰：“甚于欲。”庭有二盎以畜水，隱者指之曰：“是有蟻漏。”“是日取一升而棄之，孰先竭？”曰：“必蟻漏者。”思慮之賊人也，微而無間。隱者之言，有會于余心，余行之。且夫不思之樂，不可名也。虛而明，一而通，安而不懈，不處而靜，不飲酒而醉，不閉目而睡。將以是記思堂，不亦繆乎。雖然，言各有當(dāng)也。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。以質(zhì)夫之賢，其所謂思者，豈世俗之營營于思慮者乎？《易》曰無思也，無為也。我愿學(xué)焉。《詩》曰思無邪。質(zhì)夫以之。

元豐元年正月二十四日記

【游桓山記】

元豐二年正月己亥晦，春服既成，從二三子游于泗之上。登桓山，入石室，使道士戴日祥鼓雷氏之琴，操《履霜》之遺音，曰：“噫嘻悲夫，此宋司馬桓?之墓也。”或曰：“鼓琴于墓，禮歟？”曰：“禮也。季武子之喪，曾點(diǎn)倚其門而歌。仲尼，日月也，而?以為可得而害也。且死為石槨，三年不成，古之愚人也。余將吊其藏，而其骨毛爪齒，既已化為飛塵，蕩為冷風(fēng)矣，而況于槨乎，況于從死之臣妾、飯含之貝玉乎？使?而無知也，余雖鼓琴而歌可也。使?而有知也，聞余鼓琴而歌知哀樂之不可常、物化之無日也，其愚豈不少瘳乎？”二三子喟然而嘆，乃歌曰：“桓山之上，維石嵯峨兮。司馬之惡，與石不磨兮。桓山之下，維水彌彌兮。司馬之藏，與水皆逝兮。”歌闋而去。從游者八人：畢仲孫、舒煥、寇昌朝、王適、王?、王肄、軾之子邁、煥之子彥舉。

【靈壁張氏園亭記】

道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)挕７舶税倮铮嫉渺`壁張氏之園于汴之陽。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣。奇花美草，有京洛之態(tài)。華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍茹可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。

維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親。其后出仕于朝，名聞一時，推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然。凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。

古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室?園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖，凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。

余為彭城二年，樂其土風(fēng)。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時往來于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。

元豐二年三月二十七日記

【文與可畫??谷偃竹記】

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇?付以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎！子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之。輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪。”士大夫傳之以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”書尾復(fù)寫一詩，其略曰：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。”予謂與可，竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹也哉。”余因而實(shí)之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣。然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。”因以所畫??谷偃竹遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢。”??谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，??谷其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。

元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德《祭橋公文》，有“車過”、“腹痛”之語，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。

卷三十七　◎記十三首

【勝相院經(jīng)藏記】

元豐三年，歲在庚申，有大比丘惟簡，號曰寶月，修行如幻，三摩缽提，在蜀成都，大圣慈寺，故中和院，賜名勝相，以無量寶、黃金丹砂、琉璃真珠、旃檀眾香，莊嚴(yán)佛語及菩薩語，作大寶藏。涌起于海，有大天龍，背負(fù)而出，及諸小龍，糾結(jié)環(huán)繞。諸化菩薩，及護(hù)法神，鎮(zhèn)守其門。天魔鬼神，各執(zhí)其物，以御不祥。是諸眾寶，及諸佛子，光色聲香，自相磨激，璀璨芳郁，玲瓏宛轉(zhuǎn)，生出諸相，變化無窮。不假言語，自然顯見，苦空無我，無量妙義。凡見聞?wù)撸S其根性，各有所得。如眾饑人，入于大倉，雖未得食，已有飽意。又如病人，游于藥市，聞眾藥香，病自衰減。更能取米，作無礙飯，恣食取飽，自然不饑。又能取藥，以療眾病，眾病有盡，而藥無窮，須臾之間，無病可療。以是因緣，度無量眾，時見聞?wù)撸誀幧崾徽叱鲐敚瑝颜叱隽Γ烧叱黾迹陨崴鶒郏爸T結(jié)習(xí)，而作佛事，求脫煩惱，濁惡苦海。

有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨眾，舍所愛習(xí)。周視其身，及其室廬，求可舍者，了無一物。如焦谷芽，如石女兒，乃至無有，毫發(fā)可舍。私自念言，我今惟有，無始已來，結(jié)習(xí)口業(yè)，妄言綺語，論說古今，是非成敗。以是業(yè)故，所出言語，猶如鐘磬，黼黻文章，悅可耳目。如人善博，日勝日負(fù)，自云是巧，不知是業(yè)。今舍此業(yè)，作寶藏偈。愿我今世，作是偈已，盡未來世，永斷諸業(yè)，客塵妄想，及諸理障。一切世間，無取無舍，無憎無愛，無可無不可。時此居士，稽首西望，而說偈言：

我游多寶山，見山不見寶。巖谷及草木，虎豹諸龍蛇。雖知寶所在，欲取不可得。復(fù)有求寶者，自言已得寶，見寶不見山，亦未得寶故。譬如夢中人，未嘗知是夢，既知是夢已，所夢即變滅。見我不見夢，因以我為覺，不知真覺者，覺夢兩無有。我觀大寶藏，如以蜜說甜。眾生未諭故，復(fù)以甜說蜜。甜蜜更相說，千劫無窮盡。自蜜及甘蔗，查梨與橘柚，說甜而得酸，以及咸辛苦。忽然反自味，舌根有甜相，我爾默自知，不煩更相說。我今說此偈，于道亦云遠(yuǎn)，如眼根自見，是眼非我有。當(dāng)有無耳人，聽此非舌言，于一彈指頃，洗我千劫罪。

【虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記】

如來得阿耨多羅三藐三菩提，曰：“以無所得故而得。”舍利弗得阿羅漢道，亦曰：“以無所得故而得。”如來與舍利弗若是同乎？曰：何獨(dú)舍利弗，至于百工賤技，承蜩意鉤，履犭希畫墁，未有不同者也。夫道之大小，雖至于大菩薩，其視如來，猶若天淵然，及其以無所得故而得，則承蜩意鉤，履犭希畫墁，未有不與如來同者也。以吾之所知，推至其所不知，嬰兒生而導(dǎo)之言，稍長而教之書，口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書，此吾之所知也。口不能忘聲，則語言難于屬文，手不能忘筆，則字畫難于刻?周。及其相忘之至也，則形容心術(shù)，酬酢萬物之變，忽然而不自知也。自不能者而觀之，其神智妙達(dá)，不既超然與如來同乎！故《金剛經(jīng)》曰：一切賢圣，皆以無為法，而有差別。以是為技，則技疑神，以是為道，則道疑圣。古之人與人皆學(xué)，而獨(dú)至于是，其必有道矣。

吾非學(xué)佛者，不知其所自來，獨(dú)聞之孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”夫有思皆邪也，善惡同而無思，則土木也，云何能便有思而無邪，無思而非土木乎！嗚呼，吾老矣，安得數(shù)年之暇，托于佛僧之宇，盡發(fā)其書，以無所思心會如來意，庶幾于無所得故而得者。謫居惠州，終歲無事，宜若得行其志。而州之僧舍無所謂經(jīng)藏者，獨(dú)榜其所居室曰思無邪齋，而銘之致其志焉。

始吾南遷，過虔州，與通守承議郎俞君括游。一日，訪廉泉，入崇慶院，觀寶輪藏。君曰：“是于江南壯麗為第一，其費(fèi)二千余萬，前長老曇秀始作之，幾于成而寂。今長老惟?嗣成之。奔走二老之間，勸導(dǎo)經(jīng)營，銖積寸累十有六年而成者，僧知錫也。子能愍此三士之勞，為一言記之乎？”蓋吾心許之。

俞君博學(xué)能文，敏于從政，而恬于進(jìn)取。數(shù)與吾書，欲棄官相從學(xué)道。自虔罷歸，道病卒于廬陵。虔之士民，有巷哭者，吾亦為出涕。故作此文以遺?、錫，并論孔子思無邪之意，與吾有志無書之嘆，使刻于石，且與俞君結(jié)未來之因乎？

紹圣二年五月二十七日記

【密州通判廳題名記】

始，尚書郎趙君成伯為眉之丹棱令，邑人至今稱之。余其鄰邑人也，故知之為詳。君既罷丹棱，而余適還眉，于是始識君。其后余出官于杭，而君亦通守臨淮，同日上謁辭，相見于殿門外，握手相與語。已而見君于臨淮，劇飲大醉于先春亭上而別。及移守膠西，未一年，而君來ヘ是邦。

余性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已。而人或記疏以為怨咎，以此尤不可與深中而多數(shù)者處。君既故人，而簡易疏達(dá)，表里洞然，余固甚樂之。而君又勤于吏職，視官事如家事，余得少休焉。

君曰：“吾廳事未有壁記。”乃集前人之姓名以屬于余。余未暇作也。及為彭城，君每書來，輒以為言，且曰：“吾將托子以不朽。”昔羊叔子登峴山，謂從事鄒湛曰：“自有宇宙而有此山，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣，皆堙滅無聞，使人悲傷。”湛曰：“公之名，當(dāng)與此山俱傳，若湛輩，乃當(dāng)如公言耳。”夫使天下至今有鄒湛者，羊叔子之賢也。今余頑鄙自放，而且老矣，然無以自表見于后世，自計且不足，而況能及于子乎！雖然，不可以不一言，使數(shù)百年之后，得此文于頹垣廢井之間者，茫然長思而一嘆也。

【秦太虛題名記】

．元豐二年中秋后一日，余自吳興道杭，東還會稽。龍井有辯才大師，以書邀余入山。比出郭，日夕已。航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣藍(lán)輿，則曰，以不時至去矣。是夕天宇開霽，林間月明，可數(shù)毫發(fā)，遂棄舟從參廖杖策并湖而行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑，上風(fēng)篁領(lǐng)，憩于龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧凡經(jīng)佛寺十五，皆寂不聞人聲，道傍廬舍，或燈火隱顯，草木深郁，流水止激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓矣，始至壽圣院，謁辯才于潮音堂，明日乃還。高郵秦觀題。

覽太虛題名，皆予昔時游行處。閉目想之，了然可數(shù)。始予與辯才別五年，乃自徐州遷于湖。至高郵，見太虛、參廖，遂載與俱。辯才聞予至，欲扁舟相過，以結(jié)夏未果。太虛、參廖又相與適越，云秋盡當(dāng)還。而予倉卒去郡，遂不復(fù)見。明年予謫居黃州，辯才、參廖遣人致問，且以題名相示。時去中秋不十日，秋潦方漲，水面千里，月出房、心間，風(fēng)露浩然。所居去江無十步，獨(dú)與兒子邁棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，云濤際天，因錄以寄參廖。使以示辯才，有便至高郵，亦可錄以寄太虛也。

【獎諭敕記】

．敕蘇某。省京東東路安撫使司轉(zhuǎn)運(yùn)司奏，昨黃河水至徐州城下，汝親率官吏，驅(qū)督兵夫，救護(hù)城壁，一城生齒并倉庫廬舍，得免漂沒之害，遂得完固事。河之為中國患久矣，乃者堤潰東注，衍及徐方，而民人保居，城郭增固，徒得汝以安也。使者屢以言，朕甚嘉之。

熙寧十年七月十七日，河決澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至九月二十一日，凡二丈八尺九寸，東西北觸山而上，皆清水無復(fù)濁流。水高于城中平地有至一丈九寸者，而外小城東南隅不沉者三版。父老云：“天禧中，嘗筑二堤。一自小市門外，絕壕而南，少西以屬于戲馬臺之麓；一自新墻門外，絕壕而西，折以屬于城下南京門之北。”遂起急夫五千人，與武衛(wèi)奉化牢城之士，晝夜雜作堤。堤成之明日，水自東南隅入，遇堤而止。水窗六，先水未至，以薪芻為囊自城外塞之。水至而后，自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五，皆與外水相應(yīng)，井有溢者。三方皆積水，無所取土，取于州之南亞父冢之東。自城中附城為長堤，壯其址，長九百八十四丈，高一丈，闊倍之。公私船數(shù)百，以風(fēng)浪不敢行，分纜城下，以殺河之怒。至十月五日，水漸退，城以全。

明年二月，有旨賜錢二千四百一十萬，起夫四千二十三人，又以發(fā)常平錢六百三十四萬，米一千八百余斛，募夫三千二十人，改筑外小城。創(chuàng)木岸四，一在天王堂之西，一在彭城樓之下，一在上洪門之西北，一在大城之東南隅。大坑十五皆塞。已而澶州靈平埽成，水不復(fù)至。臣某以謂黃河率常五六十年一決，而徐州最處汴泗下流，上下二百余里皆阻山，水尤深悍難落，不與他郡等，恐久遠(yuǎn)倉卒吏民不復(fù)究知，故因上之所賜詔書而記其大略，并刻諸石。若其詳，則藏于有司，謂之《熙寧防河錄》云。

【石氏畫苑記】

石康伯，字幼安，眉之眉山人，故紫微舍人昌言之幼子也。舉進(jìn)士不第，即棄去，當(dāng)以蔭得官，亦不就，讀書作詩以自娛而已，不求人知。獨(dú)好法書、名畫、古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之，不問有無。居京師四十年，出入閭巷，未嘗騎馬。在稠人中，耳目謖謖然，專求其所好。長七尺，髯而黑，如世所畫道人劍客，而徒步塵埃中，若有所營，不知者以為異人也。又善滑稽，巧發(fā)微中，旁人抵掌絕倒，而幼安淡然不變色。與人游，知其急難，甚于為己。有客于京師而病者，輒舁置其家，親飲食之，死則棺斂之，無難色。凡識幼安者，皆知其如此。而余獨(dú)深知之。幼安識慮甚遠(yuǎn)，獨(dú)口不言耳。今年六十二，狀貌如四十許人，須三尺，郁然無一莖白者，此豈徒然者哉。為亳州職官與富鄭公俱得罪者，其子夷庚也。

其家書畫數(shù)百軸，取其毫末雜碎者，以冊編之，謂之石氏畫苑。幼安與文與可游，如兄弟，故得其畫為多。而余亦善畫古木叢竹，因以遺之，使置之苑中。子由嘗言：“所貴于畫者，為其似也。似猶可貴，況其真者。吾行都邑田野所見人物，皆吾畫笥也。所不見者，獨(dú)鬼神耳，當(dāng)賴畫而識，然人亦何用見鬼。”此言真有理。今幼安好畫，乃其一病，無足錄者，獨(dú)著其為人之大略云爾。

元豐三年十二月二十日

【黃州安國寺記】

元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過而自新焉。其明年二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。于是，喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里?然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。

寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當(dāng)賜號，欲謝去，其徒與父老相率留之。連笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒謝去。余是以愧其人。七年，余將有臨汝之行。連曰：“寺未有記。”具石請記之。余不得辭。

寺立于偽唐保大二年，始名護(hù)國，嘉?八年，賜今名。堂宇齋ト，連皆易新之，嚴(yán)麗深穩(wěn)，悅可人意，至者忘歸。歲正月，男女萬人會庭中，飲食作樂，且祠瘟神，江淮舊俗也。

四月六日，汝州團(tuán)練副使眉山蘇軾記。

【石鐘山記】

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪，不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘鳴，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，?空?空焉，余固笑而不信也。至其夜月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下，大石側(cè)立千仞，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。又有若老人?且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌??如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有?坎鏜??之聲，與向之噌??者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌??者，周景王之無射也。?坎鏜??者，魏莊獻(xiàn)子之歌鐘也。古之人不余欺也。”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

【李太白碑陰記】

李太白，狂士也，又嘗失節(jié)于永王?，此豈濟(jì)世之人哉。而畢文簡公以王佐期之，不亦過乎！曰：士固有大言而無實(shí)，虛名不適于用者，然不可以此料天下士。士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，其肯從君于昏乎！夏侯湛贊東方生云：“開濟(jì)明豁，包含宏大。陵轢卿相，嘲哂豪杰。籠罩靡前，跆籍貴勢。出不休顯，賤不憂戚。戲萬乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，游方之外者也。”吾于太白亦云。太白之從永王?，當(dāng)由迫脅。不然，?之狂肆寢陋，雖庸人知其必敗也。太白識郭子儀之為人杰，而不能知?之無成，此理之必不然者也。吾不可以不辯。

【薦誠禪院五百羅漢記】

熙寧十年，余方守徐州，聞河決澶淵，入巨野，首灌東平。吏民忄匈懼，不知所為。有僧應(yīng)言建策，鑿清冷口，道積水北入于古廢河，又北東入于海。吏方持其議，言強(qiáng)力辯口，慨然論河決狀甚明。吏不能奪，卒以其言決之，水所入如其言，東平以安，言有力焉。眾欲為請賞，言笑謝去。余固異其人。后二年，移守湖州，而言自鄆來，見余于宋，曰：“吾鄆人也，少為僧，以講為事。始錢公子飛使吾創(chuàng)精舍于鄆之東阿北新橋鎮(zhèn)，且造鐵浮屠十有三級，高百二十尺。既成，而趙公叔平請諸朝，名吾院曰薦誠，歲度僧以守之。今將造五百羅漢像于錢塘，而載以歸，度用錢五百萬，自丞相潞公以降，皆吾檀越也。”余于是益知言真有過人者。又六年，余自黃州遷于汝，過宋，而言適在焉。曰：“像已成，請為我記之。”嗚呼，士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！其可不為一言。

【方丈記】

年月日，住持傳法沙門惟謹(jǐn)，重建方丈，上祝天子萬壽，永作神主，斂時五福，敷錫庶民。地獄天宮，同為凈土，有性無性，齊成佛道。

【野吏亭記】

故相陳文惠公建立此亭，榜曰野吏，蓋孔子所謂先進(jìn)于禮樂者。公在政府，獨(dú)眷眷此邦，然庭宇日就圮缺。凡九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭，復(fù)完新之。

紹圣三年十一月二十一日記

【南安軍學(xué)記】

古之為國者四，井田也，肉刑也，封建也，學(xué)校也。今亡矣，獨(dú)學(xué)校僅存耳。古之為學(xué)者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。今亡矣，直誦而已。舜之言曰：“庶頑讒說，若不在時。候以明之，撻以記之。書用識哉，欲并生哉。工以納言，時而?之。格則承之庸之，否則威之。”格之言改也。《論語》曰：“有恥且格。”承之言薦也。《春秋傳》曰：“奉承齊犧。”庶頑讒說不率是教者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進(jìn)善，故擇其可進(jìn)者，以射候之禮舉之。其不率教甚者，則撻之，小則書其罪以記之，非疾之也，欲與之并生而同憂樂也。此士之有罪而未可終棄者，故使樂工采其謳謠諷議之言而?之，以觀其心。其改過者，則薦之，且用之。其不悛者，則威之、屏之、?之、寄之之類是也。此舜之學(xué)政也。

射之中否，何與于善惡，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以致眾而論士也。眾一而后論定。孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚(yáng)觶而敘黜者三，則僅有存者。由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來遠(yuǎn)矣。《詩》曰：“在泮獻(xiàn)囚。”又曰：“在泮獻(xiàn)馘。”《禮》曰：“受成于學(xué)。”鄭人游鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政，或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校何如？”子產(chǎn)曰：“不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。”孔子聞之，謂子產(chǎn)仁。古之取士論政者，必于學(xué)。有學(xué)而不取士、不論政，猶無學(xué)也。學(xué)莫盛于東漢，士數(shù)萬人，噓枯吹生。自三公九卿，皆折節(jié)下之，三府辟召，常出其口。其取士議政，可謂近古，然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。

朝廷自慶歷、熙寧、紹圣以來，三致意于學(xué)矣。雖荒服郡縣必有學(xué)，況南安江西之南境，儒術(shù)之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯，所至必建學(xué)，故南安之學(xué)，甲于江西。侯仁人也，而勇于義。其建是學(xué)也，以身任其責(zé)，不擇劇易，期于必成。士以此感奮，不勸而力。費(fèi)于官者，為錢九萬三千，而助者不貲。為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。凡學(xué)之用，莫不嚴(yán)具。又以其余增置廩給食數(shù)百人。始于紹圣二年之冬，而成于四年之春。學(xué)成而侯去，今為潮州。

軾自海南還，過南安，見聞其事為詳。士既德侯不已，乃具列本末，贏糧而從軾者三百余里，愿紀(jì)其實(shí)。夫?qū)W，王者事也。故首以舜之學(xué)政告之。然舜遠(yuǎn)矣，不可以庶幾。有賢太守，猶可以為鄭子產(chǎn)也。學(xué)者勉之，無愧于古人而已。

建中靖國元年三月四日，眉山蘇軾書。

卷三十八　◎記十九首

【眾妙堂記】

眉山道士張易簡，教小學(xué)，常百人，予幼時亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年。謫居海南，一日夢至其處，見張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至。”其徒有誦《老子》者曰：“玄之又玄，眾妙之門。”予曰：“妙一而已，容有眾乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖眾可也。”因指灑水?草者曰：“是各一妙也。”予復(fù)視之，則二人者手若風(fēng)雨，而步中規(guī)矩，蓋煥然霧除，霍然云消。予驚嘆曰：“妙蓋至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。”二人者釋技而上，曰：“子未睹真妙，庖、郢非其人也。是技與道相半，習(xí)與空相會，非無挾而徑造者也。子亦見夫蜩與雞乎？夫蜩登木而號，不知止也。夫雞俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蛻與伏也，則無視無聽，無饑無渴，默化于荒忽之中，候伺于毫發(fā)之間，雖圣知不及也。是豈技與習(xí)之助乎？”二人者出。道士曰：“子少安，須老先生至而問焉。”二人者顧曰：“老先生未必知也。子往見蜩與雞而問之，可以養(yǎng)生，可以長年。”廣州道士崇道大師何德順，學(xué)道而至于妙者也。故榜其堂曰“眾妙”。書來海南，求文以記之，因以夢中語為記。

紹圣六年三月十五日，蜀人蘇軾書。

【遺愛亭記（代巢元修）】

何武所至，無赫赫名，去而人思之，此之謂遺愛。夫君子循理而動，理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗察也，而吏不欺，終日無事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽子瞻游于安國寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去郡，寺僧繼連請名。子瞻名之曰遺愛。時谷自蜀來，客于子瞻，因子瞻以見公。公命谷記之。谷愚樸，羈旅人也，何足以知公。采道路之言，質(zhì)之于子瞻，以為之記。

【南華長老題名記】

學(xué)者以成佛為難乎？累土畫沙，童子戲也，皆足以成佛。以為易乎？受記得道，如菩薩大弟子，皆不任問疾。是義安在？方其迷亂顛倒流浪苦海之中，一念正真，萬法皆具。及其勤苦功用，為山九仞之后，毫厘差失，千劫不復(fù)。嗚呼，道固如是也，豈獨(dú)佛乎！

子思子曰：“夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”孟子則以為圣人之道，始于不為穿窬，而穿窬之惡，成于言不言。人未有欲為穿窬者，雖穿窬亦不欲也。自其不欲為之心而求之，則穿窬足以為圣人。可以言而不言，不可以言而言，雖賢人君子有不能免也。因其不能免之過而遂之，則賢人君子有時而為盜。是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。

南華長老明公，其始蓋學(xué)于子思、孟子者，其后棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也。南華自六祖大鑒示滅，其傳法得眼者，散而之四方。故南華為律寺。至吾宋天僖三年，始有詔以智度禪師普遂住持，至今明公蓋十一世矣。

明公告東坡居士曰：“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。今宰官傳授，皆有題名壁記，而沙門獨(dú)無有。矧吾道場，實(shí)補(bǔ)佛祖處，其可不嚴(yán)其傳，子為我記之。”居士曰：“諾。”乃為論儒釋不謀而同者以為記。建中靖國元年正月一日記。

【瓊州惠通井記】

《禹貢》：“濟(jì)水入于河，溢為滎河。”南曰滎陽河，北曰滎澤。沱、潛本梁州二水，亦見于荊州。水行地中，出沒數(shù)千里外，雖河海不能絕也。唐相李文饒，好飲惠山泉，置驛以取水。有僧言長安昊天觀井水，與惠山泉通。雜以他水十余缶試之，僧獨(dú)指其一曰：“此惠山泉也。”文饒為罷水驛。瓊州之東五十里曰三山庵，庵下有泉，味類惠山。東坡居士過瓊，庵僧惟德以水餉焉，而求為之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日記。

【傳神記】

傳神之難在目。顧虎頭云：“傳形寫影，都在阿堵中。”其次在顴頰。吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無不似者。眉與鼻口，可以增減取似也。傳神與相一道，欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復(fù)見其天乎！凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎頭云：“頰上加三毛，覺精采殊勝。”則此人意思蓋在須頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者復(fù)生。此豈舉體皆似？亦得其意思所在而已。使畫者悟此理，則人人可以為顧、陸。

吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似。一日，往見公，歸而喜甚，曰：“吾得之矣。”乃于眉后加三紋，隱約可見，作俯首仰視眉揚(yáng)而?蹙者，遂大似。南都程懷立，眾稱其能。于傳吾神，大得其全。懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。故以吾所聞助發(fā)云。

【順濟(jì)王廟新獲石?記】

建中靖國元年四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山順濟(jì)龍王祠下。既進(jìn)竭而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質(zhì)則石也。曰：異哉，此孔子所謂?苦矢、石?，肅慎氏之物也。何為而至此哉！傳觀左右，失手墜于江中。乃禱于神，愿復(fù)得之，當(dāng)藏之廟中，為往來者駭心動目詭異之觀。既禱，則使沒人求之，一探而獲。謹(jǐn)按《禹貢》：荊州貢礪、砥、?、丹惟?、?、?苦，梁州貢ギ、鐵、銀、鏤、?、磬。則?苦矢、石?，自禹以來貢之矣。然至春秋時，只集于陳廷，?苦矢貫之，石?長尺有咫，時人莫能知，而問于孔子。孔子不近取之荊梁，而遠(yuǎn)取之肅慎，則荊梁之不貢此久矣。顏師古曰：“?苦木堪為?，今豳以北皆用之。”以此考之，用?苦為矢，至唐猶然。而用石為?，則自春秋以來莫識矣。可不謂異物乎！兌之戈，和之弓，垂之竹矢，陳于路寢。孔子履藏于武庫。皆以古見寶。此矢獨(dú)非寶乎！順濟(jì)王之威靈，南放于洞庭，北被于淮泗，乃特為出此寶。軾不敢私有，而留之廟中，與好古博雅君子共之，以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此。

【熙寧手詔記】

．楊繪累奏，罷諫職，兼求外補(bǔ)，及乞明加黜責(zé)。蓋繪未深究朕意。繪疏跡遠(yuǎn)人，立朝寡識，不畏強(qiáng)御，知無不為。始一見之，便知其忠直可信，故翌日即擢置言職，知任亦其篤矣。今日降命，蓋謂難與曾公亮兩立于輕重之間，故當(dāng)且避之。卿可論朕此意，令早承命，或示朕此札亦不妨。

熙寧元年，故翰林學(xué)士楊繪以知制誥知諫院上疏論故相曾公亮事，先帝直其言，然未欲遽行也，故除公兼侍讀。公力辭不已，乃以手詔賜今龍圖閣學(xué)士滕公元發(fā)，使以手詔賜公。公卒不受命，而詔遂藏于家。是歲四月，復(fù)除公知諫院，以母憂去官。其后二十年，公沒于杭州，喪過京師，其子久中以手詔相示，且請記之。謹(jǐn)按先帝臨御之初，公與滕公，皆蒙國士之知。凡所以開心見誠相期于度外者，類皆如此。未究其用，為小人所誣，故困于外十有余年。先帝謹(jǐn)于用法，故未即起公，然知之未少衰也。使先帝尚在，公豈流落而不用終身者哉？悲夫！

【應(yīng)夢羅漢記】

元豐四年正月二十一日，予將往岐亭。宿于團(tuán)封，夢一僧破面流血，若有所訴。明日至岐亭，過一廟，中有阿羅漢像，左龍右虎，儀制甚古，而面為人所壞，顧之惘然，庶幾疇昔所見乎！遂載以歸，完新而龕之，設(shè)于安國寺。四月八日，先妣武陽君忌日，飯僧于寺，乃記之。責(zé)授黃州團(tuán)練副使眉山蘇軾記。

【觀妙堂記】

不憂道人謂歡喜子曰：“來，我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，無有喧爭，嗒然其中，死灰槁木，以異而同，我既名為觀妙矣，汝其為我記之。”歡喜子曰：“是室云何而求我？況乎妙事了無可觀，既無可觀，亦無可說。欲求少分可以觀者，如石女兒，世終無有。欲求多分可以說者，如虛空花，究竟非實(shí)。不說不觀，了達(dá)無礙，超出三界，入智慧門。雖然如是置之，不可執(zhí)偏，強(qiáng)生分別，以一味語，斷之無疑。譬用筌蹄，以得魚兔，及施燈燭，以照丘坑。獲魚兔矣，筌蹄了忘，知丘坑處，燈燭何施。今此居室，孰為妙與！蕭然是非，行住坐臥，飲食語默，具足眾妙，無不現(xiàn)前。覽之不有，都之不無，倏知覺知，要妙如此。當(dāng)持是言，普示來者。入此室時，作如是觀。”

【法云寺禮拜石記】

夫供養(yǎng)之具，最為佛事先，其法不一。他山之石，平不容垢，橫展如席，愿為一座具之用。晨夕禮佛，以此皈依。當(dāng)敬禮無所觀時，運(yùn)心廣博，無所不在，天上人間以至地下，悉觸智光。聞我佛修道時，芻尼巢頂，沾佛氣分，后皆受報。則禮佛也，其心實(shí)重。有德者至，是禮也，愿一拜一起，無過父母。乘此愿力，不墮三涂。佛力不可盡，石不可盡，愿力不可盡。三者既不可盡，二親獲福，生生世世，亦不可盡。今對佛宣白，惟佛實(shí)臨之。元?八年七月中旬，內(nèi)殿崇班馬惟寬扌舍。

【醉鄉(xiāng)記】

醉鄉(xiāng)去中國，不知其幾千里也。其土?xí)缛唬瑹o岸，無丘陵阪險；其氣和平一揆，無晦明寒暑；其俗大同，無邑居聚落；其人甚精，無愛憎喜怒。吸風(fēng)飲露，不食五谷。其寢于于，其行徐徐，鳥獸魚鱉雜居，不知有舟車器械之用。

昔有黃帝氏嘗獲游其都，歸而?然喪其天下，以為結(jié)繩之政已薄矣。降及堯、舜，作為千鐘百?之獻(xiàn)，因姑射神人以假道，蓋至其邊鄙，終身太平。禹、湯立法，禮繁樂雜，數(shù)十代與醉鄉(xiāng)隔。其臣羲和，棄甲子而逃，冀臻其鄉(xiāng)，失路而道夭，故天下遂不寧。至乎末孫桀、紂，怒而升其糟丘，階級迂伊，南向而望，不見醉鄉(xiāng)。武王氏得志于世，乃命周公旦立酒人氏之職，典司三齊，拓土五千里，僅與醉鄉(xiāng)達(dá)焉。三十年刑措不用。下逮幽、厲，迄于秦、漢，中國喪亂，遂與醉鄉(xiāng)絕，而臣下之受道者，往往而至焉。阮嗣宗、陶淵明等數(shù)十人并游醉鄉(xiāng)，沒身不返，死葬其壤，中國以為酒仙。

嗟乎，醉鄉(xiāng)氏之俗，豈古華胥氏之國乎？何其淳寂也。如是，余將游焉，故為之記。

【睡鄉(xiāng)記】

睡鄉(xiāng)之境，蓋與齊州接，而齊州之民無知者。其政甚淳，其俗甚均，其土平夷廣大，無東西南北，其人安恬舒適，無疾痛札癘。昏然不生七情，茫然不交萬事，蕩然不知天地日月。不絲不谷，佚臥而自足，不舟不車，極意而遠(yuǎn)游。冬而?，夏而纊，不知其有寒暑。得而悲，失而喜，不知其有利害。以謂凡其所目見者皆妄也。

昔黃帝聞而樂之，閑居齋，心服形，三月弗獲其治。疲而睡，蓋至其鄉(xiāng)。既寢，厭其國之多事也，召二臣而告之。凡二十有八年，而天下大治，似睡鄉(xiāng)焉。降及堯舜無為，世以為睡鄉(xiāng)之俗也。禹、湯股無AA55，脛無毛，剪爪為牲，以救天災(zāi)，不暇與睡鄉(xiāng)往來。武王克商還周，日夜不寢，曰吾未定大業(yè)。周公夜以繼日，坐以待旦，為王作禮樂，伐鼓扣鐘，雞人號于右，則睡鄉(xiāng)之邊徼屢警矣。其孫穆王慕黃帝之事，因西方化人而神游焉。騰虛空，乘云霧，卒莫睹所謂睡鄉(xiāng)也。至孔子時，有宰予者，亦棄其學(xué)而游焉，不得其涂，大迷謬而返。戰(zhàn)國秦漢之君，悲愁傷生，內(nèi)窮于長夜之飲，外累于攻戰(zhàn)之具，于是睡鄉(xiāng)始丘墟矣。而蒙漆園吏莊周者，知過之化為蝴蝶，翩翩其間，蒙人弗覺也。其后山人處士之慕道者，猶往往而至，至則囂然樂而忘歸，從以為之徒云。嗟夫，予也幼而勤行，長而競時，卒不能至，豈不迂哉？因夫斯人之問津也，故記。

【靜常齋記】

虛而一，直而正，萬物之生蕓蕓，此獨(dú)漠然而自定，吾其命之曰靜。泛而出，渺而藏，萬物之逝滔滔，此獨(dú)介然而不忘，吾其命之曰常。無古無今，無生無死，無終無始，無后無先，無我無人，無能無否，無離無著，無證無修。即是以觀，非愚則癡。舍是以求，非病則狂。昏昏默默，了不可得。混混沌沌，茫不可論。雖有至人，亦不可聞，聞為真聞，亦不可知，知為真知。是猶在聞知之域，而不足以仿佛。況緣跡逐響以希其至，不亦難哉！既以是為吾號，又以是為吾室，則有名之累，吾何所逃。然亦趨寂之指南，而求道之鞭影乎。

【趙先生舍利記】

趙先生棠本蜀人，孟氏節(jié)度使廷隱之后，今為南海人。仕至幕職，官南海。有潘冕者，陽狂不測，人謂之潘盎。南海俚人謂心風(fēng)為盎。盎嘗與京師言法華偈頌往來。言云：“盎，日光佛也。”先生棄官從盎游，盎以謂盡得我道。盎既隱去，不知其所終，而先生亦坐化。焚其衣，得舍利數(shù)升。我與先生之子昶游，故得此舍利四十八粒。盎與先生異跡極多，張安道作先生墓志，具載其事。昶今為大理寺丞，知藤州。元豐三年十一月十五日，以舍利授寶月大師之孫悟清，使持歸本院供養(yǎng)。巴郡蘇軾記。

【北海十二石記】

登州下臨大海。目力所及，沙門、鼉磯、車牛、大竹、小竹凡五島。惟沙門最近，兀然焦枯。其余皆紫翠?絕，出沒濤中，真神仙所宅也。上生石芝，草木皆奇瑋，多不識名者。又名美石，五采斑斕，或作金色。熙寧己酉歲，李天章為登守，吳子野往從之游。時解貳卿致政，退居于登，使人入諸島取石，得十二株，皆秀色粲然。適有舶在岸下，將轉(zhuǎn)海至潮。子野請于解公，盡得十二石以歸，置所居歲寒堂下。近世好事能致石者多矣，未有取北海而置南海者也。元?八年八月十五日，東坡居士蘇軾記。

【子姑神記】

元豐三年正月朔日，予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年，進(jìn)士潘丙謂予曰：“異哉，公之始受命，黃人未知也。有神降于州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩，曰，蘇公將至，而吾不及見也。已而，公以是日至，而神以是日去。”其明年正月，丙又曰：“神復(fù)降于郭氏。”予往觀之，則衣草木為婦人，而?箸手中，二小童子扶焉，以箸畫字曰：“妾，壽陽人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽刺史害妾夫，納妾為侍妾，而其妻妒悍甚，見殺于廁。妾雖死不敢訴也，而天使見之，為直其冤，且使有所職于人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩，且舞以娛公。”詩數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出于人意外。坐客撫掌，作《道調(diào)梁州》，神起舞中節(jié)，曲終再拜以請曰：“公文名于天下，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎？”余觀何氏之生，見掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者。客至逆知其平生，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無聞于世，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。

【天篆記】

江淮間俗尚鬼。歲正月，必衣服箕帚為子姑神，或能數(shù)數(shù)畫字，黃州郭氏神最異。予去歲作何氏錄以記之。今年黃人汪若谷家，神尤奇。以箸為口，置筆口中，與人問答如響。曰：“吾天人也。名全，字德通，姓李氏。以若谷再世為人，吾是以降焉。”著篆字，筆勢奇妙，而字不可識。曰：“此天篆也。”與予篆三十字，云是天蓬咒。使以隸字釋之，不可。見黃之進(jìn)士張炳，曰：“久闊無恙。”炳問安所識。答曰：“子獨(dú)不記劉苞乎？吾即苞也。”因道炳昔與苞起居語言狀甚詳。炳大驚，告予曰：“昔嘗識苞京師，青巾布裘，文身而嗜酒，自言齊州人。今不知其所在。豈真天人乎？”或曰：“天人豈肯附箕帚為子姑神從汪若谷游哉？”予亦以為不然。全為鬼為仙，固不可知，然未可以其所托之陋疑之也。彼誠有道，視王宮豕牢一也。其字雖不可識，而意趣簡古，非墟落間竊食愚鬼所能為者。昔長陵女子以乳死，見神于先后宛若，民多往祠。其后漢武帝亦祠之，謂之神君，震動天下。若疑其所托，又陋于全矣。世人所見常少，所不見常多，奚必于區(qū)區(qū)耳目之所及，度量世外事乎？姑藏其書，以待知者。

【大悲閣記（成都府）】

大悲者，觀世音之變也。觀世音由聞而覺。始于聞而能無所聞，始于無所聞而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也，能無所不聞，雖千萬億身可也，而況于手與目乎！雖然，非無身無以舉千萬億身之眾，非千萬億身無以示無身之至。故散而為千萬億身，聚而為八萬四千母陀羅臂、八萬四千清凈寶目，其道一爾。昔吾嘗觀于此，吾頭發(fā)不可勝數(shù)，而身毛孔亦不可勝數(shù)。牽一發(fā)而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則發(fā)皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。吾將使世人左手運(yùn)斤，而右手執(zhí)削，目數(shù)飛雁而耳節(jié)鳴鼓，首肯傍人而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執(zhí)而千目各視乎？及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡。人鬼鳥獸，雜陳乎吾前，色聲香味，交逅遘乎吾體。心雖不起，而物無不接，接必有道。即千手之出，千目之運(yùn)，雖未可得見，而理則具矣。彼佛菩薩亦然。雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國。非有他也。觸而不亂，至而能應(yīng)，理有必至，而何獨(dú)疑于大悲乎？

成都，西南大都會也。佛事最勝，而大悲之像，未睹其杰。有法師敏行者，能讀內(nèi)外教，博通其義，欲以如幻三昧為一方首，乃以大旃檀作菩薩像，莊嚴(yán)妙麗，具慈愍性。手臂錯出，開合捧執(zhí)，指彈摩拊，千態(tài)具備。手各有目，無妄舉者。復(fù)作大閣以覆菩薩，雄偉壯峙，工與像稱。都人作禮，因敬生悟。

余游于四方二十余年矣，雖未得歸，而想見其處。敏行使其徒法震乞文，為道其所以然者。且頌之曰：

吾觀世間人，兩目兩手臂。物至不能應(yīng)，狂惑失所措。其有欲應(yīng)者，顛倒作思慮。思慮非真實(shí)，無異無手目。菩薩千手目，與一手目同。物至心亦至，曾不作思慮。隨其所當(dāng)應(yīng)，無不得其當(dāng)。引弓挾白羽，劍盾諸械器，經(jīng)卷及香花，盂水青楊枝，珊瑚大寶炬，白拂朱藤杖，所遇無不執(zhí)，所執(zhí)無有疑。緣何得無疑，以我無心故。若猶有心者，千手當(dāng)千心。一人而千心，內(nèi)自相攫攘，何暇能應(yīng)物。千手無一心，手手得其處。稽首大悲尊，愿度一切眾。皆證無心法，皆具千手目。

【廣州東莞縣資福禪寺羅漢閣記】

眾生以愛，故入生死。由于愛境，有逆有順。而生喜怒，造種種業(yè)。展轉(zhuǎn)六趣，至千萬劫。本所從來，唯有一愛，更無余病。佛大醫(yī)王，對病為藥。唯有一舍，更無余藥，常以此藥，而治此病。如水救火，應(yīng)手當(dāng)滅。云何眾生，不滅此病。是導(dǎo)師過，非眾生咎。何以故？眾生所愛，無過身體。父母有疾，割肉刺血，初無難色。若復(fù)鄰人，從其求乞，一爪一發(fā)，終不可得。有二導(dǎo)師，其一清凈，不入諸相，能知眾生，生死之本，能使眾生，了然見知。不生不滅，出輪回處。是處安樂，堪永依怙，無異父母。支體可舍，而況財物。其一導(dǎo)師，以有為心，行有為法。縱不求利，即自求名。譬如鄰人，求乞爪發(fā)，終不可得，而況肌肉。以此觀之，愛吝不舍，是導(dǎo)師過。設(shè)如有人，無故取米，投坑阱中，見者皆恨。若以此米，施諸鳥雀，見者皆喜。鳥雀無知，受我此施，何異坑阱。而人自然，有喜有慍。如使導(dǎo)師，有心有為，則此施者，與棄無異。以此觀之，愛吝不舍，非眾生咎。

四方之民，皆以勤苦，而得衣食，所得毫末，其苦無量。獨(dú)此南越，嶺海之民，貿(mào)遷重寶，坐獲富樂。得之也易，享之也愧。是故其人，以愧故舍。海道幽險，死生之間，曾不容發(fā)。而況飄墮，羅剎鬼國，呼號神天，佛菩薩僧，以脫須臾。當(dāng)此之時，身非己有，而況財物，實(shí)同糞土。是故其人，以懼故舍。愧懼二法，助發(fā)善心，是故越人，輕施樂舍，甲于四方。

東莞古邑，資福禪寺，有老比丘，祖堂其名，未嘗戒也，而律自嚴(yán)，未嘗求也，而人自施。人之施堂，如物在衡，損益銖黍，了然覺知。堂之受施，如水涵影，雖千萬過，無一留者。堂以是故，創(chuàng)作五百，大阿羅漢，嚴(yán)凈寶閣，涌地千柱，浮空三成，壯麗之極，實(shí)冠南越。東坡居士，見聞隨喜，而說偈言：

五百大士棲此城，南珠大貝皆東傾。眾心回春柏再榮，鐵林東來閣乃成。寶骨未到先通靈，赤蛇白璧珠夜明。三十襲吉誰敢爭，層檐飛空俯日星。海波不搖颶無聲，天風(fēng)徐來韻流鈴。一洗瘴霧冰雪清，人無南北壽且寧。

卷三十九　◎傳十首

【陳公弼傳】

公諱希亮，字公弼，姓陳氏，眉之青神人。其先京兆人也，唐廣明中始遷于眉。曾祖延祿，祖瓊，父顯忠，皆不仕。

公幼孤，好學(xué)。年十六，將從師。其兄難之，使治息錢三十余萬。公悉召取錢者，焚其券而去。學(xué)成，乃召其兄之子庸、諭使學(xué)，遂與俱中天圣八年進(jìn)士第。里人表其閭曰三雋坊。

始為長沙縣。浮屠有海印國師者，交通權(quán)貴人，肆為奸利，人莫敢正視。公捕?諸法，一縣大聳。

去為雩都。老吏曾腆侮法粥獄，以公少年易之。公視事之日，首得其重罪，腆扣頭出血，愿自新。公戒而舍之。會公筑縣學(xué)，腆以家財助官，悉遣子弟入學(xué)，卒為善吏，而子弟有登進(jìn)士第者。巫覡歲斂民財祭鬼，謂之春齋，否則有火災(zāi)。民訛言有緋衣三老人行火，公禁之，民不敢犯，火亦不作。毀淫祠數(shù)百區(qū)，勒巫為農(nóng)者七十余家。及罷去，父老送之出境，遣去，不可，皆泣曰：“公舍我去，緋衣老人復(fù)出矣。”

以母老，乞歸蜀。得劍州臨津。以母憂去官。服除，為開封府司錄。福勝塔火，官欲更造，度用錢三萬萬。公言陜西方用兵，愿以此饋軍，詔罷之。先趙元昊未反，青州民趙禹上書論事，且言元昊必反。宰相以禹為狂言，徙建州，而元昊果反。禹自建州逃還京師，上書自理。宰相怒，下禹開封府獄。公言禹可賞，不可罪。與宰相爭不已，上卒用公言。以禹為徐州推官。且欲以公為御史。會外戚沈氏子以奸盜殺人事下獄，未服。公一問得其情，驚仆立死，沈氏訴之。詔御史劾公及諸掾史。公曰：“殺此賊者，獨(dú)我耳。”遂自引罪坐廢。

期年，盜起京西，殺守令，富丞相薦公可用。起知房州。州素?zé)o兵備，民凜凜欲亡去。公以牢城卒雜山河戶得數(shù)百人，日夜部勒，聲振山南。民恃以安，盜不敢入境。而殿侍雷甲以兵百余人，逐盜致竹山，甲不能戢士，所至為暴。或告有大盜入境且及門，公自勒兵阻水拒之。身居前行，命士持滿無得發(fā)。士皆植立如偶人，甲射之不動，乃下馬拜，請死，曰：“初不知公官軍也。”吏士請斬甲以徇。公不可，獨(dú)治為暴者十余人，勞其余而遣之，使甲以捕盜自贖。

時劇賊黨軍子方張，轉(zhuǎn)運(yùn)使使供奉官崔德ど捕之。德ど既失黨軍子，則以兵圍竹山民賊所嘗舍者曰向氏，殺其父子三人，梟首南陽市，曰：“此黨軍子也。”公察其冤，下德ど獄。未服，而黨軍子獲于商州。詔賜向氏帛，復(fù)其家，流德ど通州。

或言華陰人張元走夏州，為元昊謀臣，詔徙其族百余口于房，譏察出入，饑寒且死。公曰：“元事虛實(shí)不可知。使誠有之，為國者終不顧家，徒堅其為賊耳。此又皆其疏屬，無罪。”乃密以聞，詔釋之。老幼哭庭下，曰：“今當(dāng)還故鄉(xiāng)，然奈何去父母乎？”至今，張氏畫像祠焉。

代還，執(zhí)政欲以為大理少卿。公曰：“法吏守文非所愿，愿得一郡以自效。”乃以為宿州。州跨汴為橋，水與橋爭，率常壞舟。公始作飛橋，無柱，至今沿汴皆飛橋。

移滑州，奏事殿上，仁宗皇帝勞之曰：“知卿疾惡，無懲沈氏子事。”未行，詔提舉河北便糴。都轉(zhuǎn)運(yùn)使魏?劾奏公擅增損物價。已而?除龍圖閣學(xué)士、知開封府，公乞廷辯。既對，上直公，奪?職知越州。且欲用公。公言臣與轉(zhuǎn)運(yùn)使不和，不得為無罪。力請還滑。會河溢魚池埽，且決。公發(fā)禁兵捍之，廬于所當(dāng)決。吏民涕泣更諫，公堅臥不動，水亦漸去。人比之王尊。是歲盜起宛句，執(zhí)濮州通判井淵。上以為憂，問執(zhí)政可用者？未及對。上曰：“吾得之矣。”乃以公為曹州。不逾月，悉禽其黨。

淮南饑，安撫、轉(zhuǎn)運(yùn)使皆言壽春守王正民不任職，正民坐免。詔公乘傳往代之。轉(zhuǎn)運(yùn)使調(diào)里胥米而蠲其役，凡十三萬石，謂之折役米。米翔貴，民益饑。公至則除之，且表其事。旁郡皆得除。又言正民無罪。職事辦治。詔復(fù)以正民為鄂州，徙知廬州。

虎翼軍士屯壽春者以謀反誅，而遷其余不反者數(shù)百人于廬。士方自疑不安。一日，有竊入府舍將為不利者。公笑曰：“此必醉耳。”貸而流之，盡以其余給左右使令，且以守倉庫。人為公懼，公益親信之。士皆指心，誓為公死。

提點(diǎn)刑獄江東，又移河北，入為開封府判官，改判三司戶部勾院，又兼開拆司。滎州煮鹽凡十八井，歲久漸竭，而有司責(zé)課如初。民破產(chǎn)籍沒者三百一十五家。公為言，還其所籍，歲蠲三十余萬斤。三司簿書不治，其滯留者，自天禧以來，朱帳六百有四，明道以來，生事二百一十二萬。公日夜課吏，凡九月而去其三之二。

會接伴契丹使還，自請補(bǔ)外。乃以為京西轉(zhuǎn)運(yùn)使。石塘河役兵叛，其首周元，自稱大王，震動汝、洛間。公聞之，即日輕騎出按。吏請以兵從，公不許。賊見公輕出，意色閑和，不能測，則相與列訴道周。公徐問其所苦，命一老兵押之，曰：“以是付葉縣，聽吾命。”既至，令曰：“汝已自首，皆無罪。然必有首謀者。”眾不敢隱，乃斬元以徇，而流軍校一人，其余悉遣赴役如初。

遷京東轉(zhuǎn)運(yùn)使。維州參軍王康赴官，道博平。博平大猾有號截道虎者，歐康及其女幾死，吏不敢問。博平隸河北。公移捕甚急，卒流之海島，而劾吏故縱，坐免者數(shù)人。山東群盜，為之屏息。徐州守陳昭素以酷聞，民不堪命，他使者不敢按。公發(fā)其事，徐人至今德之。

移知鳳翔。倉粟支十二年，主者以腐敗為憂。歲饑，公發(fā)十二萬石以貸。有司憂恐，公以身任之。是歲大熟，以新易陳，官民皆便之。于闐使者入朝，過秦州，經(jīng)略使以客禮享之。使者驕甚，留月余，壞傳舍什物無數(shù)，其徒入市掠飲食，人戶晝閉。公聞之，謂其僚曰：“吾嘗主契丹使，得其情，虜人初不敢暴橫，皆譯者教之。吾痛繩以法，譯者懼，則虜不敢動矣，況此小國乎！”乃使教練使持符告譯者曰：“入吾境，有秋毫不如法，吾且斬若。取軍令狀以還。”使者亦素聞公威名，至則羅拜庭下，公命坐兩廊飲食之，護(hù)出諸境，無一人嘩者。始，州郡以酒相餉，例皆私有之，而法不可。公以遺游士之貧者，既而曰：“此亦私也。”以家財償之。且上書自劾，求去不已。坐是分司西京。

未幾，致仕卒，享年六十四，仕至太常少卿，贈工部侍郎。娶程氏。子四人：忱，今為度支郎中；恪，卒于滑州推宮；恂，今為大理寺丞；忄造，未仕。公善著書，尤長于《易》，有集十卷，《制器尚象論》十二篇，《辨鉤隱圖》五十四篇。

為人清勁寡欲。長不逾中人，面瘦黑。目光如冰，平生不假人以色，自王公貴人，皆嚴(yán)憚之。見義勇發(fā)，不計禍福，必極其志而后已。所至奸民猾吏，易心改行，不改者必誅，然實(shí)出于仁恕，故嚴(yán)而不殘。以教學(xué)養(yǎng)士為急，輕財好施，篤于恩義。少與蜀人宋輔游，輔卒于京師，母老子少，公養(yǎng)其母終身，而以女妻其孤端平，使與諸子游學(xué)，卒與忱同登進(jìn)士第。當(dāng)蔭補(bǔ)子弟，輒先其族人，卒不及其子忄造。

公于軾之先君子，為丈人行。而軾官于風(fēng)翔，實(shí)從公二年。方是時，年少氣盛，愚不更事，屢與公爭議，至形于言色，已而悔之。竊嘗以為古之遺直，而恨其不甚用，無大功名，獨(dú)當(dāng)時士大夫能言其所為。公沒十有四年，故人長老日以衰少，恐遂就湮沒，欲私記其行事，而恨不能詳，得范景仁所為公墓志，又以所聞見補(bǔ)之，為公傳。軾平生不為行狀墓碑，而獨(dú)為此文，后有君子得以考覽焉。

贊曰：聞之諸公長者，陳公弼面目嚴(yán)冷，語言確讠刃，好面折人。士大夫相與燕游，聞公弼至，則語笑寡味，飲酒不樂，坐人稍稍引去。其天資如此。然所立有絕人者。諫大夫鄭昌有言：“山有猛獸，藜藿為之不采。”淮南王謀反，論公孫丞相若發(fā)蒙耳，所憚獨(dú)汲黯。使公弼端委立于朝，其威折沖于千里之外矣。

【方山子傳】

方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世。然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子。

余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼，此吾故人陳忄造季常也，何為而在此？”方山子亦矍然問余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。

獨(dú)念方山子少時使酒好劍，用財如糞土。前十有九年，余在歧下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾時耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉！

然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨(dú)來窮山中，此豈無得而然哉？

余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子倘見之歟？

【率子廉傳】

率子廉，衡山農(nóng)夫也。愚樸不遜，眾謂之率牛。晚隸南岳觀為道士。觀西南七里，有紫虛閣，故魏夫人壇也。道士以荒寂，莫肯居者，惟子廉樂居之，端默而已。人莫見其所為。然頗嗜酒，往往醉臥山林間，雖大風(fēng)雨至不知，虎狼過其前，亦莫害也。

故禮部侍郎王公祜出守長沙，奉詔禱南岳，訪魏夫人壇。子廉方醉不能起，直視公曰：“村道士愛酒，不能常得，得輒徑醉，官人恕之。”公察其異，載與俱歸。居月余，落漠無所言，復(fù)送還山，曰：“尊師韜光內(nèi)映，老夫所不測也，當(dāng)以詩奉贈。”既而忘之。一日晝寢，夢子廉來索詩，乃作二絕句，書板置閣上。眾道士驚曰：“率牛何以得此？”太平興國五年六月十七日，忽使謂觀中人曰：“吾將有所適，閣不可無人，當(dāng)速遣繼我者。”眾道士自得王公詩，稍異之矣。及是，驚曰：“天暑如此，率牛安往？”狼狽往視，則死矣。眾始大異之，曰：“率牛乃知死日耶？”葬之岳下。

未幾，有南臺寺僧守澄，自京師還，見子廉南薰門外，神氣清逸。守澄問何故出山？笑曰：“閑游耳。”寄書與山中人，澄歸，乃知其死。驗(yàn)其書，則死日也。發(fā)其冢，杖屨而已。

東坡居士曰：“士中有所挾，雖小技，不輕出也，況至人乎！至人固不可得，識至人者，豈易得哉！王公非得道，不能知率牛之異也。”居士嘗作《三槐堂記》，意謂公非獨(dú)慶流其子孫，庶幾身得道者。及見率子廉事，益信其然。公詩不見全篇，書以遺其曾孫鞏，使求之家集而補(bǔ)之，或刻石置紫虛閣上云。

【僧圓澤傳】

洛師惠林寺，故光祿卿李忄登居第。祿山陷東都，忄登以居守死之。子源，少時以貴游子豪侈善歌，聞于時。及忄登死，悲憤自誓，不仕不娶不食肉，居寺中五十余年。

寺有僧圓澤，富而知音，源與之游，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。一日，相約游蜀青城峨眉山。源欲自荊州溯峽，澤欲取長安斜谷路。源不可，曰：“吾已絕世事，豈可復(fù)道京師哉！”澤默然久之，曰：“行止固不由人。”

遂自荊州路，舟次南浦，見婦人錦襠負(fù)罌而汲者，澤望而泣曰：“吾不欲由此者，為是也。”源驚問之。澤曰：“婦人姓王氏，吾當(dāng)為之子。孕三歲矣，吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者。公當(dāng)以符咒助我速生。三日浴兒時，愿公臨我，以笑為信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，當(dāng)與公相見。”源悲悔而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。三日，往視之，兒見源果笑。具以語王氏，出家財葬澤山下。源遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣。

后十三年自洛適吳，赴其約，至所約，聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之。曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存。”呼問：“澤公健否？”答曰：“李公真信士。然俗緣未盡，慎勿相近。惟勤修不墮，乃復(fù)相見。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越山川尋已遍，卻回?zé)熻霄奶痢！彼烊ィ恢?/p>

后二年，李德裕奏源忠臣子，篤孝，拜諫議大夫，不就，竟死寺中，年八十。（此出袁郊所作《甘澤謠》，以其天竺故事，故書以遺寺僧。舊文煩冗，頗為刪改。）

【杜處士傳】

杜仲，郁里人也。天資厚樸，而有遠(yuǎn)志，聞黃環(huán)名，從之游。因陳曰：“愿輔子半夏，幸仁憫焉，使得旋復(fù)自古揚(yáng)榷。”環(huán)曰：“子言匪實(shí)，宜蚤休，少從容，將訶子矣。”仲曰：“人之相仁，雖不百合，亦自然同，況吐新意以前乎？吾聞夫子雌黃冠眾，故求決明于子，今子微銜吾，為其非儕乎？”曰：“吾如貧者，食無余糧，獨(dú)活久矣。子今屑就，何以充蔚子乎！茍跡子之素狂，若所請亦大激矣。試聞子之志也。”曰：“敢問士何以益智？行何以非廉？先王不留行者何事也？”曰：“此匪子解也。夫得所?者，猶之射千臨于層城也。居非地者，猶之困于蒺藜也。今子宛如《易》之所謂‘井渫不食’也。非揚(yáng)淘之而欲其中空清，是坐恒山而望扶桑耳，勢不可及已。使投垢熟艾以求別當(dāng)世，則與之無名異矣。某蒙甚，愿子白之。”曰：“吾自通微，預(yù)知子高良，故謾矜子以短而欲亂子言，子能詳微意，知所激刺，亦無患子矣。雖然，澤蘭必馨，今王明茍起子為赤車使者，且將封子，子甘從之乎？”曰：“吾大則欲伏神以安息，小者吾殊于眾而已矣。雖登文石摩螭頭不愿也。古人有三聘而起松蘿者，迫實(shí)用也。余將杜衡門以居之，為一白頭翁，雖五加皮幣于我，如水萍耳，豈當(dāng)歸之哉。”環(huán)曰：“然。世有陰險以求石斛之祿者，五味子之言可也，雖吾亦續(xù)隨子矣。”

或斥之曰：“船破須{?如}，酒成于曲，猶君之錄英才也。彼貪祿角進(jìn)者，可誚之也。若夫躑躅而還鄉(xiāng)，甘遂意于丁沉，則吾之所謂獨(dú)行之民，可使君子懷寶，烏久居此為哉！”

余愛仲善依人，而嘉環(huán)能發(fā)其心，故錄之為傳。

【萬石君羅文傳】

羅文，歙人也。其上世常隱龍尾山，未嘗出為世用。自秦棄詩書，不用儒學(xué)，漢興，蕭何輩又以刀筆吏取將相，天下靡然效之，爭以刀筆進(jìn)，雖有奇產(chǎn)，不暇推擇也。以故羅氏未有顯人。

及文，資質(zhì)溫潤，縝密可喜，隱居自晦，有終焉之意。里人石工獵龍尾山，因窟入見，文塊然居其間，熟視之，笑曰：“此所謂邦之彥也，豈得自棄于巖穴耶？”乃相與定交，磨礱成就之，使從諸生學(xué)，因得與士大夫游，見者咸愛重焉。

武帝方向?qū)W，喜文翰，得毛穎之后毛純?yōu)橹袝崛恕＜円蝗兆嘣唬骸俺夹业檬珍浺詡淙问埂Ｈ灰猿贾蓿荒塥?dú)大用。今臣同事，皆小器頑滑，不足以置左右，愿得召臣友人羅文以相助。”詔使隨計吏入貢。蒙召見文德殿，上望見，異焉。因玩弄之曰：“卿久居荒土，得被漏泉之澤，涵濡浸漬久矣，不自枯槁也。”上復(fù)叩擊之，其音鏗鏗可聽。上喜曰：“古所謂玉質(zhì)而金聲者，子真是也。”使待詔中書。久之拜舍人。

是時墨卿、楮先生，皆以能文得幸，而四人同心，相得歡甚。時人以為文苑四貴。每有詔命典策，皆四人謀之。其大約雖出于上意，必使文潤色之，然后琢磨以墨卿，謀畫以毛純，成，以受楮先生，使行之四方遠(yuǎn)夷，無不達(dá)焉。上嘗嘆曰：“是四人者，皆國寶也。”然重厚堅貞，行無瑕玷，自二千石至百石吏，皆無如文者。命尚方以金作室，以蜀文錦的薦褥賜之。其后于闐進(jìn)美玉，上使以玉作小屏風(fēng)賜之，并賜高麗所獻(xiàn)銅瓶為飲器，親愛日厚，如純輩不敢望也。

上得群才用之，遂內(nèi)更制度，修律歷，講郊祀，治刑獄，外征伐四夷，詔書符檄禮文之事，皆文等預(yù)焉。上思其功，制詔丞相御史曰：“蓋聞議法者常失于太深，論功者常失于太薄，有功而賞不及，雖唐虞不能以相勸。中書舍人羅文，久典書籍，助成文治，厥功茂焉。其以歙之祁門三百戶封文，號萬石君。

文為人有廉隅，不可犯，然搏擊非其任，喜與老成知書者游。常曰：“吾與兒輩處，每慮有玷缺之患。”其自愛如此。以是小人多輕疾之。或讒于上曰：“文性貪墨，無潔白稱。”上曰：“吾用文掌書翰，取其便事耳。雖貪墨，吾固知，不如是亦何以見其才。”自是左右不敢復(fù)言。

文體有寒疾，每冬月侍書，輒面冰不可運(yùn)筆，上時賜之酒，然后能書。

元狩中，詔舉賢良方正。淮南王安舉端紫，以對策高第，待詔翰林，超拜尚書仆射，與文并用事。紫雖乏文采，而令色尤可喜，以故常在左右，文浸不用。上幸甘泉，祠河?xùn)|，巡朔方，紫常扈從，而文留守長安禁中。上還，見文塵垢面目，頗憐之。文因進(jìn)曰：“陛下用人，誠如汲黯之言，后來者居上耳。”上曰：“吾非不念爾，以爾年老，不能無少圓缺故也。”左右聞之，以為上意不悅，因不復(fù)顧省。

文乞骸骨伏地，上詔使駙馬都尉金日?翼起之。日?，胡人，初不知書，素惡文所為，因是擠之殿下，顛仆而卒。上憫之，令宦者瘞于南山下。

子堅嗣。堅資性溫潤，文采縝密，不減文，而器局差小，起家為文林郎，侍書東宮。昭帝立，以舊恩見寵。帝春秋益壯，喜寬大博厚者，顧堅器小，斥不用。堅亦以落落難合于世，自視與瓦礫同。昭帝崩，大將軍霍光以帝平生玩好器用后宮美人置之平陵。堅自以有舊恩，乞守陵，拜陵寢郎。后死葬平陵。

自文生時，宗族分散四方，高才奇特者，王公貴人以金帛聘取為從事舍人，其下亦與巫醫(yī)書算之人游，皆有益于其業(yè)，或因以致富焉。

贊曰：羅氏之先無所見，豈左氏所稱羅國哉？考其國邑，在江漢之間，為楚所滅，子孫疑有散居黟、歙間者。嗚呼，國既破亡，而后世猶以知書見用，至今不絕，人豈可以無學(xué)術(shù)哉！

【江瑤柱傳】

生姓江，名瑤柱，字子美，其先南海人。十四代祖媚川，避合浦之亂，徙家閩越。閩越素多士人，聞媚川之來，甚喜，朝夕相與探討，又從而鐫琢之。媚川深自晦匿，嘗喟然謂其孫子曰：“匹夫懷寶，吾知其罪矣。尚子平何人哉！”遂棄其孥，浪跡泥涂中，潛德不耀，人莫知其所終。媚川生二子，長曰添丁，次曰馬頰。始來鄞江，今為明州奉化人，瑤柱世孫也。性溫平，外愨而內(nèi)淳。稍長，去衤暴?，頎長而白皙，圓直如柱，無絲發(fā)附麗態(tài)。父友庖公異之，且曰：“吾閱人多矣。昔人夢資質(zhì)之美有如玉川者，是兒亦可謂瑤柱矣。”因以名之。生寡欲，然極好滋味合口，不論人是非，人亦甘心焉。獨(dú)與峨嵋洞車公、清溪遐丘子、望湖門章舉先生善，出處大略相似，所至一坐盡傾。然三人者，亦自下之，以謂不可及也。生亦自養(yǎng)，名聲動天下，鄉(xiāng)閭尤愛重之。凡歲時節(jié)序，冠婚慶賀，合親戚，燕朋友，必延為上客，一不至，則慊然皆云無江生不樂。生頗厭苦之，間或逃避于寂寞之濱，好事者，雖解衣求之不憚也。至于中朝達(dá)官名人游宦東南者，往往指四明為善地，亦屢屬意于江生。惟扶風(fēng)馬太守，不甚禮之。生浸不悅，跳身武林，道感溫風(fēng)，得中乾疾。為親友強(qiáng)起，置酒高會。座中有合氏子，亦江淮間名士也，輒坐生上。眾口嘆美之曰：“聞客名舊矣。蓋鄉(xiāng)曲之譽(yù)，不可盡信，韓子所謂面目可憎語言無味者，非客耶？客第歸，人且不愛而棄之海上，遇逐臭之夫，則客歸矣，尚何與合氏子爭乎！”生不能對，大慚而歸，語其友人曰：“吾棄先祖之戒，不能深藏海上，而薄游樽俎間，又無馨德，發(fā)聞惟腥，宜見擯于合氏子，而府公貶我，固當(dāng)從吾子游于水下。茍不得志，雖粉身亦何憾。吾去子矣。”已而果然。其后族人復(fù)盛于四明，然聲譽(yù)稍減云。

太史公曰：里諺有云：“果?失地則不榮，魚龍失水則不神。”物固且然，人亦有之。嗟乎瑤柱，誠美士乎！方其為席上之珍，風(fēng)味藹然，雖龍肝鳳髓，有不及者。一旦出非其時而喪其真，眾人且掩鼻而過之，士大夫有識者，亦為品藻而置之下。士之出處不可不慎也，悲夫！

【黃甘陸吉傳】

黃甘、陸吉者，楚之二高士也。黃隱于泥山，陸隱于蕭山。楚王聞其名，遣使召之。陸吉先至，賜爵左庶長，封洞庭君，尊寵在群臣右。久之，黃甘始來，一見拜溫尹平陽侯，班視令尹。吉起隱士，與甘齊名，入朝久，尊貴用事。一旦甘位居上，吉心銜之，群臣皆疑之。會秦遣蘇軫、鐘離意使楚，楚召燕章華臺。群臣皆與甘坐上坐。吉?弗然謂之曰：“請與子論事。”甘曰：“唯唯。”吉曰：“齊、楚約西擊秦，吾引兵逾關(guān)，身犯霜露，與枳棘最下者同甘苦，率家奴千人，戰(zhàn)季洲之上，拓地至漢南而歸。子功孰與？”甘曰：“不如也。”曰：“神農(nóng)氏之有天下也，吾剝膚剖肝，怡顏下氣，以固蒂之術(shù)獻(xiàn)上，上喜之，命注記官陶弘景狀其方略，以付國史，出為九江守，宣上德澤，命童兒亦懷之。子才孰與？”甘曰：“不如也。”吉曰：“是二者皆出吾下，而位吾上，何也？”甘徐應(yīng)之曰：“君何見之晚也。每歲太守勸駕乘傳，入金門，上玉堂，與虞荔、申?、梅福、棗嵩之徒列侍上前，使數(shù)子者口?去舌縮，不復(fù)上齒牙間。當(dāng)此之時，屬之于子乎，屬之于我乎？”吉默然良久曰：“屬之于子矣。”甘曰：“此吾之所以居子之上也。”于是群臣皆服。歲終，吉以疾免。更封甘子為穰侯，吉之子為下邳侯。穰侯遂廢不顯，下邳以美湯藥，官至陳州治平。

太史公曰：田文論相吳起說，相如回車廉頗屈，侄欲弊衣尹姬悔。甘、吉亦然。傳曰：“女無好丑，入宮見妒，士無賢不肖，入朝見嫉。”此之謂也。雖美惡之相遼，嗜好之不齊，亦焉可勝道哉！

【葉嘉傳（或謂陳元規(guī)作）】

葉嘉，閩人也。其先處上谷。曾祖茂先，養(yǎng)高不仕，好游名山，至武夷，悅之，遂家焉。嘗曰：“吾植功種德，不為時采，然遺香后世，吾子孫必盛于中土，當(dāng)飲其惠矣。”茂先葬郝源，子孫遂為郝源民。

至嘉，少植節(jié)操。或勸之業(yè)武。曰：“吾當(dāng)為天下英武之精，一槍一旗，豈吾事哉！”因而游見陸先生，先生奇之，為著其行錄傳于時。方漢帝嗜閱經(jīng)史時，建安人為謁者侍上，上讀其行錄而善之，曰：“吾獨(dú)不得與此人同時哉！”曰：“臣邑人葉嘉，風(fēng)味恬淡，清白可愛，頗負(fù)其名，有濟(jì)世之才，雖羽知猶未詳也。”上驚，敕建安太守召嘉，給傳遣詣京師。

郡守始令采訪嘉所在，命赍書示之。嘉未就，遣使臣督促。郡守曰：“葉先生方閉門制作，研味經(jīng)史，志圖挺立，必不屑進(jìn)，未可促之。”親至山中，為之勸駕，始行登車。遇相者揖之，曰：“先生容質(zhì)異常，矯然有龍鳳之姿，后當(dāng)大貴。”

嘉以皂囊上封事。天子見之，曰：“吾久飫卿名，但未知其實(shí)爾，我其試哉！”因顧謂侍臣曰：“視嘉容貌如鐵，資質(zhì)剛勁，難以遽用，必槌提頓挫之乃可。”遂以言恐嘉曰：“砧斧在前，鼎鑊在后，將以烹子，子視之如何？”嘉勃然吐氣，曰：“臣山藪猥士，幸惟陛下采擇至此，可以利生，雖粉身碎骨，臣不辭也。”上笑，命以名曹處之，又加樞要之務(wù)焉。因誡小黃門監(jiān)之。有頃，報曰：“嘉之所為，猶若粗疏然。”上曰：“吾知其才，第以獨(dú)學(xué)未經(jīng)師耳。嘉為之，屑屑就師，頃刻就事，已精熟矣。”

上乃敕御史歐陽高、金紫光祿大夫鄭當(dāng)時、甘泉侯陳平三人與之同事。歐陽疾嘉初進(jìn)有寵，曰：“吾屬且為之下矣。”計欲傾之。會天子御延英促召四人，歐但熱中而已，當(dāng)時以足擊嘉，而平亦以口侵陵之。嘉雖見侮，為之起立，顏色不變。歐陽悔曰：“陛下以葉嘉見托，吾輩亦不可忽之也。”因同見帝，陽稱嘉美而陰以輕浮讠此之。嘉亦訴于上。上為責(zé)歐陽，憐嘉，視其顏色，久之，曰：“葉嘉真清白之士也。其氣飄然，若浮云矣。”遂引而宴之。

少選間，上鼓舌欣然，曰：“始吾見嘉未甚好也，久味其言，令人愛之，朕之精魄，不覺灑然而醒。《書》曰：‘啟乃心，沃朕心。’嘉之謂也。”于是封嘉鉅合侯，位尚書，曰：“尚書，朕喉舌之任也。”由是寵愛日加。朝廷賓客遇會宴享，未始不推于嘉，上日引對，至于再三。

后因侍宴苑中，上飲逾度，嘉輒苦諫。上不悅，曰：“卿司朕喉舌，而以苦辭逆我，余豈堪哉！”遂唾之，命左右仆于地。嘉正色曰：“陛下必欲甘辭利口然后愛耶！臣雖言苦，久則有效。陛下亦嘗試之，豈不知乎！”上顧左右曰：“始吾言嘉剛勁難用，今果見矣。”因含容之，然亦以是疏嘉。

嘉既不得志，退去閩中，既而曰：“吾未如之何也，已矣。”上以不見嘉月余，勞于萬機(jī)，神{艸爾}思困，頗思嘉。因命召至，喜甚，以手撫嘉曰：“吾渴見卿久矣。”遂恩遇如故。上方欲南誅兩越，東擊朝鮮，北逐匈奴，西伐大宛，以兵革為事。而大司農(nóng)奏計國用不足，上深患之，以問嘉。嘉為進(jìn)三策，其一曰：榷天下之利，山海之資，一切籍于縣官。行之一年，財用豐贍，上大悅。兵興有功而還。上利其財，故榷法不罷，管山海之利，自嘉始也。

居一年，嘉告老，上曰：“鉅合侯，其忠可謂盡矣。”遂得爵其子。又令郡守?fù)衿渥谥е颊撸繗q貢焉。嘉子二人，長曰搏，有父風(fēng)，故以襲爵。次子挺，抱黃白之術(shù)，比于搏，其志尤淡泊也。嘗散其資，拯鄉(xiāng)閭之困，人皆德之。故鄉(xiāng)人以春伐鼓，大會山中，求之以為常。

贊曰：今葉氏散居天下，皆不喜城邑，惟樂山居。氏于閩中者，蓋嘉之苗裔也。天下葉氏雖夥，然風(fēng)味德馨為世所貴，皆不及閩。閩之居者又多，而郝源之族為甲。嘉以布衣遇天子，爵徹侯，位八座，可謂榮矣。然其正色苦諫，竭力許國，不為身計，蓋有以取之。夫先王用于國有節(jié)，取于民有制，至于山林川澤之利，一切與民，嘉為策以榷之，雖救一時之急，非先王之舉也，君子譏之。或云管山海之利，始于鹽鐵丞孔僅、桑弘羊之謀也，嘉之策未行于時，至唐趙贊，始舉而用之。

【溫陶君傳】

石中美，字信美，中牟人也。本姓麥?zhǔn)希绕疲S母羅氏去其夫而適石氏，因冒其姓。始中美之生也，其父太卜氏以連山筮之，遇師ⅱⅴ之爻，是謂師之革ⅱⅴ，曰，生乎土，成乎水，而變乎火，坎以?柔之，坤以布之，釜以熟之，口以內(nèi)之，腹以藏之，美在其中，而暢于四支。能者樂之以為大腹，不能者傷之以為心病，眾所說也，善孰大焉。故因以名字之。

中美幼輕躁?束散，與物不合，得其鄉(xiāng)人儲子之意，因使從滏水湯先生游。既熟，遂陶而成之。為人白皙而長，溫厚柔忍，在諸石中最有名。

儲子因秦故，司馬錯、李斯子由、趙高、閻樂，并薦于秦王，得與圃田蔡甲、肥鄉(xiāng)羊?、內(nèi)黃韓音子俱召見。是時王方省覽文書，日昃未食，見之甚喜，曰：“卿等向者安在，何相見之晚也。未見君子，?如調(diào)饑。卿等之謂也。”由是皆得進(jìn)見，充上心腹。賜爵土，更上食，典御旦夕召對，所獻(xiàn)納時或粗疏，上未嘗不盡善也。秦王以??ぢ事出文信侯而遷太后，怒恚，數(shù)日不食。中美賜爵徹侯，食溫、定陶二縣，號溫陶君。

中美既被任用，凡有造作，自丞相以下莫不是之。其為人柔和，有以塞讒人之口故也。

他日秦王坐朝，日旰，意有所思，亟召中美，將虛以納之。中美不熟計以進(jìn)，其說頗剛鯁，志不快之者累日。有博士單軫說上曰：“為其所傷矣，宜有以下之，即無患。”因進(jìn)其弟子已升、元華于上，上意稍平，然自是遂疏中美，不得為尚食矣。中美曰：“吾為尚食，日夕自謂不素餐兮者，今吾與羊生輩皆不得進(jìn)，縱復(fù)有用者，將誅辱乎？昔也得充心腹，而今也遽不信，是有不善我之心，雖使時或思我，彼將不盡矣。”遂稱疾，以侯就第。

其后子孫生郡郭者，散居四方，自號渾氏、扈氏、索氏、石氏，為四族云。

卷四十　◎論十二首

【省試刑賞忠厚之至論】

論曰：堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰。然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也。”當(dāng)堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁。可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道，行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威，施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也，是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也。《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。謹(jǐn)論。

【御試重巽申命論】

論曰：昔圣人之始畫卦也，皆有以配乎物者也。巽之配于風(fēng)者，以其發(fā)而有所動也。配于木者，以其仁且順也。夫發(fā)而有所動者，不仁則不可以久，不順則不可以行，故發(fā)而仁，動而順，而巽之道備矣。圣人以為不重，則不可以變，故因而重之，使之動而能變，變而不窮，故曰“重巽以申命”。言天子之號令如此而后可也。

天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。今夫日，皆知其所以為暖；雨，皆知其所以為潤；雷霆，皆知其所以為震；雪霜，皆知其所以為殺。至於風(fēng)，悠然布于天地之間，來不知其所自，去不知其所入，噓而炎，吹而冷，大而鼓乎大山喬岳之上，細(xì)而入乎竅空?屋之下，發(fā)達(dá)萬物，而天下不以為德，摧敗草木，而天下不以為怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。此圣人之所法，以令天下之術(shù)也。

圣人在上，天下之民，各得其職。士者皆曰“吾學(xué)而仕”，農(nóng)者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，賈者皆曰“吾負(fù)而販”，不知圣人之制命令以鼓舞、通變其道，而使之安乎此也。圣人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可議，蓋得乎巽之道也。易者，圣人之動，而卦者，動之時也。《蠱》之彖曰：“先甲三日，后甲三日。”而《巽》之九五亦曰：“先庚三日，后庚三日。”而說者謂甲庚皆所以申命，而先后者，慎之至也。圣人憫斯民之愚，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之，后三日而申之，不從而后誅，蓋其用心之慎也。以至神之化令天下，使天下不測其端；以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。天下不測其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢議也。上令而下不議，下從而上不誅，順之至也。故重巽之道，上下順也。謹(jǐn)論。

【學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論】

論曰：君子之欲有為于天下，莫重乎其始進(jìn)也。始進(jìn)以正，猶且以不正繼之，況以不正進(jìn)者乎！古之人有欲以其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲強(qiáng)其國者也，是三者其志不同，故其術(shù)有淺深，而其成功有巨細(xì)。雖其終身之所為，不可逆知，而其大節(jié)必見于其始進(jìn)之日。何者？其中素定也。未有進(jìn)以強(qiáng)國而能霸者也，未有進(jìn)以霸而能王者也。

伊尹之耕于有莘之野也，其心固曰使吾君為堯舜之君，而吾民為堯舜之民也。以伊尹為以滋味說湯者，此戰(zhàn)國之策士，以己度伊尹也，君子疾之。管仲見桓公于累囚之中，其所言者，固欲合諸侯攘夷狄也。管仲度桓公足以霸，度其身足以為霸者之佐，是故上無侈說，下無卑論。古之人其自知明也如此。

商鞅之見孝公也，三說而后合。甚矣，鞅之懷詐挾術(shù)以欺其君也。彼豈不自知其不足以帝且王哉？顧其刑名慘刻之學(xué)，恐孝公之不能從，是故設(shè)為高論以?之。君既不能是矣，則舉其國惟吾之所欲為。不然，豈其負(fù)帝王之略，而每見輒變以徇人乎？商鞅之不終于秦也，是其進(jìn)之不正也。

圣人則不然，其志愈大，故其道愈高，其道愈高，故其合愈難。圣人視天下之不治，如赤子之在水火也。其欲得君以行道，可謂急矣。然未嘗以難合之故而少貶焉者，知其始于少貶，而其漸必至陵遲而大壞也。故曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”

孔子之世，其諸侯卿大夫，視先王之禮樂，猶方圓冰炭之不相入也。進(jìn)而先之以禮樂，其不合必矣。是人也，以道言之則圣人，以世言之則野人也。若夫君子之急于有功者則不然，其未合也，先之以世俗之所好，而其既合也，則繼以先王之禮樂。其心則然，然其進(jìn)不正，未有能繼以正者也。故孔子不從。而孟子亦曰：“枉尺直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為歟？”君子之得其君也，既度其君，又度其身。君能之而我不能，不敢進(jìn)也；我能之而君不能，不可為也。不敢進(jìn)而進(jìn)，是易其君；不可為而為，是輕其身。是二人者，皆有罪焉。

故君子之始進(jìn)也，曰：“君茍用我矣，我且為是，君曰能之，則安受而不辭，君曰不能，天下其獨(dú)無人乎！”至于人君亦然，將用是人也，則告之以己所欲為，要其能否而責(zé)成焉。其曰“姑用之而試觀之者”，皆過也。后之君子，其進(jìn)也無所不至，惟恐其不合也，曰：“我將權(quán)以濟(jì)道。”既而道卒不行焉，則曰：“吾君不足以盡我也。”始不正其身，終以謗其君。是人也，自以為君子，而孟子所謂賊其君者也。謹(jǐn)論。

【學(xué)士院試春秋定天下之邪正論】

論曰：為《谷梁》者曰：“成天下之事業(yè)，定天下之邪正，莫善于《春秋》。”請因其說而極言之。夫《春秋》者，禮之見于事業(yè)者也。孔子論三代之盛，必歸于禮之大成，而其衰，必本于禮之漸廢。群臣、父子、上下，莫不由禮而定其位。至以為有禮則生，無禮則死。故孔子自少至老，未嘗一日不學(xué)禮而不治其他。以之出入周旋，亂臣強(qiáng)君莫能加焉。知天下莫之能用也，退而治其紀(jì)綱條目，以遺后世之君子。則又以為不得親見于行事，有其具而無其施設(shè)措置之方，于是因魯史記為《春秋》，一斷于禮。凡《春秋》之所褒者，禮之所與也，其所貶者，禮之所否也。《記》曰：“禮者，所以別嫌、明疑、定猶豫也。而《春秋》一取斷焉。故凡天下之邪正，君子之所疑而不能決者，皆至于《春秋》而定。非定于《春秋》，定于禮也。故太史公曰：“《春秋》者，禮義之大宗也。為人君父而不知《春秋》者，前有讒而不見，后有賊而不知。為人臣子而不知《春秋》者，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。夫禮義之失，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子，其意皆以善為之，而不知其義，是以被之空言而不敢辭。”

夫邪正之不同也，不啻若黑白。使天下凡為君子者皆如顏淵，凡為小人者皆如桀跖，雖微《春秋》，天下其孰疑之？天下之所疑者，邪正之間也。其情則邪，而其跡若正者有之矣。其情以為正，而不知其義以陷于邪者有之矣。此《春秋》之所以丁寧反覆于其間也。

宋襄公，疑于仁者也。晉荀息，疑于忠者也。襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？獨(dú)至于戰(zhàn)，則曰“不禽二毛，不鼓不成列”。非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺后世，茍《春秋》不為正之，則世之為仁者，相率而為偽也。故其書曰：“冬十一月乙巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績。”《春秋》之書戰(zhàn)，未有若此其詳也。君子以為其敗固宜，而無有隱諱不忍之辭焉。荀息之事君也，君存不能正其違，沒又成其邪志而死焉。荀息而為忠，則凡忠于盜賊、死于私昵者皆忠也，而可乎？故其書曰：“及其大夫荀息。”不然，則荀息、孔父之徒也，而可名哉！謹(jǐn)論。

【儒者可與守成論】

圣人之于天下也，無意于取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟鳳，鳥獸萃焉。雖欲辭之，豈可得哉？禹治洪水，排萬世之患，使溝壑之地，疏為桑麻，魚鱉之民，化為衣冠。契為司徒，而五教行，棄為后稷，而蒸民粒，世濟(jì)其德。至于湯武拯涂炭之民，而置之于仁壽之域，故天下相率而朝之。此三圣人者，蓋推之而不可去，逃之而不能免者也。于是益修其政，明其教，因其民不易其俗。以是得之，以是守之，傳數(shù)十世，而民不叛。豈有二道哉？

周室既衰，諸侯并起力征爭奪者，天下皆是也。德既無以相過，則智勝而已矣；智既無以相傾，則力奪而已矣。至秦之亂，則天下蕩然，無復(fù)知有仁義矣。漢高帝以三尺劍，起布衣，五年而并天下。雖稍輔以仁義，然所用之人，常先于智勇，所行之策，常主于權(quán)謀。是以戰(zhàn)必勝，攻必取。天下既平，思所以享其成功，而安于無事，以為子孫無窮之計，而武夫謀臣，舉非其人，莫與為者。故陸賈譏之曰：“陛下以馬上得之，豈可以馬上治之！”叔孫通亦曰：“儒者難以進(jìn)取，可與守成。”于是酌古今之宜與禮樂之中，取其簡而易知，近而易行者，以為朝覲會同冠昏喪祭一代之法。雖足以傳數(shù)百年，上下相安，然終不若三代圣人取守一道源深而流長也。

夫武夫謀臣，譬之藥石，可以伐病，而不可以養(yǎng)生。儒者譬之五谷，可以養(yǎng)生，而不可以伐病。宋襄公爭諸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以敗于泓，身夷而國蹙。此以五谷伐病者也。秦始皇焚詩書，殺豪杰，東城臨洮，北筑遼水，民不得休息，傳之二世，宗廟蕪滅。此以藥石養(yǎng)生者也。善夫，賈生之論曰：“仁義不施，而攻守之勢異也。”夫世俗不察，直以攻守為二道。故具論三代以來所以取守之術(shù)，使知文武禹湯之威德，亦儒者之極功。而陸賈、叔孫通之流，蓋儒術(shù)之粗也。

【物不可以茍合論】

論曰：昔者圣人之將欲有為也，其始必先有所甚難，而其終也至于久遠(yuǎn)而不廢。其成之也難，故其敗之也不易。其得之也重，故其失之也不輕。其合之也遲，故其散之也不速。夫圣人之所為詳于其始者，非為其始之不足以成，而憂其終之易敗也。非為其始之不足以得，而憂其終之易失也。非為其始之不足以合，而憂其終之易散也。天下之事，如是足以成矣，如是足以得矣，如是足以合矣，而必曰未也，又從而節(jié)文之，綢繆委曲而為之表飾，是以至于今不廢。及其后世，求速成之功，而倦于遲久，故其欲成也止于其足以成，欲得也止于其足以得，欲合也止于其足以合。而其甚者，又不能待其足。其始不詳，其終將不勝弊。嗚呼，此天下治亂、享國長短之所從出歟？圣人之始制為君臣、父子、夫婦、朋友也，坐而治政，奔走而執(zhí)事，此足以為君臣矣。圣人懼其相易而至于相陵也，于是為之車服采章以別之，朝覲位著以嚴(yán)之。名非不相聞也，而見必以贊。心非不相信也，而出入必以籍。此所以久而不相易也。杖屨以為安，飲食以為養(yǎng)，此足以為父子矣。圣人懼其相褻而至于相怨也，于是制為朝夕問省之禮，左右佩服之飾。族居之為歡，而異宮以為別。合食之為樂，而異膳以為尊。此所以久而不相褻也。生以居于室，死以葬于野，此足以為夫婦矣。圣人懼其相狎而至于相離也，于是先之以幣帛，重之以媒妁。不告于廟，而終身以為妾。晝居于內(nèi)，而君子問其疾。此所以久而不相狎也。安居以為黨，急難以相救，此足以為朋友矣。圣人懼其相瀆而至于相侮也，于是戒其群居嬉游之樂，而嚴(yán)其射享飲食之節(jié)。足非不能行也，而待擯相之詔禮。口非不能言也，而待紹介之傳命。此所以久而不相瀆也。

天下之禍，莫大于茍可以為而止。夫茍可以為而止，則君臣之相陵，父子之相怨，夫婦之相離，朋友之相侮久矣。圣人憂焉，是故多為之飾。《易》曰：“藉用白茅，無咎。茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有。”此古之圣人所以長有天下，而后世之所謂迂闊也。又曰：“嗑者，合也。物不可以茍合，故受之以賁。”盡矣。

【王者不治夷狄論】

論曰：夷狄不可以中國之治治也。譬若禽獸然，求其大治，必至于大亂。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。《春秋》書“公會戎于潛”。何休曰：“王者不治夷狄。錄戎來者不拒，去者不追也。”夫天下之至嚴(yán)，而用法之至詳者，莫過于《春秋》。

凡《春秋》之書公、書侯，書字、書名，其君得為諸侯，其臣得為大夫者，舉皆齊、晉也。不然，則齊、晉之與國也。其書州、書國、書氏、書人，其君不得為諸侯，其臣不得為大夫者，舉皆秦、楚也。不然，則秦、楚之與國也。夫齊、晉之君所以治其國家擁衛(wèi)天子而愛養(yǎng)百姓者，豈能盡如古法哉，蓋亦出于詐力，而參之以仁義，是亦未能純?yōu)橹袊病Ｇ亍⒊撸喾仟?dú)貪冒無恥肆行而不顧也，蓋亦有秉道行義之君焉。是秦、楚亦未至于純?yōu)橐牡乙病｝R、晉之君不能純?yōu)橹袊洞呵铩分枵叱Ｏ蜓桑猩苿t汲汲而書之，惟恐其不得聞于后世；有過則多方而開赦之，惟恐其不得為君子。秦、楚之君，未至于純?yōu)橐牡遥洞呵铩分挥枵叱Ｔ谘桑猩苿t累而后進(jìn)，有惡則略而不錄，以為不足錄也。是非獨(dú)私于齊、晉，而偏疾于秦、楚也。以見中國之不可以一日背，而夷狄之不可以一日向也。其不純者，足以寄其褒貶，則其純者可知矣。故曰：天下之至嚴(yán)，而用法之至詳者，莫如《春秋》。

夫戎者，豈特如秦、楚之流入于戎狄而已哉！然而《春秋》書之曰“公會戎于潛”，公無所貶而戎為可會，是獨(dú)何歟？夫戎之不能以會禮會公亦明矣，此學(xué)者之所以深疑而求其說也。故曰：王者不治夷狄，錄戎來者不拒，去者不追也。

夫以戎之不可以化誨懷服也，彼其不悍然執(zhí)兵，以與我從事于邊鄙，則已幸矣，又況乎知有所謂會者，而欲行之，是豈不足以深嘉其意乎？不然，將深責(zé)其禮，彼將有所不堪，而發(fā)其憤怒，則其禍大矣。仲尼深憂之，故因其來而書之以“會”，曰，若是足矣。是將以不治深治之也。由是觀之，《春秋》之疾戎狄者，非疾純?nèi)值艺撸卜蛞灾袊魅胗谌值艺咭病Ｖ?jǐn)論。

【劉愷丁鴻孰賢論】

論曰：君子之為善，非特以適己自便而已。其取于人也，必度其人之可以與我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以與我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既為己慮之，又為人謀之，取之必可予，予之必可受。若己為君子，而使人為小人，是亦去小人無幾耳。

東漢劉愷讓其弟荊而詔聽之。丁鴻亦以陽狂讓其弟，而其友人鮑駿責(zé)之以義，鴻乃就封。其始，自以為義而行之，其終也，知其不義而復(fù)之。以其能復(fù)之，知其始之所行非詐也，此范氏之所以賢鴻而下愷也。其論稱太伯、伯夷未始有其讓也。故太伯稱至德，伯夷稱賢人。及后世徇其名而昧其致，于是詭激之行興矣。若劉愷之徒讓其弟，使弟受非服，而己受其名，不已過乎？丁鴻之心，主于忠愛，何其終悟而從義也。范氏之所賢者，固已得之矣，而其未盡者，請得畢其說。

夫先王之制，立長所以明宗，明宗所以防亂，非有意私其長而沮其少也。天子與諸侯皆有太祖，其有天下、有一國，皆受之太祖，而非己之所得專有也。天子不敢以其太祖之天下與人，諸侯不敢以其太祖之國與人，天下之通義也。夫劉愷、丁鴻之國，不知二子所自致耶，將亦受之其先祖耶？受之其先祖，而傳之于所不當(dāng)立之人，雖其弟之親，與涂人均耳。夫吳太伯、伯夷，非所以為法也，太伯將以成周之王業(yè)，而伯夷將以訓(xùn)天下之讓，而為是詭時特異之行，皆非所以為法也。今劉愷舉國而讓其弟，非獨(dú)使弟受非服之為過也，將以壞先王防亂之法，輕其先祖之國，而獨(dú)為是非常之行，考之以禮，繩之以法，而愷之罪大矣。

然漢世士大夫多以此為名者，安、順、桓、靈之世，士皆反道矯情，以盜一時之名。蓋其弊始于西漢之世。韋玄成以侯讓其兄，而為世主所賢，天下高之，故漸以成俗。履常而蹈易者，世以為無能而擯之。則丁鴻之復(fù)于中道，尤可以深嘉而屢嘆也。謹(jǐn)論。

【禮義信足以成德論】

論曰：有大人之事，有小人之事。愈大則身愈逸而責(zé)愈重，愈小則身愈勞而責(zé)愈輕。綦大而至天子，綦小而至農(nóng)夫，各有其分，不可亂也。責(zé)重者不可以不逸，不逸，則無以任天下之重。責(zé)輕者不可以不勞，不勞，則無以逸夫責(zé)重者。二者譬如心之思慮于內(nèi)，而手足之動作步趨于外也。是故不耕而食，不蠶而衣，君子不以為愧者，所職大也。自堯舜以來，未之有改。

后世學(xué)衰而道弛，諸子之智，不足以見其大，而竊見其小者之一偏，以為有國者，皆當(dāng)惡衣糲食，與農(nóng)夫并耕而治，一人之身，而自為百工。蓋孔子之時則有是說矣。夫樊遲親受業(yè)于圣人，而猶惑于是說，是以區(qū)區(qū)焉欲學(xué)稼于孔子。孔子知是說之將蔓延于天下也，故極言其大，而深折其詞。以為：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，安用稼？”而解者以為禮義與信足以成德。

夫樊遲之所為汲汲于學(xué)稼者，何也？是非以谷食不足，而民有茍且之心以慢其上為憂乎？是非以人君獨(dú)享其安榮而使民勞若獨(dú)賢為憂乎？是非以人君不身親之則空言不足勸課百姓為憂乎？是三憂者，皆世俗之私憂過計也。

君子以禮治天下之分，使尊者習(xí)為尊，卑者安為卑，則夫民之慢上者，非所憂也。君子以義處天下之宜，使祿之一國者，不自以為多，抱關(guān)擊柝者，不自以為寡，則夫民之勞苦獨(dú)賢者，又非所憂也。君子以信一天下之惑，使作于中者，必形于外，循其名者，必得其實(shí)，則夫空言不足以勸課者，又非所憂也。此三者足以成德矣。故曰三憂者，皆世俗之私憂過計也。謹(jǐn)論。

【形勢不如德論】

論曰：《傳》有之：“天時不如地利，地利不如人和。”此言形勢之不如德也。而吳起亦云：“在德不在險。”太史公以為形勢雖強(qiáng)，要以仁義為本。儒者之言兵，未嘗不以藉其口矣。請拾其遺說而備論之。

凡形勢之說有二，有以人為形勢者，三代之封諸侯是也。天子之所以系于天下者，至微且危也。歡然而合，合而不去，則為君臣，其善可得而賞，其惡可得而罰，其谷米可得而食，其功力可得而役使。當(dāng)此之時，君臣之勢甚固。及其一旦潰然而去，去而不返，則為寇仇。強(qiáng)者起而見攻，智者起而見謀，彷徨四顧，而不知其所恃。當(dāng)是時，君臣之勢甚危。先王知其固之不足恃，而危之不可以忽也，故大封諸侯，錯置親賢，以示天下形勢。劉頌所謂“善為國者，任勢而不任人。郡縣之察，小政理而大勢危；諸侯為邦，近多違而遠(yuǎn)慮固”。此以人為形勢者也。然周之衰也，諸侯肆行而莫之禁，自平王以下，其去亡無幾也，是則德衰而人之形勢不足以救也。

以地為形勢者，秦、漢之建都是也。秦之取天下，非天下心服而臣之也。較之以富，搏之以力，而猶不服，又以詐囚其君，虜其將，然后僅得之。今之臣服而朝貢，皆昔之暴骨于原野之子孫也。則吾安得泰然而長有之！漢之取天下，雖不若秦之暴，然要皆不本于仁義也。當(dāng)此之時，不大封諸侯，則無以答功臣之望，諸侯大而京師不安，則其勢不得不以關(guān)中之固而臨之，此雖堯、舜、湯、武，亦不能使其德一日而信于天下，荀卿所謂合其參者。此以地為形勢者也。然及其衰也，皆以大臣專命，危自內(nèi)起，而關(guān)中之形勢，曾不及施，此亦德衰而地之形勢不能救也。

夫三代、秦、漢之君，慮其后世而為之備患者，不可謂不至矣，然至其亡也，常出于其所不慮。此豈形勢不如德之明效歟？《易》曰：“神而明之，存乎其人。”人存則德存，德存則無諸侯而安、無障塞而固矣。謹(jǐn)論。

【禮以養(yǎng)人為本論】

論曰：三代之衰，至于今且數(shù)千歲，豪杰有意之主，博學(xué)多識之臣，不可以勝數(shù)矣，然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發(fā)憤而卒于無成者，何也？是非其才之不逮，學(xué)之不至，過于論之太詳，畏之太甚也？夫禮之初，始諸人情，因其所安者，而為之節(jié)文，凡人情之所安而有節(jié)者，舉皆禮也，則是禮未始有定論也。然而不可以出于人情之所不安，則亦未始無定論也。執(zhí)其無定以為定論，則途之人皆可以為禮。

今儒者之論則不然，以為禮者，圣人之所獨(dú)尊，而天下之事最難成者也。牽于繁文，而拘于小說，有毫毛之差，則終身以為不可。論明堂者，惑于《考工》、《呂令》之說；議郊廟者，泥于鄭氏、王肅之學(xué)。紛紛交錯者，累歲而不決。或因而遂罷，未嘗有一人果斷而決行之。此皆論之太詳而畏之太甚之過也。

夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。今不幸去圣人遠(yuǎn)，有如毫毛不合于三代之法，固未害其為明天下之分也，所以嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴(yán)，父子不篤，孝弟不形，義不顯，反不足重乎？

昔者西漢之書，始于仲舒，而至于劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：“禮以養(yǎng)人為本。如有過差，是過而養(yǎng)人也。刑罰之過，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢。是敢于殺人，而不敢于養(yǎng)人也。”而范曄以為“樂非夔、襄而新音代作，律謝皋、蘇而法令亟易”。而至于禮，獨(dú)何難歟？

夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡易，而天下常以為緩。如此而不治，則又從而尤之曰，是法未至也，則因而急之。甚矣，人之惑也。平居治氣養(yǎng)生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不為。悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。此天下之公患也。嗚呼，王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。謹(jǐn)論。

【既醉備五福論】

論曰：君子之所以大過人者，非以其智能知之，強(qiáng)能行之也。以其功興而民勞，與之同勞，功成而民樂，與之同樂，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨(dú)享焉。享之而安，天下以為當(dāng)然者，何也？天下知其所以富貴安逸者，凡以庇覆我也。貧賤勞苦者，天下之所同惡也，而小人獨(dú)居焉。居之而安，天下以為當(dāng)然者，何也？天下知其所以貧賤勞苦者，凡以生全我也。夫然，故獨(dú)享天下之大利而不憂，使天下為己勞苦而不怍，耳聽天下之備聲，目視天下之備色，而民猶以為未也，相與禱祠而祈祝曰：使吾君長有吾國也。又相與詠歌而稱頌之，被于金石，溢于竹帛，使其萬世而不忘也。

嗚呼！彼君子者，獨(dú)何修而得此于民哉？豈非始之以至誠，中之以不欲速，而終之以不懈歟？視民如視其身，待其至愚者如其至賢者，是謂至誠。至誠無近效，要在于自信而不惑，是謂不欲速。不欲速則能久，久則功成，功成則易懈，君子濟(jì)之以恭，是謂不懈。行此三者，所以得之于民也。三代之盛，不能加毫末于此矣。

《既醉》者，成王之詩也。其序曰：《既醉》，太平也，醉酒飽德，人有士君子之行焉。而說者以為是詩也，實(shí)具五福。其詩曰“君子萬年”，壽也；“介爾景福”，富也；“室家之?”，康寧也；“高明有融”，攸好德也；“高朗令終”，考終命也。凡言此者，非美其有是五福也，美其全享是福，兼有是樂，而天下安之，以為當(dāng)然也。

夫詩者，不可以言語求而得，必將深觀其意焉。故其譏刺是人也，不言其所為之惡，而言其爵位之尊、車服之美而民疾之，以見其不堪也。“君子偕老，副笄六珈”、“赫赫師尹，民具爾瞻”是也。其頌美是人也，不言其所為之善，而言其冠佩之華、容貌之盛而民安之，以見其無愧也。“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮”、“服其命服，朱芾斯皇”是也。故《既醉》者，非徒享是五福而已，必將有以致之。不然，民將ツツ焉疾視而不能平，又安能獨(dú)樂乎？是以孟子言王道不言其他，而獨(dú)言民之聞其作樂見其田獵而欣欣者，此可謂知本矣。謹(jǐn)論。