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巴松措又名措高湖，“措高”藏語中是“綠色的水”的意思。湖面海拔3700多米，湖面面積達(dá)6千多畝，位于距林芝地區(qū)工布江達(dá)縣50多千米的巴河上游的高峽深谷里，是紅教的一處著名神湖和圣地。巴松措景區(qū)集雪山、湖泊、森林、瀑布牧場(chǎng)、文物古跡、名勝古剎
巴松措又名措高湖，“措高”藏語中是“綠色的水”的意思。
湖面海拔3700多米，湖面面積達(dá)6千多畝，位于距林芝地區(qū)工布江達(dá)縣50多千米的巴河上游的高峽深谷里，是紅教的一處著名神湖和圣地。
巴松措景區(qū)集雪山、湖泊、森林、瀑布牧場(chǎng)、文物古跡、名勝古剎為一體，景色殊異，四時(shí)不同，名類野生珍稀植物匯集，實(shí)為人間天堂，有“小瑞士”美譽(yù)。
距岸邊大約一百米處有一座小島名為扎西島，傳說該島是“空心島”，即島與湖底是不相連而漂浮在湖水上的。
雖然只是個(gè)傳說，卻讓人覺得蔚為神奇，你到島上也不妨試試在島的某些地方跺跺腳，看是否有空心的感覺。
島上有唐代的建筑“錯(cuò)宗工巴寺”，是西藏有名的紅教寧瑪派寺廟，一說始建于唐代，距今1500多年。另一說，于公元14世中葉，由寧瑪派著名高僧桑杰林巴主持興建。
據(jù)記載，到松贊干布（617－650）時(shí)，藏族文化才有顯著發(fā)展。佛教也從他這時(shí)候開始進(jìn)入西藏。
由此推之，錯(cuò)宗寺不可能有1500多年的歷史。
錯(cuò)宗寺為土木結(jié)構(gòu)，上下兩層，殿內(nèi)主供蓮花生、千手觀音和金童玉女。寺南有一株桃和松的連理樹，春天時(shí)，桃花與青松相映，煞是好看。
巴松措湖南岸一處小溪邊，還有一充滿神奇?zhèn)髡f的“求子洞”。
傳說這個(gè)小洞曾被蓮花生大師加持過，來此求子甚為靈驗(yàn)。湖西北還有一五平方米大的巨石，大石中心有一可供一人鉆過的洞，據(jù)說能鉆此洞可消災(zāi)除病。離此不遠(yuǎn)的沙灘上，還有“蓮花生修行洞”。
湖西岸有“格薩爾王試箭處”，據(jù)說在每年的藏歷四月十五日那天，會(huì)在碧藍(lán)湖水下面的湖底中心線長(zhǎng)出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白色帶子，當(dāng)?shù)厝耸髂鞘谦I(xiàn)給格薩爾王的一條巨大的白色哈達(dá)。
錯(cuò)宗寺之聞名，緣于它的鎮(zhèn)寺之寶，一塊蓋有吐蕃藏王松贊干布印章的布片。
上面寫著：經(jīng)數(shù)朝代保存，由吐蕃王赤松德贊親手轉(zhuǎn)送給古茹大師的一件極為重要的伏藏（伏藏指的是從地下發(fā)挖出的佛教經(jīng)文）。
此物通長(zhǎng)約30厘米，通寬25.4厘米，共有三幅印章，四行三段獨(dú)立藏文。
工布江達(dá)縣文物普查記錄，“質(zhì)地黑紗布，內(nèi)容：年扎尼瑪書寫松贊干布口諭給錯(cuò)宗寺古如喇嘛，并贈(zèng)送蓮花生大師手臂之一為錯(cuò)宗寺住持之權(quán)用。藏文銘文缺失部分無法辨解，銘文右下角為林周一帶姓名為丹增的落款，具體意義無法理解。”
登記時(shí)間：2014年8月26日，斷定其年代“吐蕃王朝約（629～760）”。
被錯(cuò)宗寺譽(yù)為稀世珍寶的布片究竟代表什么意思呢？
西藏大學(xué)藏學(xué)研究中心主任、教授次旦扎西先生認(rèn)為，“印章為梵文，暫不可考，其下藏文意為‘這枚古茹喇嘛的印章，原為松贊干布所有，后經(jīng)發(fā)掘由赤松德贊相送’，后兩行藏文分別為年贊尼瑪、仙潘旦增，旁分別有兩圖章。”
“古茹喇嘛”即蓮花生大師是藏傳佛教的始祖，后經(jīng)查閱相關(guān)資料，“年贊尼瑪”、“仙潘旦增”均為人名，曾系主持或管理錯(cuò)宗寺的高僧大德之一。
此處，至少為我們提供了兩個(gè)信息：
一是該寺的歷史可能早于公元14世紀(jì)；
二是與伏藏文化有關(guān)。
據(jù)藏文史料記載，昔日蓮花生的妃子“益西措杰”去西南羅剎國(guó)時(shí)，對(duì)所經(jīng)過的圣地贊美道：“上部阿里有名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的岡底斯山、拉其山和曲巴爾，下部有加拉、波東、剛熱、森當(dāng)?shù)鹊兀胁坑刑貏e加持過的三巖石錯(cuò)宗達(dá)布、多欽等雪山環(huán)抱的山巖美景”。
“三巖錯(cuò)宗達(dá)布”指的就是現(xiàn)在的巴松措和錯(cuò)宗寺。
“贊普將王妃卡茜薩措杰作為灌頂?shù)膱?bào)籌獻(xiàn)給了蓮花生”，可知蓮花生跟此地淵緣深厚。
“巴松措”在藏語中的意思是“三巖湖”。
巴松措第一巖即拉札，其全稱是“嘎雅米堆拉益札（藏語意為永恒不變的神巖）”。
據(jù)《拉巴巖石山海志》記載：此地是觀世音菩薩在人間的道場(chǎng)。
早在一千多年前，蓮花生在征服藏北的群魔時(shí)，有一個(gè)魔力無邊的惡鬼熱嘎逃往工布方向，當(dāng)追殺到今日拉巴雪山跟前時(shí)，便發(fā)現(xiàn)一座冰川擋住了去路。于是他使符念咒，把三節(jié)藤杖拋向天空。不一會(huì)兒天崩地裂，冰雪融化，發(fā)現(xiàn)觀世音菩薩在拉巴神宮巖修行，就這樣打開了第一巖之門。
巴松措第二巖即多吉札。
據(jù)說，當(dāng)年蓮花生從拉札，騎著一只全身雪白而不帶韁繩的老虎，從空中緩緩降落到多吉札山根草坪上，發(fā)現(xiàn)金剛手在此修行。于是，就在此修行了六年，該地于是便叫漫當(dāng)立龍多吉札。
巴松措第三巖即贊給札。
傳說，蓮花生到此發(fā)現(xiàn)文殊菩薩在修行，受文殊指點(diǎn)后，蓮花生直奔厲妖湖并將之改名為巴松措。
王妃益西措杰、古茹仁波切蓮花生均屬赤松德贊（755～797年）時(shí)期的人物。
由此推之，巴松措和錯(cuò)宗寺的地名至少有1200余年的歷史。
至于前文提及蓋有松贊干布印章的布片，《西藏佛教發(fā)展史略》中亦有類似記載，“藏文史料中竭力渲染松贊干布奉佛建寺，那是后來西藏佛教徒想借名王以自重的伎倆。”
西藏佛教各派的區(qū)分，是由于它們所傳承、修持的密法彼此不同而區(qū)分的。
錯(cuò)宗寺為寧瑪派寺廟，“寧瑪”一詞有“古”和“舊”兩義。
就“古”而言，指他們的教法是由8世紀(jì)入藏的蓮花生大師所傳，比其他各派起源要早300多年。
而“舊”是指該派所遵信、傳承的主要密教典籍，據(jù)說由蓮花生、無垢友等印僧和毗盧遮那、娘定埃增、桑波等藏僧翻譯傳承下來的，都屬于“舊密咒”。
“伏藏”則是寧瑪派的又一大特征，指的是8、9世紀(jì)蓮花生等人為了把密法藏之名山、傳之后人，才把寫好的東西埋在地下，或放在巖洞中，經(jīng)過幾百年，才又由人發(fā)掘出來。
錯(cuò)宗寺所在的湖心島上，處處是傳說，其中“巖石上還可以見到菩薩提解脫梯，自現(xiàn)的《甘珠爾》和《丹珠爾》經(jīng)卷，經(jīng)中藏有無數(shù)能開啟伏藏的鑰匙。”
錯(cuò)宗寺帶有明顯的寧瑪派特征，殿中主供神為“古茹神”，即蓮花生大師，由著名伏藏大師桑杰林巴親自塑造。
寺內(nèi)供奉有師君三尊，即親師靜命（寂護(hù)）、軌范師蓮花生、法王赤松德贊，另外還有古夏日觀音像、三怙主像、五部佛陀像、多聞天王像、龍女措達(dá)措墨等像，殿內(nèi)壁畫中繪有二勝六莊嚴(yán)、大成就甘丹尼達(dá)增、大成就唐東杰布、吉尊米拉熱巴等諸多神像。
左右壁畫繪制有五種性佛，男女護(hù)法神、四大天王像等。廟中還有：伏魔塔、伏龍塔、錯(cuò)宗活佛靈塔等。由于四面環(huán)水，錯(cuò)宗寺也就成為一座克火克水的寺廟。
“梗舞”也稱“梗羌姆”，是“羌姆”舞的一種，成為錯(cuò)宗寺的獨(dú)特文化之一。“羌姆”（跳神）是七世紀(jì)佛教傳入西藏，與當(dāng)?shù)亍氨健苯痰膶?duì)立斗爭(zhēng)中形成的。
在佛教西藏化過程中，蓮花生采西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合開創(chuàng)了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈，經(jīng)相繼改進(jìn)、規(guī)范，逐步演變傳播，形成后世喇嘛寺院的跳神。“梗羌姆”中的“梗”即神的使者或傭人。
錯(cuò)宗寺“梗羌姆”平時(shí)不能隨意表演，有規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)，一般在每隔3年的藏歷十五進(jìn)行，地點(diǎn)在錯(cuò)高村的多熱（大院）或“羌姆熱”（舞場(chǎng)），表演時(shí)間1天。
據(jù)考證，錯(cuò)宗寺“梗羌姆”從米林縣流傳而來，為“恰納寺”還俗僧人所授。
表演人數(shù)無嚴(yán)格規(guī)定，大致有十七八人。“亞索”一名，代表“國(guó)王”。“娜扎” 兩名，代表傭人。三人均為男性，且必不可少。
其中“娜扎”戴用布或氆氌做的面具，“崗堆”戴木制面具。三人無正規(guī)的表演和動(dòng)作，為即興表演，所以擔(dān)任崗堆的演員必須是會(huì)說、能唱、能跳，而且有一定的即興啞劇表演才能。
“梗羌舞”的基本特點(diǎn)是穩(wěn)健大方，歡快熱烈。基本步伐是“平步走”、“抬腳跳步”、“跨腿轉(zhuǎn)”、“反跨轉(zhuǎn)”、“吸腿轉(zhuǎn)”等。錯(cuò)宗“梗羌舞”的另一特點(diǎn)是，表演者全為當(dāng)?shù)乩习傩眨ㄆ渌聫R則全由僧人表演），而服裝、道具則由寺廟提供，結(jié)束后交還寺廟。
據(jù)考證，生殖崇拜最初源于西藏母系氏族社會(huì)，人們最初對(duì)女性生殖器的崇拜。
隨著社會(huì)的發(fā)展，慢慢發(fā)展到對(duì)男女交媾及男性生殖器的崇拜。常見的生殖器用石或木制成，還有家里把石制的男女生殖器放在箱子底，一是用來辟邪之用；二是表示子孫萬代。
其器物制作及安放儀式均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇拜感情，蘊(yùn)含了“人丁興旺”的寓意祈望。
但在寺廟門前供奉生殖器唯有錯(cuò)宗寺與喇嘛嶺寺，二寺均為寧瑪派寺廟，而寧瑪派與苯教相似。
苯教是西藏的原始宗教，崇拜自然萬物，祈福禳災(zāi)、驅(qū)鬼降神等為主要活動(dòng)。寧瑪派實(shí)際上是早期傳入的密教吸收大量苯教形式內(nèi)容的教派。
基于以上原因，錯(cuò)宗寺存在生殖崇拜也就不足為奇了。
張書