三星堆是哪個(gè)朝代的 中央不敢報(bào)不周山之謎

近日，在四川成都舉行了“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)，通報(bào)提到考古工作者在三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)6座三星堆文化祭祀坑，其中已經(jīng)出土金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹(shù)、象牙等重要文物500余件，讓這個(gè)塵封的神秘古國(guó)再一次走入公眾的視野。

“戴金面罩青銅人頭像”（3月5日攝）。該文物于1986年從三星堆2號(hào)“祭祀坑”出土。 新華社發(fā)

三星堆遺址存在的時(shí)間很長(zhǎng)，而考古學(xué)意義上的“三星堆文化”，一般指的是三星堆遺址二、三期，大約相當(dāng)于中原的夏商時(shí)期，此時(shí)也正是三星堆青銅文化最鼎盛的時(shí)代。

那么，這個(gè)神秘的三星堆古國(guó)，究竟是什么人建立的國(guó)家？三星堆遺址出土了大量考古資料，但美中不足的是，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)表明族屬身份的文字資料。漢代的《蜀王本紀(jì)》和晉代的《華陽(yáng)國(guó)志》倒是記錄了上古時(shí)期四川一帶的古蜀國(guó)歷史，從延續(xù)時(shí)間和地理方位來(lái)看，三星堆古國(guó)可以認(rèn)為是古蜀國(guó)中的一部分。雖然《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》成書(shū)較晚，內(nèi)容不能完全作為信史對(duì)待，但也反映漢晉人對(duì)古蜀國(guó)的歷史記憶，并可以通過(guò)考古資料進(jìn)行辨析。

據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·序志》，漢魏時(shí)蜀地人司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、陽(yáng)成衡、鄭廑、尹貢、譙周、任熙等八人都作過(guò)《蜀本紀(jì)》。不過(guò)流傳至今的只有揚(yáng)雄的《蜀本紀(jì)》（即《蜀王本紀(jì)》），但也并非完本，僅有明清學(xué)者從古文獻(xiàn)引文中勾稽出來(lái)的二十余條內(nèi)容。揚(yáng)雄是兩漢之際有名的大學(xué)者，一生著作頗豐，天文地理、文學(xué)歷史、語(yǔ)言文字無(wú)一不通，他編寫的《蜀王本紀(jì)》收錄了漢代的蜀地傳說(shuō)，也更側(cè)重于神話怪異之事。

據(jù)《蜀王本紀(jì)》，古蜀稱王的有蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、開(kāi)明四代，長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)四千年之久，當(dāng)時(shí)民眾扎著椎子一樣的發(fā)髻，穿著交領(lǐng)的衣服而前襟向左掩，也即“椎髻左衽”。他們不懂文字，沒(méi)有禮樂(lè)，還沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家階段。不過(guò)也有說(shuō)蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧三代稱王各數(shù)百年，國(guó)王都得道成仙而去。總之，關(guān)于古蜀建國(guó)的歷史，漢人就已經(jīng)不甚了解了，也無(wú)怪后來(lái)李太白會(huì)發(fā)出“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”之感。

后來(lái),傳說(shuō)有位名叫杜宇的男子從天而降，娶了一位叫利的女子。女子的出身也很傳奇，竟然是從井里冒出來(lái)的。杜宇自立為王，號(hào)為望帝。百余年后，楚地有個(gè)叫鱉靈的人，他也有奇怪的經(jīng)歷，淹死在長(zhǎng)江后尸體游到蜀國(guó)復(fù)活，被望帝任命為國(guó)相。當(dāng)時(shí)蜀國(guó)玉山發(fā)大水，在鱉靈的主持下洪水方得治好。望帝當(dāng)時(shí)私通鱉靈妻子，非常羞愧，自認(rèn)為德行不如鱉靈，干脆把國(guó)家讓給他。望帝離去時(shí)正好有杜鵑悲鳴，所以蜀人聽(tīng)見(jiàn)杜鵑叫就會(huì)思念望帝。

鱉靈繼承望帝后，號(hào)為開(kāi)明帝。到第五代時(shí)為帝尚，大約在帝尚時(shí)國(guó)家衰弱，不得不開(kāi)始取消帝號(hào)，繼續(xù)稱王。后來(lái)開(kāi)明王與秦惠文王在褒谷相遇，秦王贈(zèng)給開(kāi)明王一筐金子，而開(kāi)明王回贈(zèng)給秦王的禮物都化成了土。秦王大怒，大臣卻認(rèn)為這是秦國(guó)要得到蜀地土地的標(biāo)志。后來(lái)秦惠王果然確定了伐蜀的戰(zhàn)略，但蜀地道路比較崎嶇，行軍比較艱難。而且，蜀國(guó)還有五位天降的大力士，他們力大無(wú)窮，能夠搬運(yùn)蜀山。

于是，秦惠文王讓人鑄造五頭石牛，并將黃金置放在牛身后。蜀人見(jiàn)到，以為石牛能夠排泄黃金，于是報(bào)告給開(kāi)明王。開(kāi)明王就派五丁力士帶著一千人，拖著石牛運(yùn)回蜀國(guó)，力士所過(guò)之處道路都被開(kāi)辟。但讓開(kāi)明王沒(méi)想到的是，秦國(guó)相邦張儀、將軍司馬錯(cuò)等沿著金牛道接踵而至，開(kāi)明王與秦軍作戰(zhàn)失敗，退守武陽(yáng)后最終被俘，古蜀國(guó)也就滅亡了。秦滅蜀之事在《史記·秦本紀(jì)》《張儀列傳》等文獻(xiàn)亦有記錄，發(fā)生在前316年，當(dāng)然過(guò)程沒(méi)有這么跌宕起伏。

三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)5號(hào)“祭祀坑”出土的殘缺的金面具（3月17日攝）。新華社發(fā)

關(guān)于五丁力士還有一個(gè)傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)蜀國(guó)武都有山精化為美貌女子，被開(kāi)明王娶為妻，后來(lái)山精病死，開(kāi)明王厚葬之。秦王知道開(kāi)明王好色，就獻(xiàn)上美女五人。開(kāi)明王派五丁力士去迎接美女，回來(lái)經(jīng)過(guò)梓潼時(shí)，見(jiàn)到一條大蛇進(jìn)入山洞，一位力士拽蛇尾不動(dòng)，五位力士共同拽，結(jié)果山崩下來(lái)壓住五丁，五丁踏地大呼，五位秦女與迎送者跑上山，結(jié)果都化為了石頭。開(kāi)明王等候她們不來(lái)，親自為她們建造墳?zāi)梗⒃谀骨靶藿ㄈf(wàn)石來(lái)紀(jì)念。

《蜀王本紀(jì)》對(duì)于古蜀國(guó)的記載給人怪力亂神、荒誕不經(jīng)之感，但從另一個(gè)角度說(shuō)，這實(shí)際上正是漢代蜀地原汁原味的民間傳說(shuō)。雖然它并不雅馴，但卻貴在真實(shí)。如果對(duì)其棄之如敝履，反而會(huì)毀棄古人文化遺產(chǎn)。后來(lái)晉代蜀地人常璩作《華陽(yáng)國(guó)志》，記錄了公元4世紀(jì)中葉以前西南地區(qū)的歷史，其中《蜀志》中也記錄了古蜀國(guó)史。常璩刪改了一些神話故事，盡量使其走向正史化，但也不可避免受到《蜀王本紀(jì)》影響，留下蠶叢“其目縱”等奇異記載。

其實(shí)，從三星堆遺址及之后的金沙遺址考古看，古蜀國(guó)確實(shí)長(zhǎng)期處于神權(quán)政治的氛圍中。過(guò)去在三星堆祭祀坑就出土了大量的青銅面具、人頭、人像、神樹(shù)，以及現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)的金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹(shù)、象牙等，這些實(shí)際上都是古蜀人用于宗教祭祀的器物。我們發(fā)現(xiàn)其中有些形制也能與《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》記錄對(duì)應(yīng)，如若干青銅面具一個(gè)典型特征就是立眼縱目，而一座被認(rèn)為是國(guó)王或大祭司的青銅大立人像也正好是左衽的打扮。

《蜀王本紀(jì)》認(rèn)為，古蜀國(guó)與華夏的交通晚至戰(zhàn)國(guó)秦惠文王時(shí)期；《華陽(yáng)國(guó)志》卻認(rèn)為，古蜀國(guó)由黃帝的支庶建立。從三星堆考古面貌看，一方面，三星堆文化的根基確系土生土長(zhǎng)，具有濃厚的地方風(fēng)格；而另一方面，三星堆文化又是廣泛吸收中原夏商文化而形成，甚至可以說(shuō)正是受到夏商文明影響和刺激才發(fā)生質(zhì)變。總之，在古蜀國(guó)早期文獻(xiàn)匱乏的情況下，《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》仍有其不可取代的價(jià)值，可以與三星堆、金沙等考古資料對(duì)照閱讀。