天子厚德載物煙多少錢（羅貫中是）

作者：劉懿壬龍吟虎嘯，諸葛亮一曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄"，激發(fā)了多少人的英雄情懷。少年讀"三國"迷于事，中年讀“三國"醉于情，暮年讀"三國"明于理。（一）兩座歷史文化名城為智圣的躬耕地掐架身為南陽人，常常為家鄉(xiāng)人的三國情懷感動，為武

作者：劉懿壬

龍吟虎嘯，諸葛亮

一曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄"，激發(fā)了多少人的英雄情懷。少年讀"三國"迷于事，中年讀“三國"醉于情，暮年讀"三國"明于理。

（一）兩座歷史文化名城為智圣的躬耕地掐架

身為南陽人，常常為家鄉(xiāng)人的三國情懷感動，為武侯精神的氣場所感動。近讀“三國"，忽然產(chǎn)生了想弄清楚羅貫中心目中的諸葛亮躬耕地在哪里的沖動。于是帶著問題走進去，帶著答案走出來。

諸葛亮絕對是攪動三國的風(fēng)云人物，絕對是創(chuàng)造歷史的千古風(fēng)流人物。民間流傳，商周姜子牙，漢朝張良，三國諸葛亮，明朝劉伯溫，都是前算八百年后算八百年的能人。諸葛亮火燒博望、新野，借東風(fēng)，死治司馬懿等傳奇故事，更是在我幼小的心靈上刻了幾刀。因此也更加喜歡《三國演義》這本書，這是我看過的最早的一部小說。

諸葛亮一句“臣本布衣，躬耕于南陽"的話讓多少南陽人為之自豪，為之動情。這本是一件無可爭議的事情，但在南陽人心目中一個“糟老頭子"的出現(xiàn)，卻讓襄陽、南陽這兩座歷史文化名城為智圣的躬耕隱居地而掐架，以至于鬧到公堂之上。

真的假不了，假的真不了，奈何到了清朝卻又遇到了一個和稀泥的“糊涂"官——南陽郡守顧嘉衡，一副“身在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何須辨襄陽南陽"的對聯(lián)，讓這樁公案再次擱至爭議，而他卻兩邊討好，蒙蔽真相。

但近年來小學(xué)教科書上的注解，再次把爭議推到風(fēng)口浪尖，2012年4月20日大河網(wǎng)訊:《陋室銘》、《出師表》兩篇文章注釋“打架"，人教版的教材說"南陽"在湖北，北師大版的教材說"南陽"在河南。兩個中學(xué)生曝出的秘密，讓不少師生和學(xué)者唏噓不已。

看來是到了還原歷史真相，維護學(xué)術(shù)真實，名高天下也要辨襄陽南陽的時候了。

（二）羅貫中心目中的諸葛亮躬耕地

總結(jié)歸納羅貫中在《三國演義》第三十六、三十八、四十、四十一等章回中的觀點，徐庶向劉備推薦諸葛亮?xí)r寫到，諸葛亮曾跟隨叔父諸葛玄到荊州(相當(dāng)現(xiàn)在的省)投靠劉景升，安家在襄陽縣這個地方。叔父死了以后，諸葛亮與兄弟一塊兒躬耕在南陽(郡)地盤上。

劉玄德曾到隆中三顧茅廬。確立了劉備集團的成員，確定了劉備三分天下而后一統(tǒng)的戰(zhàn)略構(gòu)想，確定向敵人薄弱之處、宜守難攻、與漢室宗親有血緣關(guān)系的蜀地建立根據(jù)地的戰(zhàn)術(shù)抉擇。

隆中在襄陽城西二十里，隆中有臥龍崗，諸葛亮自號臥龍先生，自稱南陽野人，臥龍崗上有草廬，是諸葛亮的故居。中國現(xiàn)代歷史學(xué)經(jīng)過多次討論，認為諸葛亮躬耕地在今襄陽西，也得到中國政府的認可。

隆中景物特色：山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠。作者連用四個"不"字道出了隆中一帶地貌景物特點，是避亂安身的不二選擇，是隱居求志的理想處所，是研判人事的天賜平臺。居隆中之高而俯臨天地，未出茅廬而已知天下大勢。堪定三分而胸懷一統(tǒng)，真人間志士。

諸葛亮與劉玄德“定三分隆中定決策"取材于陳壽的《隆中對》，其中有這樣一句話：“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛"，所以諸葛亮輔佐劉備西取蜀地建立根據(jù)地以后，就命關(guān)羽住守荊州，等待天下有變的那一天。但關(guān)羽大意失荊州，讓劉備集團統(tǒng)一天下的夢想打了折扣，后六出祁山而長安未下，終因缺少荊州這支翅膀，而未能翱翔中原。

南陽不等于宛城。

劉表新喪，曹操率軍南下，劉表次子劉琮與少數(shù)沒有節(jié)氣的謀士密謀降曹:“宋忠領(lǐng)命，直至宛城，接著曹操，獻上降書。"而為劉表駐防新野的劉備一開始被蒙在鼓里，在曹軍的圍追堵截中開始南逃西征的生涯。事實上隋朝以前南陽始終就是郡名，隋朝開皇年間，南陽郡更名義陽郡，郡府在今河南鄧州市，宛縣(今南陽市)更名南陽縣，才造成了南陽郡和南陽縣混淆的區(qū)劃現(xiàn)象。

曹操占領(lǐng)襄陽還不忘諸葛亮的家小。在世人心目中，曹操奸詐，是戲中的白臉奸賊。他不但“挾天子以令諸侯"，還常常"挾家屬以邀人才"。當(dāng)劉琮獻出襄陽城以后，曹操派人往隆中搜尋諸葛亮的老婆和孩子，所幸早已轉(zhuǎn)移。

從以上細節(jié)的處理和描寫中，羅貫中師承了歷史上的“隆中南陽說"，并且在對待歷史的態(tài)度上，也師承了蜀漢正統(tǒng)說，視曹操為奸雄，為白臉奸臣，視曹魏政權(quán)為篡逆。

（三）習(xí)鑿齒的隆中南陽說

習(xí)鑿齒是諸葛亮的異代相知。人生得一知己足，死后得一知己又該怎么說呢?

習(xí)鑿齒身為晉臣，卻不替晉王朝說話，這又是怎么回事?

習(xí)鑿齒曾在荊州刺史桓溫手下當(dāng)秘書，出入巡視工作時與桓溫同乘一輛公車。

后來得到桓溫賞識"累遷別駕"，即出門巡視工作時可以單獨配備公車，級別顯然高了。日常輔佐桓溫處理政務(wù)、軍務(wù)，迎來送往。因桓溫有窺伺天下的異志和野心，習(xí)鑿齒不齒于配合，被疏遠降職。為了警醒桓溫的不臣之心，習(xí)鑿齒下定決心寫一部史書，并最終寫成《漢晉春秋》。

他以西蜀漢朝宗室為正統(tǒng)的歷史觀，推翻了陳壽《三國志》中以曹魏為正統(tǒng)的歷史觀。他的文采、耿直、膽識博得了朝野上下的好評。讓那個曾創(chuàng)造了"樹猶如此，人何以堪"的名句的桓溫有所警戒，雖功高蓋主，至死也未能實現(xiàn)加“九錫"的野心。

統(tǒng)一北方十六國前秦王苻堅，與習(xí)鑿齒處于同一時代，曾揚言要橫渡長江，投鞭斷流，曾一度占領(lǐng)習(xí)鑿齒的家鄉(xiāng)襄陽，早已聽說習(xí)鑿齒才情非凡，想重用他幫助自己一統(tǒng)天下。習(xí)鑿齒稱病南遁，隱居白梅村。之后，號稱八十萬的苻堅在淝水之戰(zhàn)中大敗，東晉的謝氏叔侄則創(chuàng)造了中國歷史上以少勝多的戰(zhàn)例。

晉朝皇帝打算征召習(xí)鑿齒主持編修國史，遺憾病死。

習(xí)鑿齒對諸葛亮情有獨鐘，不僅在《漢晉春秋》中大書特書，還曾到諸葛亮的躬耕地隆中考察，創(chuàng)作了《諸葛武侯故宅銘》，稱頌諸葛亮的志向抱負、功德精神。在他的著作中還收錄了諸葛亮的《后出師表》，近代人鐘瀚鑒于習(xí)鑿齒研究諸葛亮的貢獻，在城都武侯祠留下一副對聯(lián):“異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯"，稱他們是不同朝代的知心朋友。

習(xí)鑿齒治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，曾給《三國志》做注。給諸葛亮躬耕的南陽做如下注解:“(諸葛)亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。"

不知道習(xí)鑿齒為什么要為“南陽"做注，是愛襄陽、愛諸葛亮，還是怕后人誤讀誤解?

這一注解，讓多少南陽人為之憤憤不平，明明寫的是南陽，為什么要多此一舉，畫蛇添足呢?他們對這個糟老頭子咬牙切齒，恨不得燒了他的注解，讓南陽永遠等于南陽。但他就是這樣一位倔老頭，他怕后人誤解了一個地名，誤解了一代忠臣良相躬耕讀書隱居的地方，他要從細微處維護歷史的真相，哪怕一個地名也不放過。

一個改寫歷史的倔老頭，身為晉臣，卻秉筆直書，不畏當(dāng)朝，甚至不畏后世南陽人的詬罵。他在《漢晉春秋》中對司馬懿父子屢戰(zhàn)屢敗、篡逆弒主的丑行直言不諱，一身凜然正氣，不禁讓歷代的百姓肅然起敬。

習(xí)鑿齒在諸葛亮死后一百三十年左右著《漢晉春秋》，詳細指說諸葛亮隱居地在襄陽西二十多里地隆中，并指明隆中當(dāng)時屬南陽郡鄧縣。

請記下這個名字，習(xí)鑿齒，能牙利齒，言之鑿鑿。

習(xí)鑿齒的觀點被后世沿襲，羅貫中在《三國演義》繼承了他的觀點，并增加了文學(xué)解讀，讓隆中的地名因歷史人物而鮮活起來。

《三國演義》的架構(gòu)、情節(jié)、人物、地名都建立在《三國志》《漢晉春秋》等史書基礎(chǔ)之上，其中的“隆中對"、前后《出師表》都原封未動被搬進《三國演義》，有網(wǎng)友評說羅貫中是“文化扒手"，那歷史上的文化扒手就多了，甚至于一句詩被多個朝代的文學(xué)家化用、借用，如果創(chuàng)新性或創(chuàng)造性使用都被定性為扒手，那文化也就沒法傳承了。沒有《金瓶梅》也就沒有《紅樓夢》。曹雪芹扒了《金瓶梅》而手植《紅樓夢》，至今這棵紅樹還在不斷拓展根莖葉，婆娑成了紅學(xué)殿堂。

（四）史家的態(tài)度與南陽武侯祠承載的情懷

兩晉、南北朝是距三國最近的朝代，當(dāng)時的歷史學(xué)家們及歷史文化名人對三國歷史也最有話語權(quán)。從陳壽、王銓、王隱、習(xí)鑿齒、酈道元、裴松之等人的著作中都一致確認襄陽西的隆中是歷史上的諸葛亮躬耕地，南陽、襄陽以外的地方志也大都確認襄陽西的隆中為真，時間段當(dāng)在公元197年至207年之間。時值三國動亂時期，荊州曾在七郡、八郡、九郡間演變，而南陽郡的行政區(qū)劃也不斷在演變中。

但不論怎樣演變，197年至207年這十年之間，襄陽西的隆中確屬南陽郡的鄧縣管轄，是兩縣交界處。

在對待襄陽、南陽諸葛亮躬耕地之爭的態(tài)度上，我們要唱一唱高調(diào)，即要秉持歷史唯物主義，反對歷史唯我主義。要把所有的歷史事件、地名、人物放到當(dāng)事人所在的歷史年代中去，不能立足于評說者所處時代而妄議，或不負責(zé)任地亂下結(jié)論。

歷史上州、郡、縣行政區(qū)劃的設(shè)置伴隨著戰(zhàn)爭等因素始終處于動態(tài)的變化中。孔明在《出師表》說的“臣本布衣，躬耕于南陽"，一定是說他所處的東漢末年亂世中的"南陽"，不是他上表文時北伐魏國時的“南陽"，更不是新中國建國后的南陽地區(qū)和現(xiàn)在的南陽市。而不能名人為我所用，任意混淆視聽。

今天的襄陽隆中因諸葛亮隱居躬耕而舉世聞名。而后世的南陽人同樣對諸葛亮情有獨鐘，他們在心中永遠認定南陽是武侯的第二故鄉(xiāng)，南陽永遠等于南陽，甚至考證出了諸葛亮的先祖曾埋葬在今天南陽臥龍崗這塊兒風(fēng)水寶地上，并從晉朝就開始建祠祭祀，解讀三國故事，銘記英雄們的肝膽忠義情懷，宣揚先圣“鞠躬盡瘁、死而后已"的精神。他們爭的不僅僅是英雄的生前身后名，更在乎的是名后的道義。

南陽、襄陽、成都同建武侯祠，千秋同祀武侯，其間升騰著的不僅僅是煙香火霧，還升華著武侯的偉大精神，這種精神足以融化隔閡，足以化解分歧。

"出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟"，兩城三地的百姓及天下所有的百姓都因思念武侯而常常淚流滿面，諸葛武侯所煥發(fā)出的自強不息、厚德載物的道德精神也必將光耀千少秋，忠及后世。

我們需要的是智圣的精神支撐而不是臥龍崗躬耕地的浮名。放下口誅，放下筆伐，精忠報國，重振華夏。

【作者簡介】劉懿壬，原名劉治國，河南方城人。常與文學(xué)為友，與易學(xué)為朋。

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